人真的有轮回吗

信则有，不信则五，主要是强调自己的心理，给自己一种寄托，我曾在帖吧看到一篇文章，说是一个人作恶多端，然后一个僧人，告诉他他下世将变为猪，但是如果把手向佛，就可以避免手变为猪手，结果他这样作了，他死后，在村力，果然有一个猪刚刚生下来后，有一个手是人手，呵呵，不知道是真是假，

六道轮回真相

佛教的发源地印度半岛，由于四周受高山及大海所包围而与外界隔绝，加上地大物「不博」，气候炎热，人民生活极端穷困。因此，印度自古起便产生了一些与别地不同的独有宗教教理、民间信仰及迷信怪谭。

佛教约自汉代传人中国后，他带来了印度独有的迷信怪谭——六道轮回。两千年来，这个害人不浅的轮回谬论把中国人的思想弄得「天翻地覆，一塌糊涂」。明明看到的是一条恶犬，而佛教徒竟会把它或视为神明，或信是前生自己父母所变，而对狗大加恭敬呢！

我们拟用最短的篇幅，对佛教六道轮回的每一道作一有系统的概要研究，以明真相。希望本书能对基督教同工同道提供一些参考资料，以利对佛教徒传福音。也盼望佛教徒们看了本书后能彻底醒悟，知道自己所信的六道轮回实在是迷信透顶， 荒谬绝伦。我站在基督徒的立场，十分欢迎你早日弃佛归耶，与我们共享永生的福乐。

我从未出家做过沙弥或僧侣，也没有靠佛教为生在寺中吃过住过。我与中国佛教僧伽（教团）无任何个人恩怨与瓜葛，我是站在信仰基督以及在神学院教授「宗教比较学」的立场写成本书的。在本书结尾特别添加附文三篇，以应需要。

龚天民一九九一年六月于美国

天 道

序言

轮回，梵名Samsara，西藏文 hkyor-ba，英译 Transmigration，中译轮回，详称生死轮回，轮回转生。梵名原意：辗转、流转、流转的世界，指一切众生由于惑业所致，生死于三界六道之中，如车轮般地回转，永无穷尽。业力（Karma）是轮回的基础。这个 Samsara，也能译作「生死，再生与再死，birth and death,rebirth and redeath,life and death；生死，死生，生生死死，ever-recurring samsara or Transmigration」（见中英佛学辞典一九六页）。

轮回共分六道，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这个道也叫「趣」，而称六趣。趣的意思是指献生由业所引、所往之处（大毘婆沙论百七十二）。但六道的说法并不统一，也有佛经只讲五道（趣）的：「地狱」、「鬼（饿鬼）」、「傍生（畜生）」、「人（人间）」、「天」；其中缺少阿修罗道（过去现在因果经第三，俱舍论第八）。今天中日佛教界都惯用六道，所以本文以六道述之。

佛教的天道

天，梵名 deva，又称天趣 deva-gati、天世界 deva-loka、天界、天道、天上、天趣，昔译提婆。天界是大神、鬼及诸众生所住之处，其一部分在须弥山中，另大部分在苍空之间。正法念处经二十二：「诸乐集故，名之为天」。法华文句四：「天者天然自然胜，乐胜，身胜，故天为胜，众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天」。婆娑论百七十二：「于诸趣中，彼趣最胜最乐最善，最善最妙高故名为天」。止观四：「自然果报名为天」。大乘义章六：「天者如杂心释有光明救名之为天，此随相释。又云天者净故名天，天报清净故名为净，若依持地所受自然，故名为天」。

须弥山说

佛教撷取了印度原有信仰，以为在宇宙间有一座高山，名叫须弥山（Semnru），又称妙高山。在山腰有四大天王神，在山顶有三十三天神，在山顶凌空处更有各种天宫天神。须弥山高八万四千由旬，山根浸入水中八万四千由旬。由旬 Yo-jana 是印度里名，一由旬有十六，十七，三十，四十里说。长阿含经第十八：「佛告此丘，今此大地深十六万八千由旬，其边无际，……。须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上，高八万四千由旬」。山上的风景甚美，有山有水，有美丽豪华宫殿等等。「其山直上无有阿曲，生种种树，树出种香，香遍山林，多诸贤圣，大神妙天之所居止，其山下基纯有金沙，其山四面有四埵出，高七百由旬杂色间厕，七宝所成，四埵斜低；曲临海上，……。其四埵高四万二千由旬，四天大王所居宫殿……。须弥山顶有三十三天宫，……过色究竟天上有空处智天，识处智天，无所有处智天，有想无想处智天，齐此名流生边际众生世界，一切众生生老病死，受阴受有齐此不过」（长阿含经十八）。

据立世阿毘昙论第二数量品所载，须弥山四周有七大海，七大山，顺次围绕。全山由风轮、水轮、金轮三层支撑。须弥山是固定不动的，日月星辰都在此山四周围绕。须弥山的最外层海水中，有东南西北四大洲（四大陆），东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北拘罗洲（名称有异说）。（见照片）

据说，南瞻部洲便是我们今日所住的世界（地球），又称南阎浮提。这样说来，须弥山已不可能是我们人类居住的地球，必是位于人世界以外的一个地方。它看似一种物质体，因有山有树有宝物，但也像是一种精神界的存在，因山上还住有各种鬼神。此山到底位于何处？连佛教徒自己也说不清楚，各说各话。台湾的「高僧」印顺和尚对此居然有一套新解释，他说：「以科学论佛法说，须弥山即是北极，四大洲即这个地球上的大陆，阎浮提限于亚洲一带。真现实来说，须弥山即一太阳系，水、金、地、火四行星即四大洲。木、土、天王、海王四行星，即四大王众天，太阳即忉利大，这样，阎浮提扩大为地球的别名了」（佛法概论八十五页）。但我们以为这是离开了佛教信仰的新发明，已在推翻佛说须弥山了。

六欲天

须弥山中有欲界六天，其上，另有色界十八天，再上，还有无色界四天。共计三界二十八天，这是佛教天的总数。佛教说，须弥山山腰，住有四位天神，名叫四大王众天，俗称四大天王。他们是东方持国天王，南方增长天王，西方广自天王，北方多闻天王。中国佛教寺庙中的四天王，即此四神。四天王有部属伽楼罗足、持鬘、喜乐等鬼神。阿含经第十八：「四天王所住宫殿，有七重宝城栏楯……乃至无数众鸟相和而呜」。凡在生前曾修十善者，死后生此四王天，六趣轮回经：「乐修十善因，于他无损害，诸天获持，得生四王天」。

佛教迷信天道仍在轮回之中，所以四王天中的神鬼有他们规定的寿命，可活五百岁（年）。但，以人间的五十年为四王天中一日计算，所以四王天的一年（一岁），相当于人间的一万八千二百五十年，五百岁则相当于人世间的九百一十二万五千年，长阿含经第二十：「四天王寿天五百岁，少出多减。」据说，四王天中诸众生，活满这些年代后，便是福报满尽，又要堕落到别道中去受苦了，「诸天虽乐，福尽则穷，轮回六道，终为苦聚」（过去现在因果经第二）。「如是天中所受之乐，乃至善业不尽，业尽还退，随业受生，或堕地狱饿鬼畜生，……」（正法念处经二十二）。「从四王天至二十八天，诸受福者尽是生天，所以言生天，流转不息，不离生死，故曰生死也」（分别功德论第三）。不单四王天要堕落，佛教其它的天界也都无法脱此命运，都未了却生死轮回。印度人相信他们所信的神明会堕落（如火神阿耆尼Agni），佛教受此思想影响，也讲鬼神会堕落。

须弥山山顶有忉利天，最高神天帝释（Sakra-devanam-mdra）。山顶呈四角形，各处有一峰，有三十二个天神分居四方，连天帝释的善见宫在内，共有三十三个宫殿。因此，忉利天又称三十三天。长阿含经第十八：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重栏循，……」。中国佛教徒故意把基督教的耶和华上帝说成便是这位三十三天中的天帝释，这样，便把上帝也圈入六道众生之内了。这是佛教徒的「含血喷神」，故意污蔑打击基督教，我们应予反驳痛击。忉利天的寿命一千岁，以人间的一百年为一日，日期满后，便要堕落，「忉利天寿天千岁」（长阿含经二十）。四王天与忉利天仍都在须弥山，故称地居天，这里的男女以性器相交为*。

据说须弥山顶的凌空苍天处有夜摩天，又称焰摩天，主神须夜摩天（Suyama-devaraja），阎罗王或源自此神（请参阅拙著《地藏菩萨与阎罗王真相》四十二～五十页）。焰摩天寿命二千岁，以人间的两百年为一日。此天中，男女以相抱为*。夜摩天上面是兜率天，或称史天，主神删兜率陀天王（Samtusita devaraja），寿命四千岁，以人间的四百岁为一日。兜率天与佛教的关系甚深，佛教迷信此天是诸佛下降人间成佛必经之处，释牟尼被信曾由此天下降凡尘，「佛告比丘，毗婆尸菩萨，从兜率天降神母胎」（长阿含经卷一）。佛教的弥勒菩萨将来也要从此天来世救人（请参阅拙著《现存世界十一宗教》第十一篇「中国的白莲教」）。兜率天寿命四千岁，以人间的四百年为一日。兜率天中又分内院与外院，内院是诸佛菩萨大士住处，其地无有变化，故无寿命限制。圣严和尚说：「风劫虽可吹坏到三禅天，兜率内院却不受所毁」（《佛教是甚么》三十八页）。因此，兜率内院虽在天道，但却成一「特权阶级」区域。兜率外院为一般信徒升天后所居，此地男女以执手为*。

再上去，是乐变化天，又称化自在天，变化天。此天能藉神通力，自化五妙欲境，主神 Sunirmita-devaraja 寿命八千岁，以人间的八百岁为一日。再上去，便到达欲界六天的最高天他化自在天了，又称他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja），寿命一万六千岁，以人间的一千六百岁为一日。自在天王在佛教中被称为魔王，他常率领臣民，与人间的佛教徒作对。此天的男女以相视为*。关于六欲天中的男女情事，佛经称：「四王天忉利天乃至他化自在天，亦有婚姻男娶女嫁」（长阿含经二十忉利品）。天上仍有婚嫁，真是怪谈！

四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，共计六天，佛教称作欲界六天，它们都仍在六道轮回中受苦，报福满尽，便要再转别道。自夜摩天至他化自在天，因在空中，故称空居天。除四王大外，凡升到忉利天至他化自在天的资格是这样的。「于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不乐忿诤，劝他会和顺，纯善修净因，得生焰摩天。乐多闻正法，专修解脱惠，喜赞他功德，得生兜率天。于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天。是最上有情，其沙门梵行，增长解脱因，得生他化天」（六趣轮回经）。总言之，佛教以为「恶业堕地狱，善业生天」（四分律五十一）。但真懂佛教的人，绝对不想死后生天，因仍未出六道之苦。圣严和尚说：「但是天福享尽，时限一到，仍将还堕，所以三界之内，皆不可靠」（佛教是甚么四十一页）。

色界十八天

他化自在天上面，另有一系统的天，名叫色界十八天。这里的天人与诸鬼神虽已离情欲、食欲，但仍有意识。天上且仍有国土、宫殿。根据阿毘达摩俱舍论卷第八……等，十八天名如下：第一静虑处三天：一梵众天，二梵辅天，三大梵天（见照片）。第二静虑处三天：一少光天，二无量光天，三极光净天（光音天）。第三静虑处三天：一少净天，二无量净天，三遍净天。第四静虑处九天：一福生天，二福爱天，三广果天，四无想天，五无烦天，六无热天，七善现天，八善见天，九色究竟天。这些天也有一定寿命，如光音天寿命二劫（一大劫是十三万三千四百万年），遍净天三劫，无势天二千劫，善见天三千劫，色究竟天五千劫（天的名称及寿命年限，均有异说，未统一）。据说，小乘佛教的「圣者」「阿那含果」（Anagamin，一种位阶，非人名），住在无烦天至究竟天之间。

色界的「色」字，梵名 Rupa，是指人能眼见的物质体现象而言。所以在色界十八天中，仍有物质存在。但悬在半空中的眼不能见之处，居然还有「物质」出现，恐怕只有佛教徒才会相信呢！

无色界四天

又是另一系统的天，位于色界顶上，是佛教天的晚高层，共计四天。(1)空无边处，寿命二万大劫。(2)识无边处，寿命四万大劫。(3)无所有处天，寿命六万大劫。(4)非想非非想处天，寿命八万大劫（天神寿命均有异说）。无色界中已无男女、物质的国土、宫殿等的存在了。

本篇结语

(1)欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计二十八天，是佛教天的总数。欲界、色界、无色界，佛教称为「三界」。三界、六道的众生都在轮回痛苦之中（关于轮回等的缺点及对其批判，请阅拙著《释迦牟尼真相》第四十四～五十七页）。

(2)一般宗教所讲的天，都属最高级、神的居所，信他的人也在那里享受快乐，永无变化。但佛教的天并非如此，虽暂时有乐，但结果却仍要堕落到别的轮回道去。其实，佛教的「天道」系采用印度婆罗门教的诸天鬼神而来。印度教的天是最高级。但佛教兴起后，不敢完全否定人民原信的天堂信仰，却予以巧妙利用，把「天」圈入六道之中，并把它说得并无永久绝对价值，还要堕落。这样，一面保存了原有的天道，一面也强调了佛教的无上权威，人必须信佛教才能超出六道之苦云云。

(3)佛教的三界二十八天中，有那么多鬼神与众生，但佛教并未说明他们原由何种因缘所生？这些天王、天主，如何产生的？

4)佛教既高唱诸法「因缘」生，宇宙间绝对「无神」，但为何佛经中却充满恒河沙数鬼神。佛教岂非成了一个最多讲鬼神的多神多鬼宗教？为何一面批评信神的宗教，说天上无神，一面却自己又大信鬼神，岂非矛盾之至？

(5)三界六道既仍都在六道之中，为何兜率天的「内院」却受特殊优待，不受最后风劫影响，岂非有失公道？也许佛教迷信释迦曾从此天下降，弥勒又尚在此天中，所以成了「特区」，获得保障。

(6)天是一个不可知、不可见境界，其中情形无人详知。但佛教的天，居然描写得那么详尽，活龙活现，且还知每「天」中的寿命，使人不禁佩服印度人的幻想工夫真是高超了。

(7)许多佛教僧人及信徒，常故意拿基督教的天堂，当作佛教的天来解释，而说基督教的天尚在三界六道之中，不能得救。但这是一种障眼法，几近向信徒欺骗。例如印顺和尚说：「假使有异教徒（指基督教，龚按）对你说：主能救你，天国有什么好处，西方同天堂差不多呀？你可简单地回答他：好是好，但是差一点，你有阶级，我们是平等，你们慈悲智能功德将永不圆满，永久不彻底……。你说永生是靠不住，不过是寿命长一点，福报享尽，还是要堕落约」（求生大国与往生净土）。本人驳文请阅拙著《答妙贞十问》中「住生净土抑去天国」？

六大的其它：除以上二十八天外，大般涅盘经第二十二中，举有世间天、生天、净天、义天等四天。分别功德论第三有举天、生天、清净天等三天的说法。「念天者，有三种天也，有举天，有生天，有清净天，……。云何生天，从四王天至二十八天，……。流转不息，不离生死，故曰生死也。云何清净天，谓佛缘觉声闻三人，皆尽结使出于三界，清净无欲，故曰清净天也」。

释迦牟尼死后，逐渐被信徒予以神化，产生了释迦牟尼有十号的说法而与天拉上了关系。其一为「天人师」（Deva-manvaya-sastr），意即「天与人」之教师。智度论二：「……云何名天人教师，佛示导是应作是不应作。是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰，佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师，答曰，度余道中生者少，度天人中生者多」。释迦牟尼又有一称号名「天中天」，意为天原为人所尊，但佛陀更为天所尊，故称天中天。释氏要览：「一日抱太子谓释迦增长大天神庙，朗神石为像，即起礼太子足，王曰，我子于天神中更为尊胜，宜名天中天」。法华经化城喻品：「圣主天中天」。

在佛经中也有其它天神名字，毘沙门天，大吉祥天女，摩利支天，诃利帝母，冰揭罗天，穰麌梨童女，大圣欢喜天，金翅鸟王，魔醯首罗天，那罗延天，宝藏天女，坚牢地天，大黑天，昆默天，拘摩罗天，伎艺天女，深沙大将，水天，陆天，火天，地天，日大，月天，……等。

由于天上甚好（？），所以不少东西都加上「天」字。天华，天香，天乐，天鼓，天冠，天盖，天衣，天宫，天堂。至于「天女」，指欲界六天中的女性。「天子」，指生为人间做王，受诸天所护持，故称天子（佛教解释），另欲界第六天之主，也称天子。「天人」，指天与人，也指天界一切生类。「天主」，指天界之主神。「天上」，指六欲天、色界及无色界诸天。「天王」，指欲界最下天之四天王。至于印度被称为「天竺」，不属此类。印度一名来自 Sindhu，原指印度河的大水而言。波斯人称印度为 Shindu。由 Sindhu 或 hindu，中文译成身毒、贤豆，再由身毒转为天笃，由天笃再转称为天竺。印度人称自国有三名称：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa。意为 dusyamta and Sakun-tula 的儿子 bharata 的领土。起首一句意为宇宙的君王。(2)婆罗门国，brahmana-desa。(3)阎浮提国 Jambu-dvipa。西藏人称印度为 rgza-gar，意为缠白衣的广大的国家。

佛教的人间道

人间，梵名 Manusya，巴利文 Manussa，西藏文 Mi，英译 Man，中译末奴沙、摩奴阇，或人间、人界、人趣、人道，或单作「人」。是六道，五趣，十界之一。长阿含经卷第六，转轮圣王修行经：「一时佛在摩罗醯搜人间游行」。中阿含经卷三十六，闻德经：「天上人间七往来」。法华经法师品：「生于此人间」，这个人间道即是我们现有的人类世界。据说，人的思虑最多，所以称人。俱舍颂疏世品一：「言人者，多思虑故名之为人」。大日经一：「云何人心，谓思念利他」。大乘义章八：「依幼盘，以多思义故名为人。人中父子亲威相怜名多思义」。此观四：「作意得报名为人」。

佛教又称人间世界为「阎浮提」，须弥世界四洲之一，位于须弥山南方。阎浮提原指印度国土，以后转称为人类现住之世界。长阿含经卷二十忉利品：「阎浮提人，以金银珍实谷帛奴仆，治生贩卖以自生活……。阎浮提人，有婚姻往来男娶女嫁……。阎浮提人男女交会，身身相触以成阴阳」。

人间道的人类，最初从何而来？

根据长阿含经等所载，据说世界最早人类系由天道色界第二静虑处的第三天光音下凡而来。光音天梵名 Abhasvara，在此天中天人已无言语，仅由定心发光以会意，故称光音天，寿命二劫。据说，当现今世界成劫之初，诸梵天宫尚未有众生时，光音天中已有众生福报满尽，下降梵宫殿，成梵王娑诃婆帝（Sahampati）。后再继续下降来到人间世界，而成此世界最初人类（见长阿含经第十四梵动经，第二十二世本缘品，起世经第九本缘品等）。他们下降时的情形是这样的：「世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗，婆罗灭没，生粳米，食彼米故，方分男行，女相行，不净行」（佛学大辞典二六九页）。

中国佛教徒对这印度神话、怪谈十分相信，大家纷纷引用。例如印顺法师说：「这一世界的人类，传说是从光音天下来，象征他们的喜乐与光明。那时人类像儿童一样，都充满喜乐和光明的憧憬，无忧无虑、不识不知，既不知甚么是经济问题，也无所谓家庭男女。社会学说所说，古代蒙昧的原始社会一切是平等的，与佛经所说的最初人间恰好相合……」（佛法概论九一页）。如果人类真是如此而来，那么，佛教的诸法「因缘」生，万物皆「空」等教义，应该推翻了；其实，从光音天来人的神话，原是印度雅利安人的空中楼阁故事，与日本人的来自天照大神的神话，如出一辙，都无非想自抬身价，成为「天神」后裔。

人由五蕴所生

佛教以为现今世界所有人类，都由其个人「业力」所致，或从其它五道或从人道中转生而成。佛教讲诸法无我，万物因缘所生。因此，从空观的立场来看，佛教无法向人指出最初人类从何而来？不单对人，对任何事物都未说明「第一因」从何而生（实在无法说明）。佛教只能笼统地说：一切众生由六道轮回而来罢了。例如心悟法师答复人说：「我对于人生从何处来，死往何处去，就同对西瓜的来处和行人的去处一般，回答不出来，……人生是由业而来，死则随业而去」（佛教人生观一○八页）。

佛教以为构成个人的要素是「五蕴」（Panca Skandhah, five Collections）。蕴是「集合」之意，旧译「阴」，新译「蕴」。增一阿含经二十七：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭焦，识为幻法」。毘婆尸佛经上：「五蕴幻身，四相迁变」。大乘五蕴论：「以积聚义说名为蕴，谓世相续，品类趣处差别，色等总略摄故」。五蕴是色，受，想，行，识五种：

(1)色蕴（Rupa）。可见的、占有空间的物质体，人的物质部分。包括地、水、火、风等四大要素，由此生出眼、耳、鼻、舌、身等五根的感觉器官。「云何色蕴，谓四大种及四大种所造色……」（五蕴论）。

(2)受蕴（Vedana）。人的感觉作，由人五根以及五境（色、声、香、味、触）所生起的各种感觉，「云何受蕴，谓三领纳，一苦，二乐，三不苦不乐」（五蕴论）。

(3)想蕴（Sanna）。人的知觉作用，从人的各种感觉而生起诸种知觉或印象。「问：想蕴何相，答，构构是相相，由此相故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说」（杂集论）。

(4)行蕴（Sankhara）。人的思稚作用，人的意志。「问，行蕴何相，答，造作相是行相，由此行故令心造作，谓于善恶无记品中驱役心支，又于种种苦乐等位驱役心故」（杂集论）。

(5)识蕴（Vijnana）。人的了别作用，对境而了别识知事物之心的本体。「问，识蕴何相，答，了别相是识相，由此识故了别色声香味触法等种种境界」（杂集论）。识的意义甚多，另有第七末那识，第八阿赖耶识等说法（详见拙著《佛教学研究》一○六页）。

要言之，人由此五蕴组成。第一色蕴是指人的肉体物质部分，其它「受想行识」四蕴是指人的精神方面。最后的「识蕴」的「识」，是指人的心，是佛教对人「心」所用的专用术语。大乘佛教讲「第八阿赖耶识」（Alaya），其实是指「人心」而已。

人的境遇如何？

佛教有两种看法：(1)人生是苦。自人诞生起至死去止，一直是在苦的波浪中翻腾。佛经举出人有根本八苦，「云何苦圣谛，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，略五盛阴苦」（中阿含经卷第七，分别圣谛经）。苦的根源是因为人有「无明」。人如能除去无明，便能超出六道轮回之苦，在那涅盘中享受静寂、无为、无生受生的「福乐」了。印度地大而物不博，气候炎热，人民生活非常穷苦（见照片）。因此，所有印度系统的宗教，包括佛教，都从人生是「苦」为出发点。佛教也讲苦，与此地理、生活等背景有关。

(2)佛教也许为了安慰人心，不单说人是苦，且也有乐，而称苦乐参半。这个「乐」，非指声色犬马的肉欲之乐，是指人有智能、能追求佛法，而得解脱的乐。

佛经称人有九种不易得到的九难。「正法难闻，良师难遇，人身难得，诸法难具，正见难生，信心难发，合会难俱，自在难逢」（大萨遮尼干子所说经第三十三论品）。品梵网经：「一失人身，万劫不复」，涅盘经二十三：「人身难得，如优昙花」。「人身难得」一句，佛教徒最爱讲说，因据说在天道与阿修罗道中过分享乐，不追求佛法，福报满后，便要堕落，不得解脱。生在地狱、饿鬼、畜生三道中，又太痛苦，根本无法相信佛教。稚有生在人间道的「人」，可谓苦乐参半，虽经各种苦楚，但人究竟具有智能，可以在世研习追求佛法而得解脱。释迦牟尼是在人间成佛，在人间说法，所以佛教以为人道是最难得不过的了。

释迦牟尼神化后，他也被冠上了一些与人有关的称号，在此应该一提：(1)人中尊，佛在人间最尊最胜，「有佛人中尊，号日月灯明」（法华经序品）。(2)人尊，佛是人中之尊。「人尊说六道无极」（阿含经序品）。(3)人宝，佛是人中之宝。「熟闻人宝不敬承」（维摩经佛国品）。(4)人师子，佛在人中最勇雄、如狮子般。「佛名人师子」（智度论八）。(5)人雄师子，佛在人中最雄健，故称人雄与世雄。「人雄师子，神德无量」（无量寿经上）。(6)人中牛王，佛如大力之牛王。「人中象王，人中牛王，人中龙王，人中丈夫」（涅盘经十八）。(7)人中分陀利华，佛是人中的白莲华，「人中丈夫，人中莲花分陀利华」（涅盘经十八）。

谁生人间道？

佛教说，凡生前曾行十善的（分上中下三级），死后可生天道、阿修罗道、人间道。凡曾行十恶的，则生地狱、饿鬼、畜生三道。因此，凡是人，都由善业而生。但世人犯罪作恶，变本加厉。这些由善业生人道而成人者，为何反而由「善」变「恶」？由此可知，佛教教理不可信！十善业是：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不邪*，(4)不妄语，(5)不两舌，(6)不恶口、(7)不绮语，(8)不贪欲，(9)不瞋恚，(10)不邪见。

十恶即是去掉「不」而成杀生、偷盗……邪见。大乘义章第八：「恶有三品，谓下中上，下生饿鬼，中生畜生，上生地狱。地经之中亦同此说。善亦三品，下生修罗，中善生人，上善生天」。业报差别经：「由先造增上下品身语妙行，故生人道」。佛教根据每人前生积善或造恶与否为标准，戴上佛教有色眼镜，来看今世每个人的现实人生遭遇，共得四种不同结果：(1)先苦而后乐，(2)先乐而后苦，(3)先苦而后苦，(4)先乐而后乐。但我们都知道现今世界每人的祸福穷富。都与他的家庭、社会、国家等背景。以及其个人的勤勉谨慎与否等有关，决不能一概盲目地都推到前生的业力上去。这个要命的业思想把中国人害惨了。

人与别人的关系如何？

(1)对于别人，从轮回的迷信出发，佛教以为每人的前生以至再上去的各生中，均会有父母，他（她）们在今世也都在人道做人，因此，凡世上的一切男女，就是我的父母。梵网戒经卷下：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故大道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地，水是我先身，一切火、风是我/ca>

在佛教中，佛的地位最高，乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。

佛教体系：

（一）诸佛：

1、三世佛：

佛，全称佛陀。乃是成就正等正觉之大圣者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分的横三世佛和按时间分的竖三世佛。　　

横三世佛

● 释迦牟尼佛：娑婆世界（现实世界）的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。 ● 阿弥陀佛：西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。 ● 药师佛：东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。

竖三世佛　　

● 过去佛——燃灯古佛。　

● 现世佛——释迦牟尼佛。　

● 未来佛——弥勒佛。

2、三身佛

三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。　

法身佛——毗卢遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；　

报身佛——卢舍那佛。经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身；　

应身佛（又称化身佛）——指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

3、五方佛：

又称"五智佛"、"五智如来"。　

中央毗卢遮那佛（大日如来）——代表法界体性智。　

东方不动佛（阿閦佛）——代表大圆镜智。　

南方宝生佛——代表平等性智。　

西方阿弥陀佛——代表妙观察智。　

北方不空成就佛——代表成所作智。

4、华严三圣

即指华藏世界之三位圣者。　

毗卢遮那佛（释迦牟尼佛）　

文殊菩萨　

普贤菩萨　

5、西方三圣

即指西方极乐世界之三位圣者。　

阿弥陀佛　

观世音菩萨　

大势至菩萨　

6、 东方三圣

又称“药师三尊”、“琉璃三尊”。指东方琉璃世界之三位圣者。　

药师佛　

日光菩萨　

月光菩萨

（二）诸菩萨：

菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生者。

1、文殊菩萨

文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。 又称妙德，妙首，妙吉祥，农历四月初四诞辰。道场在中国的五台山。是释迦同时代的菩萨，在释迦牟尼成佛时候出家。文殊菩萨出生时有十种瑞相，天降甘露、地涌七珍、庭生莲花，仓变金粟，鸡生凤子，马产祥麟、牛生白犊、光明满室，猪诞龙豚,六牙象现。文殊菩萨是菩萨之母，诸佛之师，对释迦牟尼佛的法化工作起了非常重要的作用，对释迦僧团帮助也是非常大的。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名（注：文殊师利成佛之时名为普见）。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。{文殊菩萨的不可思议功德----《大宝积经卷文殊师利授记会》}文殊菩萨于久远劫前已经成佛号龙种上法王。并再成佛为欢喜藏摩尼宝积佛。现在于娑婆世界普度众生趣向佛道，回小向大普令众生发菩提心

2、普贤菩萨

普贤菩萨是万佛之子：“诸佛有长子，其号为普贤。”普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，被称为大行普贤菩萨。文殊菩萨在发愿偈中非常赞叹普贤菩萨：严净普贤行，满足文殊愿。农历二月二十一诞辰。普贤菩萨称大定大行，与文殊菩萨齐名，修行称为：定慧双修，定指的就是普贤的定。有文殊出现于世，普贤必然会应世，文殊出现于世时会现六牙白象，就是为普贤菩萨准备的。普贤菩萨守护法华经，称十大愿王。普贤菩萨能做大佛事，能修无上供养，能称扬诸佛之功德。虔诚礼拜会获得定力成就行践成就密行成就。。。，在中国还被称为掌司事业与爱情的菩萨。普贤号称如意菩萨。文殊号吉祥。众生常说：吉祥如意。指的就是这两位菩萨。文殊不离普贤，普贤不离文殊。

3、观世音菩萨

全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。农历二月十九诞辰。观自在菩萨能摧恶业，能净地狱，饿鬼，畜生道，能度修罗，能度天人道。宝王经中云其利益众生之福德不在如来之下。是化身最多的菩萨，常于十方世界救苦救难。

4、大势至菩萨

又称大精进菩萨。光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。农历七月十三日诞辰。金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒化现，也有说是普贤菩萨的化现。称大富贵大势力。于娑婆世界与阿弥陀佛观自在菩萨一起摄受念佛之人，让他们归于净土。是念佛获通的精进行菩萨。

5、日光菩萨

又作日光遍照菩萨、日曜菩萨。是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。农历十一月十九日诞辰。

6、月光菩萨

又作月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。农历八月十五诞辰。　　

7、弥勒菩萨

弥勒以修慈心观而闻名，被称为大慈菩萨，创瑜伽学派，是未来佛。农历正月初一诞辰。弥勒号无能胜。未能世成佛时号无能胜佛，是慈心者，无能胜也。勇莫能胜。弥勒菩萨称与世尊做过好几回兄弟。是世尊授记于未来世成佛的一生补处位菩萨。是菩萨中的最高觉位。而且弥勒净土的人寿是八万四千岁，那个时候的国土非常安乐，让人比较向往，女子五百岁嫁人，是一个统一的大佛国，众生善根深厚，八部天龙在那个时候就负责给众生做清洁辅助工作。弥勒只需说法三会。第会度九十二亿众生。主要广说释迦牟尼佛的功德和利益，他对世尊非常赞叹。　　

8、地藏菩萨

地藏菩萨之功德和所度之众生连文殊菩萨和佛也不能究竟，经云：正使十方诸佛同时赞叹地藏菩萨的功德与利益说百千万亿劫犹不能尽。地藏菩萨久发大愿坚固，其愿力之深广诸菩萨所不能及，故称大愿地藏，度六道众生，对三恶道众生是特别悲悯。世尊曾经告诉观世音菩萨要在无佛时代广宣此菩萨之利益和功德。发出“地狱未空、誓不成佛”的宏大誓愿，被称为大愿菩萨。在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生。农历七月三十日诞辰。

9、准提菩萨

又称准提佛母。准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨。福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种，以十八臂三目者居多。农历三月十六诞辰。

10、虚空藏菩萨

此菩萨是十方三世佛第一辅臣，堪受除佛以外的一切人的供养，人称大忍大悲虚空藏。主司菩萨的戒律考试，持戒得戒否，此菩萨一试便知。所以菩萨修行时候要多忆念此菩萨。此菩萨之心咒能令众生得成忍。并能开通他心智，增长记忆力和福德智慧等诸多好处，虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。

11、金刚手菩萨

金刚手菩萨修行十法，具足无量的神通与法力。故称大力大能大喜。专门护持正法幢。在佛说一切如来心秘密身舍利宝箧印塔中，金刚手菩萨示法宝箧印的无量功德与利益世尊开示此塔将于后世末法之时护持正法。手持金刚杵能转动三千大千世界。又名“秘密主”。因手持金刚杵而得名，为大势至菩萨的忿怒化现，司大能力，亦称"大力尊"，代表诸佛神通大能。金刚手为统摄财宝天王（毗沙门）与财神护法等夜叉部之主尊，亦为象头王、龙王、阿修罗之部尊。与观音、文殊三尊合为“三族姓尊”。

12、金刚拳菩萨

金刚界曼陀罗三十七尊中，北方不空成就如来四亲近之一。持结合之德，成就一切之印契，标以拳之三摩耶形。

13、除盖障菩萨

又名除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨。以消除一切盖障而著称，盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖。

14、无尽意菩萨

又称无尽慧菩萨、无量意菩萨、罗度无尽尊者。为东方净琉璃世界药师如来所八大菩萨之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。

15、药王菩萨

为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。

16、药上菩萨

与药王菩萨本为兄弟，因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为“药王”和“药上”，后兄弟施医行善，双双修成菩萨。

17、救脱菩萨

此菩萨以救人病苦、脱离灾难而得名。

18、宝檀华菩萨

东方净琉璃世界八大菩萨之一。

（三）佛教其他神灵：

1、十大弟子：

释迦牟尼佛的十个著名门徒。传说他们各有一方面的独特专能。　

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 |阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一　　罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一　

2、十八罗汉：

十八罗汉是十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，其中两位尊者是降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。　　

骑鹿罗汉|欢喜罗汉|举钵罗汉|托塔罗汉|静坐罗汉　　过江罗汉|骑象罗汉|笑狮罗汉|开心罗汉|探手罗汉　　沉思罗汉|挖耳罗汉|布袋罗汉|芭蕉罗汉|长眉罗汉　　看门罗汉|降龙罗汉|伏虎罗汉

3、十九伽蓝：

十九伽蓝神原为十八伽蓝，都是古印度神话中的神祇，后增加了关羽，成为十九伽蓝。伽蓝作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展。　　美音|梵音|天鼓|巧妙|叹美|广妙|雷音|师子音|妙美　梵响|人音|佛奴|叹德|广目|妙眼|彻听| 彻 视 |遍视　关羽|

4、二十四诸天：

天，作为简称，在佛教中有三层意思：一是指天界，如六道、十界中的天道、天界。　二是指天王。三指是天人，如三善道的天、人、阿修罗。佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。只有修习十善业道者才能投生天界，成为天人。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。原为二十诸天，到了明代，又增入四位天神，则成了二十四诸天。　一大梵天、 二帝释天、 三多闻天王、 四持国天王、　五增长天王、 六广目天王、七金刚密迹天、八大自在天、　九散脂大将天、 十大辩才天、十一大功德天、 十二韦驮天神天、　　十三坚牢地神天、十四菩提树神天、 十五鬼子母天、 十六摩利支天、　十七日宫天子天、十八月宫天子天、 十九娑竭龙王天、 二十阎摩罗王天、　二十一紧那罗天、二十二紫微大帝天二十三东岳大帝天、二十四雷神天。

5、四大天王：

四大天王是佛教的护法，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。　　

东方持国天王“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。　　

南方增长天王“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。　

西方广目天王“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。　　　

北方多闻天王“多闻”以福、德知名闻于四方，故名北方多闻天王。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。他负责守护北俱芦洲。

6、韦驮菩萨

又名韦驮天,本是婆罗门的天神,后来被佛教吸收为护法诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。被人们称为护法菩萨。

7、四大金刚

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚；　　

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚；　　

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚；　　

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。

8、五方揭谛

佛教五方守护大力神。

|金光揭谛|银头揭谛|波罗揭谛|波罗僧揭谛|摩诃揭谛|