大宝法王噶玛巴会结婚吗

不会吧，十五世法王倒有结婚过。但十七世法王经历了太多的事了，可以说历尽沧桑。他从小出家，为佛法不惜生命，在十四岁，还只能算个是孩子的时候，就冒着生命危险前往印度，途中几乎丧命，为的就是得到法的传承，与利益世界各地的弟子。

听说每在祈愿法会期间，他几乎只睡两小时，非常辛苦，每天不停止地忙碌于利益众生的事业。就算生病了也不休息，几乎耗尽他的体力，可是再累再苦也从不停息他利众的事业 。不但利益苍生，自己也在不断地学习，于书法，写词作曲，画画，弹琴各方面都有深入。这样一个，把自己全然付于众生，忘了自己的生死苦痛，又精进好学的人，应该没心思去谈情说爱。

愿力之深，会推动他继续往前，他这一生的愿望就是为了解决一切众生的苦痛吧。今生不能完成，来世再来，一直到千佛出世，他的愿力都不止境。很感动他的悲心与愿力。如果没有什么特别的因缘，应该不会还俗。除非有这个必要吧。像十五世有那样的因缘。这个不是我们所能了知的！

不管出家在家，可以相信的一点就是，他从未舍弃过众生，他所做的任何决定，必然是站在利众的高度，是我们可以依赖的善知识！

这是我个人的理解。

大宝法王 明永乐元年，成祖获悉噶玛噶举派五世活佛得银协巴(13841415)道法高超，十分仰慕，为在京都召见，遂“遣司礼少监侯显赉书、币，往乌思藏，征尚师哈立麻”。这里所说的哈立麻，即得银协巴。永乐四年，得银协巴在西藏接到诏书后，经过认真考虑亦决心前往内地面见皇帝。是年7月，他从噶玛地方出发，经长途跋涉于翌年到达南京，受到永乐皇帝、皇后、皇子、大臣们的盛大欢迎和接待。他向皇帝献马，永乐皇帝亲自致书酬答。在南京期间，得银协巴还奉命在灵谷寺设普渡大斋，为已故明太祖朱元璋及皇后“荐福”，由于多有灵瑞，“帝大悦，侍臣多献赋颂”。事竣，封他为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，简称“大宝法王”，赐印诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器等大量物品。

“大宝法王”原本是元朝皇帝封给萨迦派八思巴的封号，明永乐皇帝把这一最高封号给了噶玛噶举派黑帽活佛，说明当时噶玛噶举的实力已超过萨迦派，受到明朝的格外重视。明朝皇帝后来又封了“大乘法王”和“大慈法王”，但其地位却逊于大宝法王。在明朝所封的三大法王中，大宝法王最引人注目。从明成祖、英宗到宪宗，历朝皇帝颁给噶玛巴(哈立麻)的礼品、封诰，至今仍完好地保存在北京和拉萨的各大博物馆中。

大乘法王 成祖永乐十一年(1413年)，遣使邀请故元帝师贡噶坚赞的孙子昆泽思巴(即贡嘎扎西，13491425)来到京师。昆泽思巴在南京多次讲论佛法，并为永乐帝传授密法之道，博得敬信。是年5月，他被封为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”，简称“大乘法王”。明成祖同样赏赐他佛像、法器、袈裟、各种珍宝、金银绸缎、茶叶等物。受封后，他曾遵皇帝旨意去五台山朝佛，广传萨迦教法，他还请求皇帝大赦万名在押罪人，得到恩准。永乐十二年(1414年)，昆泽思巴离开京师，由中官护送返回萨迦，他在后藏继续传法布道，仁宗洪熙元年(1425年)，在萨迦寺大殿圆寂，享年77岁。他的弟子仍秉承其师初衷，“终明世奉贡不绝”，同中央王朝关系密切。

大慈法王 在三大法王中，最后受封的是大慈法王，时间要比大宝、大乘两法王晚二三十年，时在明宣宗年间。明朝在封大宝、大乘法王时，正是公元15世纪初宗喀巴大师创建格鲁派(黄教)初期，明成祖注意到了这个后起教派的潜在号。

听列泰耶多杰  (她信的那位) 夏玛仁波切认印度出生」

大司徒仁波切认西藏的乌金听列多杰 

第16世大宝法王的身边的两位大弟子各自选转世灵童

应该是真的吧。

轮回的故事很多。也有很多非常真实的说法。

例如三生石的故事。还有一个是最近的关于一个学校老师作为同事一起轮回继续做同事的故事，而且他们回去原来的学校找自己的前生（民国时期）的照片，对照自己现在的照片，样子都几乎一样。是一群人。非常有趣的一个证明。您不妨去找来看一看。

一般而言，西藏的活佛基本都能在轮回中继续其度化众生的生涯。应该是比较可信。这些活佛往往是修行有成就者，可以控制自己的生死轮回。修行的一个很重要的目的就是为了控制自己的生死轮回。学佛就是为了改变命运，掌握自己的生死与轮回，为这个目的，还要行善去恶，而最终升华自己的目的为度化众生。活佛留在世间不断轮回的目的正是为了度化众生，传承佛法，为了让更多的人了脱生死。当他们认为任务已经完成了就不会再留在这个世界了。

从佛学的角度来看，六道轮回是存在的。而现实中也有不少相关的证明。

我作为学佛的人，自然相信六道轮回。当然，这种相信并不是因为信佛而信，这也是有一定的思考的，对于轮回的肯定，不限于佛学，道学也肯定其存在。

事实上，我觉得，轮回是一种客观存在。并不是提出来的假想设想之类的东西，而是被揭示出来而已，正如同科学为我们揭示光具有波粒二象性那样。

佛陀为什么会知道轮回呢？实际上，印度教应该也是认同轮回的，古代的人对于轮回的认同就跟我们对于科学的认识一般，是一种常识。只是，最近科学的兴起，以其不可见不可测量而否定了它。那也只是科学暂时还没有到达可以揭示轮回的地步，如果科学先进到那种程度，自然也不会否定它。

对于轮回的感知，可以通过修行禅定来感知。也就是通常所说的打坐，修炼，达到一定程度可以获得对过去、未来的感知能力，就能够确切知道轮回。当然，这种人不多，而且他们即使告诉你，也无法证明给你看。无论现代还是古代相关案例很多，不过，古人在诚信方面应该优于现代人，胡乱编故事的能力也应该远远逊于现代人。

楼主不妨读一读了凡四训，寿康宝鉴之类的书，读一读地藏经。然后自己思考一下。

南无阿弥陀佛！

藏传佛教白教噶举派是支派最多的一派,分玛巴传承和琼波传承二大系,琼波为香巴噶举,玛巴下传达波噶举,达波又分四大八小,四大为帕竹噶举;蔡巴噶举;拨绒噶举;噶玛噶举,而帕竹分出八小:止贡巴,达拢巴,主巴,雅桑巴,绰浦巴,修赛巴,叶巴,玛仓巴,它们都来源于地方政治政权,现在传承中互不统属,所以并不存在统一的白教法王

但是作为西藏活佛转世的开创者,白教有两大转世系统,它们都受过蒙古大汗(元朝皇帝)的册封,都属于噶玛噶举,一是黑帽系,噶玛巴大宝法王,和红帽系,红帽绝传,现在的十七世噶玛巴大宝法王伍金赤列人在印度,所以惹琼巴估计是骗子

这是他的个人决定，他想要去印度找人。

2001年4月27日他在临时驻地印度达兰萨拉附近的上密院会见记者并发表声明：

1999年12月28日，在黑夜笼罩下，我和几位贴身侍从，离开了我在西藏的寺院出走到印度。离开家乡、寺院、僧众、父母、家庭和西藏人民的决定，完全是我个人的决定。没有人告诉我要离开，也没有人叫我来此。

我离开我的家乡是为了弘扬佛法，另一方面是为了接受噶玛噶举传承深奥的灌顶、口传和教授，这些我只能从上一世噶玛巴的弟子得到他们两位都曾被预言是我的老师，目前都住在印度。

出走后的社会活动：

2008年5月，法王展开他期待已久的首度西方之旅。法王出访美国，巡视了他位於纽约的北美法座，以及许多在他精神领导之下的佛法中心。除此之外，法王噶玛巴也行遍印度各地，参与他第二故乡的文化和宗教生活。

从赛巴巴（Sai Baba）位於泰米尔纳德（Tamil Nadu）新寺院的落成典礼，到在加尔各达举行的德蕾莎修女（Mother Teresa）百岁冥诞纪念，秉持著相互尊重和包容的精神，法王会见了许多其他的精神领袖。

此外，法王也是孟买（Mumbai）印度佛教徒的佛教发展协会（Buddha Vikas Sangha）的佛法老师。

西元2009年11月，法王受邀在TED印度大会中发表谈话，成为大会最年轻的一位演说者。西元2010年1月，超过一万两千名观众出席由法王制作并撰写剧本的舞台剧现场演出，法王这出关於密勒日巴大师生平的六幕舞台剧中，结合了传统西藏歌剧和现代剧场的元素。

-噶玛巴·邬金钦列多杰