大宝法王所修心中心法与元音老人所修是否同系一脉？修法异同？

当年尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴到重庆机场的时候，有六千多名佛弟子举着自己上师的照片跪在机场外迎接法王。之所以要举着自己上师的照片，那是因为在藏传佛教中噶玛巴是独一无二的、那六千多名佛弟子不仅希望噶玛巴能加持他们。也希望噶玛巴能加持他们的上师。能获得更深的证悟。当时刚好有一位修心中心师兄举着元音老人的照片也跪在那里。当噶玛巴走过那位师兄旁边时，法王忽然拿起元音老人的照片在自己的头顶上摩了几下。然后当着六千多名佛弟子噶玛巴说道：“诸法界中只有两人可以为我灌顶。一个便是本师释迦牟尼佛、另一个便是元音老人。”摘自《大宝法王谈元音老人》

上师：第十七世大宝法王噶玛巴时间：2006/01/07地点：印度　菩提迦耶注：此篇为法王噶玛巴于第二十三届噶举大祈愿法会上所做的开示。我们的身体是由四大和合而成。当土质变强的时候，即会有昏沉的现象。食物也会引起嗜睡，吃太多的东西或是营养成分太高的食物，也会造成昏沉。另外，魔障也会引起想睡。为了克服昏沉，过去的大师们有三种教授：第一教授，忍不住想睡的时候，要观察睡着有没有意义。一般睡觉当然是为了健康，但是过度的睡眠，是没有任何利益的。比方在做功课、听法、禅修时，想睡的话，便思维这是有利益的吗？还是有损坏的呢？或者想，如果这样下去的话，是会有什么结果呢？如此详细思惟的话，必能够了解过度之睡眠只会引起懒惰懈怠而已，没有任何利益。第二教授，要轮流交换。怎么交换呢？比方忍不住想睡的时候，可以提高情绪或站起来散步。但是在法会中站起来散步不方便，那么，在很多人听法禅修的时候，怎么办呢？可以让自己的身体稍为动一动，或者腰部坐直一点。另外，大师们也提到，为了要克服睡眠，可以用力大声地发出“呸！”（一种除障咒语）的声音；眼睛往远处或往上面看的话，是有帮助的。因为我们想睡的时候，眼睛是往下的，所以这时候眼睛往上看，的确是有帮助的。第三教授，要修反禅。什么叫做反禅呢？忍不住一直想睡的话，可以来一个连续三、四天不吃不喝地一直睡觉。这时候你跟自己的昏沉对话：“好，我修行的时候，你一直来打扰我，那么我今天欢迎你来。我一直睡觉，如果睡不着的话，我不是人；你不敢来的话，你就不是好汉！”这样下定决心一次睡个够，最后睡不着的时候，就反过来想，我欢迎你来的时候，你不敢来，从此以后，不要干扰我的修行，我再也不理你，我要一心一意地修行。生起坚定的决定修行的心是能够克服睡眠，不过这种方式是一个人独自修行的时候才可以运用，在法会中，是不能使用的。也许抱持着一种善心来参加法会，即使是边诵经边睡觉，说不定也是在造作善业。但是我们一般睡觉的时候，是善是恶则以睡觉前的动机来判断。总而言之，在法会的现场睡觉的话，是非常不好看的。

初学勿看！它很深，但它很重要！

它近在眼前，但你看不到！

噶举传承重要转世上师——桑杰年巴仁波切

为三年闭关行者讲解实修版恒河大手印

对初学者很难，却是必读经典

对心性修持者，却充满启发，光芒闪烁

桑杰年巴仁波切於莲师圣地仰列秀的边倩寺，为三年闭关行者所开示之《恒河大手印》，辑录为文字出版，愿此成为开启增长清净善业资粮之门。--第十七世大宝法王

你的心顽固吗？

当一只珍贵的羊脂玉碗掉落时，

你的心看到了什麽？

前世蒋扬钦哲旺波的侍者在羊脂玉碗掉落时，

马上生起强烈的恐惧：「这下羊脂玉碗要摔破了。」

蒋扬钦哲旺波以神通力让羊脂玉碗没破碎，并且对侍着说道：

「喔！现在，看着你的心！」

当侍者一看自心时，马上就认识了心性，并在当下就成为一位瑜伽士。

就是这样「用心看着心的体性」！

从前有位竹巴噶举上师进入岩洞要修持三年三个月的闭关，却住了一天之後就离开了。

他为什麽离开？

他的心看到了什麽？

一位在坟场禅修12年的榨油工人

传说还曾依止以妓女相度化有缘人的智慧空行帕芮玛

他早上做捣芝麻的粗活，晚上在妓院帮忙

却在印度恒河畔唱出一首流传千年的解脱之歌

──恒河大手印

大成就者帝洛巴，以口诀胜义传续的方式，传授给予那洛巴，代代相传到今天的第十七世大宝法王，这是大手印口诀持有者口耳相传的不共无上甚深口诀，依之能於一生中，即身成佛的「解脱道大手印」修持法门。

帝洛巴尊者的根本颂：

风格威猛直接，充满黄金珠鬘传承之初，直指自心的力道。短短二十九颂，除了直击要害的修行口诀，没有繁琐的教理引证与逻辑思辩，是初学者容易受持，中等根器者容易修持，具足信心与殊胜福报的上根利器者，也容易实修并依之现证自心的殊胜口诀。

桑杰年巴仁波切的释论：

噶举皈依境上地位尊贵的仁波切，将这部简短的口诀，作教证俱精的注解，逐句解说，条分缕析，层次丰富，深入帝洛巴尊者的教言心髓，同时引证其他大成就者的相关开示，悠游於大印教法的传承之流，广徵博引，全书宛如大手印法教的林园，繁花簇簇，光芒闪烁，入眼皆是动人心魄的心性光华。

献给想「亲见自心」的您：

自心本性，是解脱的唯一出口。对於心性教法，不管您是已尝法味的体验者，若即若离但持续练习的修行人，还是刚学习的初机法友，本书都是大手印教法的经典。

法王这个词，最早始于明代。明朝对西藏地方的治理，从西藏特殊的政治格局出发，利用藏传佛教在藏族聚居区的深远影响，分封西藏各派宗教首领的最高名号是法王，共封有三大法王：大宝法王、大乘法王和大慈法王。

现在的法王一般分两种，一种是政府认可和任命的，一种是宗派内部授予一些对宗教发展有贡献的俗家人。其他莫名其妙跑出来的一堆法王，不少是自封的，而有些则是不明就里的信徒吹捧出来的。

现今藏传佛教，世界公认的有五大法王，他们为藏传佛教五大教派的教主，分别是萨迦派的萨迦法王、噶举派的大宝法王、宁玛派贝诺法王、格鲁派的大慈法王、雍仲本教的曼日法王。

按影响力排序：

一、噶玛噶举派的第17世大宝法王：

二、格鲁派的第九世大慈法王：

三、萨迦派总法王萨迦天津法王：

四、宁玛派贝诺法王（刚找到的转世灵童）

五、雍仲本教的曼日法王：

我也喜欢。他的长相庄严，就是会让你生欢喜心。。。。。喜欢总比讨厌好吧？呵呵。

佛菩萨不管是喜欢他的，还是讨厌他的，或是要害他的，都有善巧救度。这是我的理解。当然，法王的威德力，如果仅仅是喜欢，就像一颗宝珠，只是喜欢它的色泽，就太小瞧这颗宝珠了。法王不仅相貌庄严，令人欢喜，喜欢，而且，其慈悲与智慧更是令人敬佩。他能帮助众生成佛。。。功德不可思议。。。。

但我们是凡夫，喜欢上就喜欢吧。。。。。

楚布寺位于拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉萨市西郊约七十公里外，是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。

寺院坐北朝南由第一世大宝法王杜松虔巴于1189年建立，第一世大宝法王杜松虔巴在一次禅观中了悟到楚布寺是胜乐金刚坛城，任何人到此地便能得到胜乐金刚加持。楚布寺在“文革”后重建，由于这里有中国政府文革后承认的第一个大教派的活佛，所以一度发展比较快，寺里有喇嘛400人。

楚布寺拥有大量稀世文物，现位于楚布寺大殿内的江浦寺建寺碑高约两米半宽约半米，上刻古藏文，对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值。第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝，传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有“空住佛”之说；楚布拉千（即大佛）高约6米为二世噶玛巴所铸。

楚布寺附近有一泉水滚滚涌出，水清甘冽，过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外，玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。

环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点，如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。