大宝法王的四世法王

传承祖师 第四世 噶玛巴 柔培多杰　柔培多杰於藏历金虎年（西元1340，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生於贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南·东珠，他的母亲佐莎宗著是位智慧空行母。当他住母胎时，就可听见他在念诵大明咒，他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。

当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒「嗡玛尼贝美吽！」，接著他便开始念诵藏文的字母。洛佩多杰的父亲对这些现象感到怀疑，但是他的妻子告诉他不必怀疑，因为她怀孕时，梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。

三岁时他被带往娘坡，在那儿他告诉他的母亲说：“我是噶玛巴西（第二世大宝法王），这儿有我许多弟子，所以我又回来了，以后您就会知道！”。随后他自然的以阿弥陀佛的姿势坐著进行禅定，告诉母亲这就是他在母胎中的座姿之一，并告诉他的母亲不要向其他人提及此事。柔培多杰再告诉他的母亲他最后将再回到祖普寺及噶玛贡寺，同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。　藏历土狗年（1358），柔培多杰时已达十九岁，此时他已通达宁玛派最高教法 --大圆满的证悟。柔培多杰一直对印度的诗学感到十分兴趣。在空久时，他曾梦到文殊菩萨的佛母，亦是代表艺术化现的妙音佛母给他一壶酸乳酪，要他喝下。而次晨柔培多杰便发现自己有了了解诗学的新力量。柔培多杰严守戒律，他禁止任何人把肉带至他的面前。他总是在身旁放了许多经典，据说他能在梦中读书。柔培多杰精通超过六十种的文稿，并且总是由于他丰富的知识使老师们觉得很惊奇。

接著他到明雅弘法，并安排一位层反叛可汗的至得以赦免，并逐步灌输民众对於非暴力生活的观念。　在返回噶玛贡寺的途中，当噶玛巴要渡过商南宗河时，他遇见了第二世的夏玛巴僧格，噶玛巴认证了夏玛祖古，并为他命名为卡秋旺波（注6）。在经过一段时间的游化后，噶玛巴返回噶玛贡寺，在那儿，他间接地预示了自己将不久于人世。他说：“我并不会立刻圆寂，但若是在某个公鹿鸣叫的清净地方生病而倒下时，请不要散置我的书籍！”在前往北方昌地之前，他指出荼毗需要的香木，因为北方可能没有这类的木材，所以请准备足量的木材，并且和我一起北行。

柔培多杰的遗体在山上火化，同时有许多瑞相示现：如彩虹、放光、花朵如雨般地降临以及大地震动。他的门徒看见柔培多杰在空中，彩虹之中，骑在一头狮子上，太阳、月亮和星星都在他的脚下。许多在西藏各地和他有因缘的弟子，此时都以各种不同的形相见到他。柔培多杰的骨灰舍利被带回祖普，起塔供奉。

柔培多杰著名的弟子有：第二世夏玛祖古夏玛卡秋旺波、止贡却吉嘉波、止贡洛擦哇。

　　（注1）一位手持由花制成的弓箭的智慧空行母。　　（注2）对于经典的论注。　　（注3）一部对于寺院礼仪的论文。　　（注4）一种像鹰的鸟，它是蛇及毒物的吞食者。在印度众神中，它是毗纽天的坐骑。　　（注5）当时宗喀巴约三岁半，他是文殊菩萨的化身，受到噶举派、噶当派以及萨迦派相当大的影响。宗喀巴是改革的格鲁派创始者。　　（注6）当时夏玛卡秋旺波七岁。噶玛巴教导他那洛六法以及大手印的全部教法。

大宝法王 明永乐元年，成祖获悉噶玛噶举派五世活佛得银协巴(13841415)道法高超，十分仰慕，为在京都召见，遂“遣司礼少监侯显赉书、币，往乌思藏，征尚师哈立麻”。这里所说的哈立麻，即得银协巴。永乐四年，得银协巴在西藏接到诏书后，经过认真考虑亦决心前往内地面见皇帝。是年7月，他从噶玛地方出发，经长途跋涉于翌年到达南京，受到永乐皇帝、皇后、皇子、大臣们的盛大欢迎和接待。他向皇帝献马，永乐皇帝亲自致书酬答。在南京期间，得银协巴还奉命在灵谷寺设普渡大斋，为已故明太祖朱元璋及皇后“荐福”，由于多有灵瑞，“帝大悦，侍臣多献赋颂”。事竣，封他为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，简称“大宝法王”，赐印诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器等大量物品。

“大宝法王”原本是元朝皇帝封给萨迦派八思巴的封号，明永乐皇帝把这一最高封号给了噶玛噶举派黑帽活佛，说明当时噶玛噶举的实力已超过萨迦派，受到明朝的格外重视。明朝皇帝后来又封了“大乘法王”和“大慈法王”，但其地位却逊于大宝法王。在明朝所封的三大法王中，大宝法王最引人注目。从明成祖、英宗到宪宗，历朝皇帝颁给噶玛巴(哈立麻)的礼品、封诰，至今仍完好地保存在北京和拉萨的各大博物馆中。

大乘法王 成祖永乐十一年(1413年)，遣使邀请故元帝师贡噶坚赞的孙子昆泽思巴(即贡嘎扎西，13491425)来到京师。昆泽思巴在南京多次讲论佛法，并为永乐帝传授密法之道，博得敬信。是年5月，他被封为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”，简称“大乘法王”。明成祖同样赏赐他佛像、法器、袈裟、各种珍宝、金银绸缎、茶叶等物。受封后，他曾遵皇帝旨意去五台山朝佛，广传萨迦教法，他还请求皇帝大赦万名在押罪人，得到恩准。永乐十二年(1414年)，昆泽思巴离开京师，由中官护送返回萨迦，他在后藏继续传法布道，仁宗洪熙元年(1425年)，在萨迦寺大殿圆寂，享年77岁。他的弟子仍秉承其师初衷，“终明世奉贡不绝”，同中央王朝关系密切。

大慈法王 在三大法王中，最后受封的是大慈法王，时间要比大宝、大乘两法王晚二三十年，时在明宣宗年间。明朝在封大宝、大乘法王时，正是公元15世纪初宗喀巴大师创建格鲁派(黄教)初期，明成祖注意到了这个后起教派的潜在号。

不知道为何有很多人把私信弄成了提问。您要问哪位师兄，给他发私信或者求助即可，否则天知道您要询问谁呀。我暂且越俎代庖的回答您一下。

首先，皈依是皈依三宝，不是皈依某位师长，或某个宗派。皈依以后就是正式的佛教弟子，应该遵守皈依戒。大宝法_王为您授皈依，那么他就是您的皈依师，但是并不等于说您就必须要学习藏传，学习密宗，或者必须学习噶举，这中间没有必然的关系。

其次，不知道您为何要学密宗，若您是想向大宝法_王学，那么藏传佛教并非密宗，而是显密兼修的，因此您需要学的不仅仅是密法。还有，既然您皈依了，为何不趁此机会，问问大宝法_王应该怎么修，就算问不到，印度那么多老师，也可以去请教和求法嘛，错过这种机会很可惜。

然后，假设您要学噶举，我不是很熟，不过至少先看看《解脱庄严宝》和《了义炬》是没问题的，打点基础，网上可以找到。同时也可以参考别派的《普贤上_师言教》、《掌中解脱》。没有这些基础，密法就是镜花水月，顶多当巫术、气功玩玩而已，起不到解脱的作用。

最后，密法重视戒律，至少对居士五戒和瑜伽菩萨戒要先了解一下。不过，如果没能够依止一位师长系统的学习与修行，以上都是空谈。

愿您能够早日依止具德师长，为此应集资净障与祈愿，建议多向度母祈祷以及念诵《普贤行愿品》。

歌曲名:清净心

歌手:大宝法王

专辑:愿望之歌

坚净心力奏，三密白右螺

无比妙乐音，愿喜祥莲颜

优胜繁茂树，遍净美香音

宝乐叶累累，胜利愿庄严

清凉雪花蔓，布乳香药域

日月二耀光，灭暗获胜利

雪域福喜日，圣持纯白莲

相好如意眼，显耀金刚徒

经藏缓旭日，游戏莲湖蕊

善慧得蜜音，畅饮学识露

如是广大地，永胜乐清凉

利众月荫现，愿令月花喜

福慧二云生，真谛珍珠雨；

湿润具贤田，令素成安蕊。

http://musicbaiducom/song/24060909

卡宝品红是碱性染料吗

卡宝品红是碱性染料。它属于染料中的偶氮染料类别，通常用于染色生物标本，如细胞核和线粒体等。碱性染料是指它们在水溶液中呈碱性，能与细胞核和其他酸性细胞成分发生作用，使它们变色，并能帮助科学家观察和研究生物细胞和组织。

石敢当与山神的区别

石敢当与山神在中国传统文化中都具有重要的地位。但是，它们的性质和特点有所不同。

石敢当是中国传统神话中的一个角色，据说是从石头里生出来的人物。他的形象以勇猛和无畏著称，通常被描绘为一个身穿狮皮，手持铁棍的豪放英雄。他们作为传统神话中的保护神，会保护人类免受恶魔和邪恶之力的侵害，并且在人们需要帮助时提供帮助。

山神是中国传统信仰中的某些山峰或山脉的神灵，具有一定的地域性。山神是守护山岳的神灵，它们通常被认为能够保护人类，同时掌管着丰收、土地、天气等自然力量。祭祀山神是一种为了祈求保佑的信仰，也是让人们意识到尊重自然的重要方式。

因此，石敢当与山神虽然在中国传统文化中都具有重要地位，但是它们的性质和特点有所不同，一个是英勇保护神，一个是守护自然的神。

河北会亲家平辈可以去吗

河北会亲家平辈是一种婚姻习俗，一般情况下，常见于北方地区，是指两个家庭中同辈次的亲戚之间相互称呼的规定。去不去取决于你和亲家之间的感情关系和沟通。如果你和亲家之间关系融洽，彼此欣赏，可以去参加该习俗，表示对婚姻和家庭的支持和祝福。不过如果你觉得自己不太愿意参加，也可以婉拒亲家的邀请，让彼此都不尴尬。

杭州光学精密研究所怎么样

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大宝法王传播颇瓦法作用

颇瓦法是藏传佛教中非常重要的一种法门，可以帮助修行者转化负面的情绪和念头，增强其慈悲心和智慧，并开启心灵的潜能和智慧。大宝法王作为藏传佛教的重要领袖之一，对颇瓦法的传播和普及起到了非常重要的作用。

大宝法王在不同的场合和环境，通过讲经、开示、授灌等方式向广大信众传授颇瓦法的法义和修持方法，帮助他们深入体悟其内涵和精髓。他还通过建立佛教学校、修行中心和佛教社区等方式推广颇瓦法的普及和传播，让更多人能够受益于这种法门的神奇和奇妙。

大宝法王作为一位讲究实践与理论并重的大师，在传播颇瓦法的同时，注重让信众将其应用于日常生活和实际修行中，通过实践来验证与体悟其真实效果。这种方法不仅有效地帮助了信众们解除内心的困扰与障碍，也激发了他们对佛法的信心和热情，推动了佛教事业的发展与传承。因此，大宝法王在传播颇瓦法方面的作用非常重要，为藏传佛教的传承与发展做出了卓越的贡献。