明统天下的小说目录

第一卷成长对世界大声说我来了本卷共76909字朱厚照穿越之后快快乐乐的童年生活（可能会有点无聊，请大家耐心看，不喜欢这一卷的可以粗略的看，下一卷就精彩纷呈了）第一章初到明朝第二章终于会说话了第三章立为太子第四章武宗八虎第五章宦官专权第六章想出宫第七章奉旨省亲第八章赢了八万第九章五十万第十章回京城第十一章悄悄溜出宫第十二章工匠与恶霸第十三章顺天府尹第十四章八岁了第十五章镜子第十六章世界上第一支热火器部队第十七章王辉与刘养正第十八章孙域、吴大第十九章开始第二十章惊叹第二十一章开店第二十二章会考第二十三章唐伯虎第二十四章四年第二卷粉墨登场本卷共82779字大同保卫战使得大明获得了短暂的和平，乌斯藏和朵甘的战火使得朱厚照立志拯救受压迫的农奴第二十五章初领神机营第二十六章先发饷第二十七章第一天第二十八章军纪第二十九章第一次下江南第三十章游历苏州第三十一章无题第三十二章木家村第三十三章团圆第三十四章一家和谐第三十五章回京第三十六章神机营改革第三十七章战争阴云第三十八章火筛第三十九章纵兵劫掠第四十章危险第四十一章惨胜第四十二章杀入草原第四十三章乌思藏都司战火重燃第四十四章废除农奴制第四十五章锦衣卫在行动第四十六章义军满天现第四十七章核心为题—解决帕木竹政权第四十八章愿学大宝法王否第四十九章因为我们已经是第二家族了第五十章血红残阳第五十一章沙鲁家灭第五十二章野心膨胀第五十三章伏击第五十四章演戏第五十五章定胜负第五十六章两藏大改革第五十七章最是有情落红物（上）第五十八章最是有情落红物（中）第五十九章最是有情落红物（下）第六十章京中密旨第六十一章皇权之中的亲情第六十二章政治家的刀第六十三章晕倒第六十四章监国诏书第六十五章地动了第六十六章重逢第六十七章光辉慈悲第六十八章悦来酒楼第六十九章多吗？不多！第七十章四海、近军第七十一章火拼之坐收渔翁之利（上）第七十二章火拼之坐收渔翁之利（下）第七十三章彭治主事第七十四章两归于天下第七十五章太子妃第七十六章一清进京第七十七章整顿军屯第七十八章火枪火炮强弩第七十九章娶两个老婆的烦恼第八十章洞房花烛夜第八十一章在宁夏一边第八十二章始料未及的困境第八十三章烽火亲征第八十四章周东：我和你杠上了第八十五章矛盾激化第八十六章榆林与莱州的地震的关系第八十七章仇钺的计谋（上）第八十八章仇钺的谋略（中）第八十九章仇钺的谋略（下）第九十章草原深处的人第九十一章草原的动乱书已肥，请宰杀。第九十二章死神的眼睛（上）第九十三章死神的眼睛（下）第九十四章呼和之殇第九十六章光明正大的较量第九十七章鞑靼人的火炮第九十八章明军大炮发威第九十九章强弩之王第一百章应对方法（第一百章求票）第一百零一章近距离血战第一百零二章首战的巨大伤亡第一百零三章僵持的战争第一百零四章西城告急第一百零五章隐藏在深冰下的死神第一百零六章无定河边骨第一百零七章救命的肚子疼第一百零八章幸运的将军第一百零九章令人哭笑不得的失误第一百一十章世上最毒之毒药第一百一十章阿木古郎的人生转折第一百一十二章可以影响历史的相遇第一百一十三章已经分晓的胜负第一百一十四章男有情，女无意第一百一十五章为了爱情胆子都可以变大第一百一十六章精心打造的镇抚台第一百一十七章最后的拼搏第一百一十八章苦等援兵终来到第一百一十九章至关重要的一炮第一百二十章将与帅之别第一百二十章秀才遇上兵第一百二十二章突然爆发的阿古拉第一百二十三章仇恨的力量第一百二十四章剑光过后血光起第一百二十五章兄弟你那条道上的？第一百二十六章“问天剑仙”单剑闯王庭第一百二十六章“问天剑仙”单剑闯王庭第一百二十六章“问天剑仙”单剑闯王庭第一百二十七章重获自由的王超辉第一百二十八章找到传人的“问天剑法”第一百二十九章终得传人第一百三十章作茧自缚的张大**第一百三十一章召见大臣第一百三十二章“沙丘之变”从明天开始稳定更新了第一百三十三章孝宗犹豫了感谢书友“恶魔血月”第一百三十四章阳明出京师第一百三十五章圣人之路不好行书友群冒个泡在冒个泡第一百三十五章续明天开始恢复更新了第一百三十六章忽兰忽失温之战（上）第一百三十七章忽兰忽失温之战（中）第一百三十八章忽兰忽失温之战（下）第一百三十九章忽兰忽失温之谋（上）第一百四十章忽兰忽失温之谋（中）第一百四十一章忽兰忽失温之谋（下）第一百四十二章好戏即将开锣第一百四十三章准备行动第一百四十四章眼花缭乱的变化（上）第一百四十五章眼花缭乱的变化（中）第一百四十六章眼花缭乱的变化（下）第一百四十七章差点出去第一百四十八章双方都损失惨重的一夜第一百四十九章真真假假第一百五十章做做样子也行第一百五十一章瓦剌出兵第一百五十二章三十万还是六十万第一百五十三章做人一定不可失信于人第一百五十四章有人轻松有人痛苦第一百五十五章不伦不类的战争第一百五十六章乌云使者第一百五十七章亦卜剌的大败第一百五十八章回归前的谈判第一百五十九章《色楞格盟约》第一百六十章落崖草原第一百六十一章温馨的信关于上架第一百六十二章战后重建第一百六十三章民族英雄纪念碑求支持明统天下VIP卷[订阅VIP章节成为起点VIP会员]给本书投月票|打赏作品第一百六十四章温馨团聚（求首订）第一百六十五章初次商讨退位之事（求支持）第一百六十六章留宿伦文叙第一百六十七章不惜大开杀戒第一百六十八章状元及第第一百六十九章第一把火（万字大章）第一百七十章亦集乃的标志建筑第一百七十一章即将覆灭的张家第一百七十二章财露白者应知凶险第一百七十三章抉择未来第一百七十四章刘公公，有人造反了第一百七十五章外有强敌不宜内斗第一百七十六章英雄美人第一百七十七章叛国的屠杀（写的不好的一章）第一百七十八章像哈密一样的亦集乃第一百七十九章奴隶贸易第一百八十章兵犯大明第一百八十一章谋士与汗位之争（万字大章）第一百八十二章靠奇谋才能胜利（万字大章）第一百八十三章连下三城：哈密、沙洲、曲先第一百八十四章天下第一雄关第一百八十五章用时可前不用可后第一百八十六章完胜第一百八十七章大明称霸路上新出现的三个敌人第一百八十八章决战开始第一百八十九章让它从地图上消失第一百九十章攻克阿克西第一百九十一章五万大军非常离奇的溃败第一百九十二章拉达克第一百九十三章胆小的拉达克王第一百九十四章叫贡嘎清玉的女孩第一百九十五章拉达克人民的遗憾第一百九十六章大明需要适当的反击第一百九十七章尚书马文升进悦来第一百九十八章悦来酒楼的另一个特色第一百九十九章曾经的辉煌安西都护府第二百章教科书般的胜利第二百零一章再建一个波斯都护府又如何第二百零二章又是一个天下奇男子吗第二百零三章歇斯底里般的反抗第二百零四章亲自过问第二百零五章真的是燧发枪啊第二百零六章刺刀第二百零七章全部同意第二百零八章大明特殊天才律法第二百零九章大明英雄子弟细柳营第二百一十章正式建立第二百一十一章一触即发的较量正式开始第二百一十二章深入乌兹别克汗国第二百一十三章不战而下乌喇秋别城第二百一十四章打退昔班尼第二百一十五章这里以后属于大明第二百一十六章《乌火和约》第一百二十七章三国争霸第二百一十八章天北、天南省第二百一十九章告一段落第二百二十章洛桑谋反第二百二十一章事有隐情第二百二十二章事情败露第二百二十三章对西查巴德动手第二百二十四章最不可能投降的人投降了第二百二十五章到京城赐婚去第二百二十六章血流三日第二百二十七章刘健致仕第二百二十八章君主便要有威严第二百二十九章重用李东阳第二百三十章韩文主持迁徙第二百三十一章小仕子第二百三十三章刘瑾的努力第二百三十四章脾气暴躁的筱筱第二百三十五章老爷敢第二百三十六章安稳的肩膀第二百三十七章属国之争第二百三十八章冲突与造反第二百三十九章牟斌的试探第二百四十章认罪之后被抛弃第二百四十一章朱厚照的苛刻条件第二百四十二章支持朝鲜的敌人第二百四十三章三部女真第二百四十四章进攻朝鲜第二百四十五章迫于压力的朝鲜第二百四十六章都准了第二百四十七章艰难曲折的谈判路第二百四十八章结束和谈第二百四十九登基之前最后的忙碌第二百五十章孝宗退位太子登基第二百五十一章仁孝之名第二百五十二章皇贵妃的难立第二百五十三章不能坐以待毙第二百五十四章行动前联络盟友第二百五十五章在遇恩人第二百五十六章皇上，张升要谋逆第二百五十七章拉开帷幕第二百五十八章国子监生开骂第二百五十九章相互抹黑第二百六十章罪证太轻了第二百六十一章锦衣卫的不满第二百六十二章焦芳叛变第二笔六十三章张升进大牢第二百六十四章盖棺定论第二百六十五章江湖中的衙门掌门第二百六十六章加入六扇门第二百六十七章归属问题第二百七十八章火枪骑兵与秦寡妇第二百七十九章流言蜚语第二百七十章秦氏变谭氏第二百七十一章女科学家的鼻祖第二百七十二章苦命鸳鸯第二百七十三章抱着大明的大腿第二百七十四章大明朝别样的和亲　　第二百七十五章交给内阁了第二百七十六章吞并古格第二百七十七章弘治二十年的下半年第二百七十八章正德元年的开始第二百七十九章还有一个方法第二百八十章大规模装备燧发枪第二百八十一章《大明边贸准则》第二百八十二章巴布尔结盟道个歉啊第二百八十三章久病成良医，久败成名将第二百八十四章关公遇上包公第二百八十五章幕僚参谋第二百八十六章京城治安恶化第二百八十七章不争便是争第二百八十八章遭遇妖女第二百八十九章战天巫第二百九十章力竭而死第二百九十一章朱厚照受保护的心思第二百九十二章朱厚照被非礼了第二百九十三章出门没看黄历第二百九十四章回绝了第二百九十五章寻找突破口第二百九十六章确定方向第二百九十七章捉刀大臣第二百九十八章《大明京军改制》第二百九十九章残酷的筛选第三百章暂代天策总督第三百零一章开始测试第三百零二章考核结束第三百零三章督察处第三百零四章成绩出来了第三百零五章痛快一醉第三百零六章命运改变的一天第三百零七章革除军籍第三百零八章挨打第三百零九章命运的转折第三百一十章活阎王朱凤第三百一十一章进展顺利第三百一十二章暗中较量第三百一十三章拆分五城兵马司第三百一十四章仪红阁第三百一十五章出阁会第三百一十六章计划得逞？第三百一十七章危险乍现第三百一十七八被发现第二百一十九章报价第二百二十章冲突第三百二十二章十万两都傻眼了第三百二十三章你诳我不是第三百二十四章终于想起来了第三百二十五章吓晕了过去第三百二十六章深入调查（新年快乐）第三百二十七章处置第三百二十八章生死在一起第三百二十九章牵连一半第三百三十章扩散影响第三百三十一章挑拨离间第三百三十二章送至皇宫第三百三十三章新的东厂第三百三十四章二税一第三百三十五章东厂税务司第三百三十六章皇后产子第三百三十七章一个时代的终结第三百三十八章争论不休第三百三十九章与众不同第三百四十章卷宗被烧第三百四十一章杨慎头名第三百四十二章前因后果第三百四十三章吕柟上榜第三百四十四章练其心智第三百四十五章满心欢喜第三百四十六章今年结束了第三百四十七章咦，公子这是什么？第三百四十八章那一夜，我醉了第三百四十九章请听我解释第三百五十章公正体察的宣判第三百五十一章两姐妹的决定第三百五十二章乾清宫的陈浮生第三百五十三章一路向西第三百五十四章额外的重要第三百五十五章一一解答第三百五十六章上行下效第三百五十七章大肆挖人第三百五十八章询问侯爷去第三百五十九章暗里交恶（1）第三百六十章暗里交恶（2）第三百六十一章反思第三百六十二章终于成功了第三百六十三章朱厚照的大计划第三百六十四章是战还是和第三百六十五章突击检阅第三百六十六章快马加鞭至宣府第三百六十七章大阅兵计划第三百六十八章邀请第三百六十九章李怿诉苦第三百七十章屯兵耽罗岛第三百七十一章相互拆台（上）第三百七十二章相互拆台（下）第三百七十三章三人的庞大车队第三百七十四章正式结盟第三百七十五章焚烧盟约第三百七十六章办法就是这个办法第三百七十七章意图反明第三百七十八章背叛皆因私心第三百七十九章脱火剌剌第三百八十章最后的方法第三百八十一章《亦卜剌盟约》第三百八十二章似乎有利第三百八十三章判断失误第三百八十四章失控的局势第三百八十五章相互欺骗（上）第三百八十六章相互欺骗（下）第三百八十七章琉球尚真第三百八十八章还得从倭奴下手第三百八十九章得逞所愿第三百九十章心里的算盘第三百九十一章子沙古卜洛哭泣的原因第三百九十二章出场前奏第三百九十三章心里的闭关锁国第三百九十四章原来如此第三百九十五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第六百三十章：大败倭军第六百三十一章：制造瘟疫第六百三十二章：末日浩劫第六百三十三章：种族灭绝第六百三十四章：科举革新第六百三十五章：安南作乱第六百三十六章：重设交趾第六百三十七章：天圆地方否第六百三十八章：兼并呼罗珊第六百三十九章：瘟疫之后的倭国第六百四十章：孝宗驾崩第六百四十一章：一个时代的离去第六百四十二章：县小学和县中学第六百四十三章：逐步推进第六百四十四章：百年教育第六百四十五章：朝鲜民乱战争第六百四十六章：平定叛乱第六百四十七章：和葡萄牙和谈第六百四十八章：《里斯本合约》第六百四十九章：史诗的会面第六百五十章：军事结盟第六百五十一章：旷世大战第六百五十二章：世界之巅（大结局）

所谓的大金刚财宝法王是一个骗术并不高明的骗子。

现在的法王一般分两种，一种是政府认可和任命的，一种是宗派内部授予一些对宗教发展有贡献的俗家人。其他莫名其妙跑出来的一堆法王，不少是自封的，而有些则是不明就里的信徒吹捧出来的。

法王这个词，最早始于明代。明朝对西藏地方的治理，从西藏特殊的政治格局出发，利用藏传佛教在藏族聚居区的深远影响，分封西藏各派宗教首领的最高名号是法王，共封有三大法王：大宝法王、大乘法王和大慈法王。

现今藏传佛教，世界公认的有五大法王，他们为藏传佛教五大教派的教主，分别是萨迦派的萨迦法王、噶举派的大宝法王、宁玛派贝诺法王、格鲁派的大慈法王、雍仲本教的曼日法王。

佛祖释迦牟尼在世时，经常用神通看前世因果，然后对弟子们讲述他本人、弟子们、以及其他众生们的前世因果和六道轮回的故事，以此对弟子们进行因果教育，佛经中充满了这类的故事，本空间也转载了部分佛陀讲的因果故事。

印光大师（西方三圣之一的大势至菩萨再来）生前认为只有因果教育可以救中国，因此大力推行充满鬼神内容的道家书籍《太上感应篇》和《安士全书》，以此对全民进行因果教育，同时他老人家的著作中又坚决反对学佛人追求和使用神通。

宣化上人（西方三圣之一的观世音菩萨再来）生前与佛祖相同，几乎都是利用自己的神通力看到的自己、弟子、以及其它众生的前世因果故事来对弟子们进行生动的因果教育，同时宣化上人又反复强调不允许弟子们追修和使用神通（宣传因果轮回除外）。

为什么佛菩萨们都在宣传三世因果和六道轮回方面都使用神通（使用自己的神通力或借助其它书籍），可是又坚决反对弟子们追求和使用神通呢？请看下面佛在《楞严经》中对此问题的开示就能找到答案：

“彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。” （摘自《大佛顶首楞严经》卷九）

以下是宣化上人对上述佛经的解释：

“那些魔王及妖灵精怪等都得到五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是没有漏尽通，便留恋这个尘劳烦恼的世界，怎肯任你摧裂他的宫殿？所以一切鬼、神、天魔、魑魅魍魉，以及魔王，必会在你修习正定之时，联合起来，找你的麻烦。” （摘自宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释：卷九）

什么是漏尽通？现在我再深一层告诉你们，有漏便是有*欲，尘劳亦就是*欲，因贪恋*欲，就离不开尘劳，所以不能得到漏尽通，而成天魔。要把情欲根断，到清净无染的境界，才能得漏尽通，才能得到正道。中国字之构成，亦很有意思，好像妖精之“妖”字，是女字旁加夭，夭是卅岁以下而死者。你们看字便可明白其意。你修定时，因精足神足气足，妖魔鬼怪就来扰乱你，相抢你的宝贝，吸食你的精气。所以修定时，男遇女，或女遇男，都要格外小心，要不然便会失掉自己的宝贝而丧失道业。”

由此可见，在神通方面，佛菩萨有六通，而妖魔鬼怪都有五通（只是没有漏尽通）。我们是凡夫，没有神通去辨别真假，因此我们决不能用神通为标准来辨别佛与魔、正与邪的区别，辨别真伪应以佛经为唯一的标准。我们要听佛菩萨的话，对神通的使用只限于对因果轮回的教育方面，除此之外，不使用神通也不去追求神通。对于找通灵人看因果，只限于获得因果轮回方面的信息，对于治病和改命运的方法则一定要按照佛经提供的方法去做。

按照这个原则，学习佛菩萨的做法，在因果轮回的教育方面使用了很多通灵人和众生附体的文章和视频，因为我们凡夫空说因果轮回、讲大道理是空口无凭，效果不好，不利于弘法利生。此外对于一些本人或家人有重病绝症或大灾大难者，需要深刻忏悔才能使冤亲债主原谅而放手， 也建议他们先找通灵人看一下因果，因为不知前世和今世因果就无法深刻忏悔，不深刻忏悔，冤亲债主就不原谅、就不离开，因此，病痛也就好不了、灾祸就会继续发生。

在此特别强调：除了有多方医治无效的重病、绝症等，以及家族中灾祸连连的情况，一般的病症和不顺还是要以清净心念佛来治病和消灾免难。因为现在的通灵人中，有些真本事的通灵居士有的拒绝看因果（例如狮子姐姐）、有的被打击污蔑后停止看因果、有的只给富贵人看因果（老百姓找不到他们），老百姓能找到的通灵人大部分是大仙儿，为了求供养，他们身上的鬼神和动物灵一般都假冒佛菩萨或天神附体来给人们看因果、看病和看前程等等。它们虽然有些小鬼通，但是在治病和改命方面的效果都是暂时的、不完全、不究竟的，还有很多后遗症。

最后，再次强调一下结论：我们要向佛菩萨学习，在因果轮回的教育方面，使用通灵内容效果好、见效快，除此之外，绝对不能追求神通和使用神通！

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为何要视师如佛——兼谈“初学者不应视师如佛”

夏岩： 我听说密宗对上师特别重视，显宗的皈依是三皈依，即皈依佛法僧三宝，而密宗是四皈依，把皈依上师列为首位。

青松： 是呀，上师确实是特别重要。

夏岩： 我听说密宗强调上师是佛，上师与佛陀无二无别，是这样吗？上师真的是佛吗？

青松： 如果从胜义谛（也就是真实义）来说，上师是佛，不仅上师是佛，一切众生本性上也是佛；如果从世俗谛（也就是现实义）来说，上师有可能是佛，但有可能不是佛，也就是说，有的上师达到了与佛陀一样的果位、境地，也有的上师没有达到。

夏岩： 那我怎么听说，我们这个世界，在这一时期只会有一尊佛，那就是释迦牟尼佛，不可能有第二尊佛呢？

青松： 哦，那是指以八相成道的、三界导师身份的佛，在同一时期只会有一尊，因为如果有两位以上的三界导师，那么就会给众生带来思想上的混乱，不知道该听哪尊佛的了，所以为了众生着想，佛菩萨们只会在同一时期示现一位三界导师，其他的都会以导师助手的身份示现教化众生，但是，这是以示现的身份来说，不会有哪位上师以三界导师的身份来示现的，但如果从内证来讲，上师们还是有可能证悟的境地与佛陀完全相同的。

夏岩： 噢，明白了，另外，藏地有“活佛”的说法，“活佛”是否就是活着的佛呢？是不是被认证为“活佛”的就是证悟与佛相等的人呢？

青松： 噢，这可不是。“活佛”是汉地的翻译词，藏语里并没有“活佛”这个词，对应的藏语是“朱毕古”或“祖古”（发音），它的意思直译过来是“转世的修行者”，这里面并没有一丁点“佛”的意思，而古人汉语翻译过来就称为“活佛”，后来这一称谓就被沿习下来，汉人一直对“转世的修行者”称为“活佛”，这也导致了许多人误以为“活佛”就是活着的佛。 其实不是。

夏岩： 噢，这样啊，那么什么样的人可以被认证为“活佛”（转世的修行者）呢？

青松： 如果一个人，他的前世是加行道以上的修行者，那么他就有资格被认证为“转世的修行者”，也就是被认证为“活佛”。也就是说，前世的修行层次要达到加行道以上才可以被称为“活佛”。

夏岩： 什么是加行道呢？

青松： 噢，佛教的修行层次或阶段大致可以分为五个，资粮道 、加行道、见道、修道、无学道，就是“五道十地”的五道，加行道介于资粮道与见道之间，所谓的“见道”就是“明心见性”，就是证悟，就是一地菩萨了，资粮道就是从发起真实无伪的菩提心算起，所以进入资粮道也是很不容易的，我们大多数的学佛人其实连资粮道都还不算呢，可见，加行道的修行者是很了不起的修行层次了，也就是说，那些被真实认证为“活佛”的人，其前世的修行都是很了不起的，但如果要说成佛的话，那就不一定了，因为“活佛”有可能是加行道、见道、修道、无学道，都有可能。

夏岩： 我听一位显宗的法师说，菩萨修道需要经过三大阿僧祗劫才能成佛呢，为什么密宗就可以即生成佛呢？难道密宗就不需要遵守三大阿僧祗劫的规律吗？

青松： 噢，三大阿僧祗劫并不是一个定数，那只是个一般性的规律，并不是所有的修行者都需要三大阿僧祗劫才能成佛。

夏岩： 哦，为什么说这是一般性的规律呢？

青松： 不仅是密宗不需要遵守这个规律，就连显宗也不一定都需要遵守这个规律，比如说，净土宗念佛往生净土，就被称为“横出三界”，将三界比喻为一根竹子，我们凡夫众生比喻为竹子里面的一条虫，这条虫要想从竹子里出来，有两种方法，一种是竖着顺着竹子往上爬，那就要咬开一节一节的竹节才行，另一种是横着直接咬破竹皮就出来了，与此喻相同，其他法门是竖出三界，要经历三大阿僧祗劫才能成佛，而净土法门是横出三界，一生精进念佛就可以往生净土而得成佛，不需要那么长的时间。而且，在《法华经》中也有龙女即生成佛的公案，可见，连显宗都可以即生成佛，那密宗为什么不可以即生成佛呢？更能了。

夏岩： 那么，上师们、活佛们是不是大多数都已成佛了，与佛陀无二无别了呢？

青松： 嗯，这倒不是，实际上即生成佛是相当相当地困难，即使密宗有许多殊胜的善巧方便、修行窍诀，那活着的时候就达到与佛陀无二无别的境地也是极其不易的，所以，能在活着的时候就成就佛陀究竟的果位的人，是很少的，大多数修行者都未能达到与佛相等。

夏岩： 我听说藏地有许多大德是佛菩萨的化身，他们是不是就达到了与佛相等了呢？

青松： 那也不一定，即使是佛菩萨的化身，也要示现修行逐渐圆满的过程，不可能一降生就成就佛果，你看释迦牟尼佛，他其实早已成佛，在《法华经》中说，他以三界导师佛的身份来娑婆世界成佛都有八千次了，但是他在作悉达多太子的时候，并不是示现与佛相等的境界，而是示现为一个凡夫人，然后经过一系列的修行才达到大彻大悟而成佛的。 佛菩萨化身的大德，前世肯定是位大修行者，但此世要想恢复前世的修行层次，据大宝法王说，需要进行最严格的闭关十年才有可能，可见，佛菩萨化身的大德，也不一定就有与佛无二无别的境地，可以说，大多数的上师们现时都不一定达到了与佛无二无别的境地。

夏岩： 那既然上师不一定是佛，为什么要说“上师是佛”呢？

青松： 不是说“上师是佛”，而是“视师如佛”，也就是说，不论上师实际上是不是佛，都要把上师当作佛来看待，这叫作“视师如佛”，或者“观师如佛”。

夏岩： 既然上师不一定是佛，那为什么要把上师当作佛来看呢？

青松： 因为上师对于我们修行来说，实在太重要啦，绝对值得视师如佛。

夏岩： 为什么呢？

青松： 因为，上师是佛陀与我们修行者之间的桥梁，只有通过这个桥梁，我们才能真正得到佛陀的“他力”。这个桥梁作用主要有三方面，一是加持力的桥梁，二是指导教授的桥梁，三是“入佛知见”的桥梁。我们先来说一下加持力的桥梁作用吧。

夏岩： 好。

青松： 你看藏传佛教特别重视传承，其中有一个重要的意义就是把源自释迦牟尼佛的加持力，一代一代地、不间断地传承下来，这就是传承的加持力，由于每一代传承祖师都对其上师有百分之百的信心，所以就得到了全部的加持力，这样传到我们的上师那里，他就是具足了与释迦牟尼佛一样的加持力，即使上师还没有修证到与佛陀无二无别的境地，但其传承下来的加持力一定是与佛陀无二无别的，所以上师就是加持力的桥梁。慈诚罗珠堪布曾经打过一个比喻，佛陀就像水库，传承祖师就像管道，我们的上师就像水龙头，（水就像加持力），上师就是通过这个传承把佛陀的加持力引到我们身边。

夏岩： 那么，既然上师的加持力等同于佛陀，我们为什么不可以直接从佛陀那里得到加持呢？为什么必须要通过上师这个桥梁？以信心接收佛陀的加持不是更直接吗？

青松： 嗯，还是不一样的，有很大区别。比如说你对释迦牟尼佛有信心，想求佛陀加持，那么我问你，释迦牟尼佛在哪里？

夏岩： 在哪里？在极乐世界吧？噢，好像不对，嗯，我也不知道在哪里。

青松： 是呀，你都不知道佛在哪里，怎么求得加持呢？其实释迦牟尼佛无处不在，但是我们看不见啊，我们要想祈求佛陀加持，还得借助于佛陀的塑像、画像等。

夏岩： 哎，好像听说有些人就能看到佛菩萨啊。

青松： 对，是有人能看到佛菩萨，但是能看到佛菩萨更麻烦，为什么呢？因为你如何确定这个佛菩萨是真实可靠的呢？魔也可以变成佛菩萨形像显现在你面前呀，你如何能区分真假呢？ 如果是一个活生生的人，那么你可以通过观察他的言行、了解他的履历等等，来判断他是不是真的修行人、可靠的老师，然而对于你看到的佛菩萨显像，你如何观察判断呢？根本没办法判断确定，所以即使能看到佛菩萨，也不能作为依止的对境。 还得借助于佛陀的塑像、画像。

夏岩： 嗯，这倒也是啊。

青松： 那么，你面对佛像和面对活生生的上师，感觉能一样吗？比如我们在佛堂里修行疲倦了，就有可能稍微松懈一下，坐姿歪斜或倚靠墙壁，但如果你是在上师面前，你敢这样吗？可见，二者在你心目中是不一样的，印光大师说：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”你对上师的恭敬肯定高于对佛像的恭敬，你对上师的信心肯定高于对佛像的信心，因此，我们若想得到佛陀的加持，最好还是借助上师这个桥梁，所以这是上师第一个桥梁作用——加持的桥梁。

夏岩： 嗯，明白了。

青松： 在这里插一句，对于印光大师的那句名言，我深有体会，确实是受益多少与恭敬程度成正比，与老师的水平并不一定直接相关。

夏岩： 嗯，为什么这么说呢？

青松： 在我上高中时，高一的时候教我们的是一个非常棒的年轻英语老师，英语超级好，教学也是一流，然而在高二的时候换了个老教师，不仅年岁大，而且还是从教俄语转过来的，英语发音都带着俄语味，与原来的老师相比，那是一个天上一个地下，比如，“政治”的英文是“political”，她竟然念成了“巴黎地狗”，所以就得了个外号叫“巴黎的狗”。

夏岩： 噢， 那这个发音还真成问题，不过，那你们也不能给老师起外号啊。

青松： 嗯，是的，起外号是不对，不过由此也可见我对这个老师有多不喜欢了。我非常不爱听她讲课，上课就在底下看其他书，课下再自学，这样过了一学期，期末考试成绩出来后，我就傻眼了，我严重高估了自己的自学能力，英语成绩由原来的班上第一名，掉落到快到班级末尾了，我想这样下去不行呀，这要到了高考，高考成绩差，你跟人家解释“是我的英语老师不好”，这谁能听呀。

夏岩： 嗯，是呀，高考考不好，赖不了别人。

青松： 于是我就静下来思考这个问题，想了两天，我想，她英语发音不好，但语法讲得并不一定差呀，毕竟是老师，其知识量以及对英语的研究是我们学生比不上的，高考英语主要考的是语法，我怎能因为其发音差而放弃整个英语学习呢？于是我就决定作出转变，上课认真听讲，这个转变不久我就发现，其实这个老师语法讲得还是不错的，（虽然不能与前一任老师相比），由此我又恢复了对英语学习的喜爱，而且慢慢地也喜欢这个老师的讲课了，下一学期期末，我的英语成绩又上到班上前几名。从这件事中我体会到，如果你能对老师恭敬，就能学到很多东西，否则就什么也学不到，这跟老师的水平没有直接关系。

夏岩： 嗯，是这样的。

青松： 再补充一点，不仅我们对上师的恭敬与对佛像的恭敬程度不一样，而且在观想方面的差别也很大。你观想佛像的时候，很难观想成立体的、清晰的，而如果观想上师，那么观想成立体的、清晰的就不难作到，而观想清晰的程度对你得到加持的多少也会有影响的，这也是上师是加持的桥梁的一个原因。

夏岩： 嗯，明白了。

青松： 上师第二个桥梁作用就是指导教授的桥梁， 虽然佛陀给大家宣讲了深广的妙理，留下了无量的经典，但是，“佛法无人说，虽慧莫能了”，如果没有上师的指点，再聪明的人也无法完全靠自力理解佛陀的密意。另外，佛陀虽然讲了种种法门，而哪个法门适合自己，具体修行时出现的问题如何应对，这些在佛经中都没有说，都得依靠上师针对你具体的情况作出适当的指导教授，所以上师是佛陀的教法如何融入我们自心的桥梁，这个作用更是佛像无法替代的。

夏岩： 嗯，是的。

青松： 假如释迦牟尼佛现在来到世间，那他怎么度化我们呢？他也不可能靠神通让我们直接成佛，他也只能是靠讲经说法，告诉我们修行的方法，然后我们按照这个方法去修行，这样才能解脱成就。那么现在佛陀讲经说法的这个事业是谁在作呢？是上师，所以上师就是在作佛的事业。

夏岩：嗯，明白了。

青松： 那么再来说说第三个“入佛知见”的桥梁。《法华经》中说，佛陀出世只为一件大事，就是要让众生“开、示、悟、入佛的知见”，什么是“佛的知见”呢？就是释迦牟尼佛在大彻大悟后说的那句话：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着而不能证得，若离妄想执着，则一切智、自然智，自然证得。” 也就是说，一切众生本来是佛，只是众生不认识罢了。

夏岩： 噢，这样啊，那么怎么样才能认识呢？

青松： 那就要依靠上师来“入佛知见”，因为由于我们迷惑妄执得太久，对于我们自己“本来是佛”的观念很难认识、很难接受，所以就得慢慢来，一步一步来，先接受“上师是佛”、“观师如佛”，这个还比较容易接受吧，然后通过修上师瑜珈，观想上师与自身融为一体，自己与上师无二无别，也就是说，自己此时就是佛，慢慢地就能把自己的认知转变过来，认识到自己“本来是佛”，这样就“入佛知见”了。所以上师是“入佛知见”的桥梁。

夏岩： 嗯，明白了。

青松： 所以你看，上师有以上这三个桥梁作用，对我们修行的意义和作用有多大啊。而且一开始你可能觉得没什么，越往后修就越能体会到上师的重要作用和重大意义，因为密宗有太多的修行窍诀、殊胜方便，能令行者快速成就，也就是说，密宗修行人能很快出现各种境界，这些境界的真假很难分辨，完全靠自力很难应对，必须依靠过来人的指点，没有上师的指点与加持，完全靠自力盲修瞎练，那么肯定会出问题。正是由于密宗修行的这一特点，所以密宗特别强调依止上师，这也是显宗法师一般难以体会到的，所以显宗法师一般也难以理解为什么密宗那么强调依止上师。

夏岩： 哦，这样啊。

青松： 打个比喻就好理解了，比如开车考驾照，考试还是很松的，甚至有人都可以花钱买到一个驾照，但是要想考民航飞机的驾证，那可是严上加严，不仅要去正规航校长期学习，而且考试也是极为严格，即使一个再贪财的考官，也不敢把飞机驾照卖给你，为什么？因为民航飞机可不是闹着玩的事，虽然飞行快速，但也意味着风险极大，必须有正规的航校，经验丰富的教官，严格的飞行训练，严格的考试，才有可能培养出合格的飞行员。

夏岩： 啊，是啊，明白了。那依止上师是不是一定要天天跟着上师呢？

青松：那倒不一定，依止上师关键是对上师的信心，如果对上师有十足的信心，那么上师的加持与指点就会无处不在、无时不在。比如，密勒日巴尊者有段时间在雪山岩洞里修行拙火定，可是很长时间都没有出现暖热的征相，后来一天夜里，他的上师玛尔巴出现在梦里，告诉他修行的姿势不对，并给他演示正确的姿势，密勒日巴尊者醒来后，就按照上师教导的姿势，结果很快就生起了暖热，可见，依止上师关键在于信心，要有视师如佛的信心，那么不在上师身边也能得到上师如佛般的加持。

夏岩： 嗯，明白了。

青松： 所以，越往后修就越能体会到依止上师的重要性，在《大圆满前行》里有一个上师瑜珈的修法，堪布经常强调，这个上师瑜珈既是前行也是正行，很多修行者就是在修前行时的上师瑜珈就开悟了，所以说，依止上师、与上师相应（瑜珈就是相应的意思）贯穿于密宗修行的始终，也可以说，密宗整个的修行就是一个与上师相应，与上师百分之百相应了，那就是成佛了。所以，依止上师、视师如佛，在密宗修行里怎么强调都不过份。 越往后修就越能体会到上师的加持和上师的恩德，所以很多大德在说到自己上师时都禁不住落泪，那真是发自内心的、情不自禁的感恩之情啊。

夏岩： 啊，这么重要啊。那我可得谨遵教导，视师如佛。

青松： 不过，“视师如佛”也要分情况、分阶段，堪布就曾说过，初学者不应该一开始就“视师如佛”。

夏岩： 那为什么呀？

青松： 这里面有两个原因，第一个原因是初学者非常容易盲目地“视师如佛”，什么叫“盲目的视师如佛”呢？就是有些人，听到密宗“上师是佛”的说法，不明白其中的道理就开始盲目地“视师如佛”，觉得只要是有“上师”、“活佛”的名头就一定是佛，遇到一位上师、活佛，也不作观察就去依止，结果很容易出问题，所以堪布说，在最初依止上师时，就不要急着视师如“佛”，最好先把上师看作是一个“人”，在你视师为“人”的过程中，顺理成章，就可以观察他了。

夏岩： 嗯，有道理。

青松： 第二个原因是“视师如佛”是渐渐形成的境界，把上师视为佛，不是一般经典都讲的，而是在无上瑜珈里才有，这种上师瑜珈的修法比较深，一般要渐次修持才能真实成就。也就是说，在修行的初级阶段，在显宗法修行部分，出现的境界并不多，风险并不太大，对依止上师的要求也就不太高，这时候，暂时把上师视为一般的老师也问题不太大，只要不起邪见、不去诽谤就可以了，所以，对初学者不必要求“视师如佛”，待其修学深入之后，自然会渐渐形成“视师如佛”的境界。

夏岩： 嗯，明白了。

1、梦见转轮法王临城到半空中的预兆

勤苦竟成之吉兆无疑，勤勉上进，坚志如铁，个性顽刚，不肯屈服，具有深厚实力之才华，凭以创造锦绣而辉煌之前程，博得功成名就，并得到很大伸展，但唯憾的是与人不大融洽。 中吉

吉凶指数：90（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见转轮法王临城到半空中的宜忌

「宜」宜自嘲，宜解释误会，宜邮寄明信片。

「忌」忌批评不文明行为，忌修理家用电器，忌彩排。

3、梦见转轮法王临城到半空中是什么意思

梦见转轮法王临城到半空中，按周易五行分析，财位在东南方向，桃花位在正东方向，幸运数字是5，吉祥色彩是白色，开运食物是石榴。

本命年的人梦见转轮法王临城到半空中，意味着诸事顺利如意，最近宜守旧，平安。

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