2017-07-29

为何要视师如佛——兼谈“初学者不应视师如佛”

夏岩： 我听说密宗对上师特别重视，显宗的皈依是三皈依，即皈依佛法僧三宝，而密宗是四皈依，把皈依上师列为首位。

青松： 是呀，上师确实是特别重要。

夏岩： 我听说密宗强调上师是佛，上师与佛陀无二无别，是这样吗？上师真的是佛吗？

青松： 如果从胜义谛（也就是真实义）来说，上师是佛，不仅上师是佛，一切众生本性上也是佛；如果从世俗谛（也就是现实义）来说，上师有可能是佛，但有可能不是佛，也就是说，有的上师达到了与佛陀一样的果位、境地，也有的上师没有达到。

夏岩： 那我怎么听说，我们这个世界，在这一时期只会有一尊佛，那就是释迦牟尼佛，不可能有第二尊佛呢？

青松： 哦，那是指以八相成道的、三界导师身份的佛，在同一时期只会有一尊，因为如果有两位以上的三界导师，那么就会给众生带来思想上的混乱，不知道该听哪尊佛的了，所以为了众生着想，佛菩萨们只会在同一时期示现一位三界导师，其他的都会以导师助手的身份示现教化众生，但是，这是以示现的身份来说，不会有哪位上师以三界导师的身份来示现的，但如果从内证来讲，上师们还是有可能证悟的境地与佛陀完全相同的。

夏岩： 噢，明白了，另外，藏地有“活佛”的说法，“活佛”是否就是活着的佛呢？是不是被认证为“活佛”的就是证悟与佛相等的人呢？

青松： 噢，这可不是。“活佛”是汉地的翻译词，藏语里并没有“活佛”这个词，对应的藏语是“朱毕古”或“祖古”（发音），它的意思直译过来是“转世的修行者”，这里面并没有一丁点“佛”的意思，而古人汉语翻译过来就称为“活佛”，后来这一称谓就被沿习下来，汉人一直对“转世的修行者”称为“活佛”，这也导致了许多人误以为“活佛”就是活着的佛。 其实不是。

夏岩： 噢，这样啊，那么什么样的人可以被认证为“活佛”（转世的修行者）呢？

青松： 如果一个人，他的前世是加行道以上的修行者，那么他就有资格被认证为“转世的修行者”，也就是被认证为“活佛”。也就是说，前世的修行层次要达到加行道以上才可以被称为“活佛”。

夏岩： 什么是加行道呢？

青松： 噢，佛教的修行层次或阶段大致可以分为五个，资粮道 、加行道、见道、修道、无学道，就是“五道十地”的五道，加行道介于资粮道与见道之间，所谓的“见道”就是“明心见性”，就是证悟，就是一地菩萨了，资粮道就是从发起真实无伪的菩提心算起，所以进入资粮道也是很不容易的，我们大多数的学佛人其实连资粮道都还不算呢，可见，加行道的修行者是很了不起的修行层次了，也就是说，那些被真实认证为“活佛”的人，其前世的修行都是很了不起的，但如果要说成佛的话，那就不一定了，因为“活佛”有可能是加行道、见道、修道、无学道，都有可能。

夏岩： 我听一位显宗的法师说，菩萨修道需要经过三大阿僧祗劫才能成佛呢，为什么密宗就可以即生成佛呢？难道密宗就不需要遵守三大阿僧祗劫的规律吗？

青松： 噢，三大阿僧祗劫并不是一个定数，那只是个一般性的规律，并不是所有的修行者都需要三大阿僧祗劫才能成佛。

夏岩： 哦，为什么说这是一般性的规律呢？

青松： 不仅是密宗不需要遵守这个规律，就连显宗也不一定都需要遵守这个规律，比如说，净土宗念佛往生净土，就被称为“横出三界”，将三界比喻为一根竹子，我们凡夫众生比喻为竹子里面的一条虫，这条虫要想从竹子里出来，有两种方法，一种是竖着顺着竹子往上爬，那就要咬开一节一节的竹节才行，另一种是横着直接咬破竹皮就出来了，与此喻相同，其他法门是竖出三界，要经历三大阿僧祗劫才能成佛，而净土法门是横出三界，一生精进念佛就可以往生净土而得成佛，不需要那么长的时间。而且，在《法华经》中也有龙女即生成佛的公案，可见，连显宗都可以即生成佛，那密宗为什么不可以即生成佛呢？更能了。

夏岩： 那么，上师们、活佛们是不是大多数都已成佛了，与佛陀无二无别了呢？

青松： 嗯，这倒不是，实际上即生成佛是相当相当地困难，即使密宗有许多殊胜的善巧方便、修行窍诀，那活着的时候就达到与佛陀无二无别的境地也是极其不易的，所以，能在活着的时候就成就佛陀究竟的果位的人，是很少的，大多数修行者都未能达到与佛相等。

夏岩： 我听说藏地有许多大德是佛菩萨的化身，他们是不是就达到了与佛相等了呢？

青松： 那也不一定，即使是佛菩萨的化身，也要示现修行逐渐圆满的过程，不可能一降生就成就佛果，你看释迦牟尼佛，他其实早已成佛，在《法华经》中说，他以三界导师佛的身份来娑婆世界成佛都有八千次了，但是他在作悉达多太子的时候，并不是示现与佛相等的境界，而是示现为一个凡夫人，然后经过一系列的修行才达到大彻大悟而成佛的。 佛菩萨化身的大德，前世肯定是位大修行者，但此世要想恢复前世的修行层次，据大宝法王说，需要进行最严格的闭关十年才有可能，可见，佛菩萨化身的大德，也不一定就有与佛无二无别的境地，可以说，大多数的上师们现时都不一定达到了与佛无二无别的境地。

夏岩： 那既然上师不一定是佛，为什么要说“上师是佛”呢？

青松： 不是说“上师是佛”，而是“视师如佛”，也就是说，不论上师实际上是不是佛，都要把上师当作佛来看待，这叫作“视师如佛”，或者“观师如佛”。

夏岩： 既然上师不一定是佛，那为什么要把上师当作佛来看呢？

青松： 因为上师对于我们修行来说，实在太重要啦，绝对值得视师如佛。

夏岩： 为什么呢？

青松： 因为，上师是佛陀与我们修行者之间的桥梁，只有通过这个桥梁，我们才能真正得到佛陀的“他力”。这个桥梁作用主要有三方面，一是加持力的桥梁，二是指导教授的桥梁，三是“入佛知见”的桥梁。我们先来说一下加持力的桥梁作用吧。

夏岩： 好。

青松： 你看藏传佛教特别重视传承，其中有一个重要的意义就是把源自释迦牟尼佛的加持力，一代一代地、不间断地传承下来，这就是传承的加持力，由于每一代传承祖师都对其上师有百分之百的信心，所以就得到了全部的加持力，这样传到我们的上师那里，他就是具足了与释迦牟尼佛一样的加持力，即使上师还没有修证到与佛陀无二无别的境地，但其传承下来的加持力一定是与佛陀无二无别的，所以上师就是加持力的桥梁。慈诚罗珠堪布曾经打过一个比喻，佛陀就像水库，传承祖师就像管道，我们的上师就像水龙头，（水就像加持力），上师就是通过这个传承把佛陀的加持力引到我们身边。

夏岩： 那么，既然上师的加持力等同于佛陀，我们为什么不可以直接从佛陀那里得到加持呢？为什么必须要通过上师这个桥梁？以信心接收佛陀的加持不是更直接吗？

青松： 嗯，还是不一样的，有很大区别。比如说你对释迦牟尼佛有信心，想求佛陀加持，那么我问你，释迦牟尼佛在哪里？

夏岩： 在哪里？在极乐世界吧？噢，好像不对，嗯，我也不知道在哪里。

青松： 是呀，你都不知道佛在哪里，怎么求得加持呢？其实释迦牟尼佛无处不在，但是我们看不见啊，我们要想祈求佛陀加持，还得借助于佛陀的塑像、画像等。

夏岩： 哎，好像听说有些人就能看到佛菩萨啊。

青松： 对，是有人能看到佛菩萨，但是能看到佛菩萨更麻烦，为什么呢？因为你如何确定这个佛菩萨是真实可靠的呢？魔也可以变成佛菩萨形像显现在你面前呀，你如何能区分真假呢？ 如果是一个活生生的人，那么你可以通过观察他的言行、了解他的履历等等，来判断他是不是真的修行人、可靠的老师，然而对于你看到的佛菩萨显像，你如何观察判断呢？根本没办法判断确定，所以即使能看到佛菩萨，也不能作为依止的对境。 还得借助于佛陀的塑像、画像。

夏岩： 嗯，这倒也是啊。

青松： 那么，你面对佛像和面对活生生的上师，感觉能一样吗？比如我们在佛堂里修行疲倦了，就有可能稍微松懈一下，坐姿歪斜或倚靠墙壁，但如果你是在上师面前，你敢这样吗？可见，二者在你心目中是不一样的，印光大师说：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”你对上师的恭敬肯定高于对佛像的恭敬，你对上师的信心肯定高于对佛像的信心，因此，我们若想得到佛陀的加持，最好还是借助上师这个桥梁，所以这是上师第一个桥梁作用——加持的桥梁。

夏岩： 嗯，明白了。

青松： 在这里插一句，对于印光大师的那句名言，我深有体会，确实是受益多少与恭敬程度成正比，与老师的水平并不一定直接相关。

夏岩： 嗯，为什么这么说呢？

青松： 在我上高中时，高一的时候教我们的是一个非常棒的年轻英语老师，英语超级好，教学也是一流，然而在高二的时候换了个老教师，不仅年岁大，而且还是从教俄语转过来的，英语发音都带着俄语味，与原来的老师相比，那是一个天上一个地下，比如，“政治”的英文是“political”，她竟然念成了“巴黎地狗”，所以就得了个外号叫“巴黎的狗”。

夏岩： 噢， 那这个发音还真成问题，不过，那你们也不能给老师起外号啊。

青松： 嗯，是的，起外号是不对，不过由此也可见我对这个老师有多不喜欢了。我非常不爱听她讲课，上课就在底下看其他书，课下再自学，这样过了一学期，期末考试成绩出来后，我就傻眼了，我严重高估了自己的自学能力，英语成绩由原来的班上第一名，掉落到快到班级末尾了，我想这样下去不行呀，这要到了高考，高考成绩差，你跟人家解释“是我的英语老师不好”，这谁能听呀。

夏岩： 嗯，是呀，高考考不好，赖不了别人。

青松： 于是我就静下来思考这个问题，想了两天，我想，她英语发音不好，但语法讲得并不一定差呀，毕竟是老师，其知识量以及对英语的研究是我们学生比不上的，高考英语主要考的是语法，我怎能因为其发音差而放弃整个英语学习呢？于是我就决定作出转变，上课认真听讲，这个转变不久我就发现，其实这个老师语法讲得还是不错的，（虽然不能与前一任老师相比），由此我又恢复了对英语学习的喜爱，而且慢慢地也喜欢这个老师的讲课了，下一学期期末，我的英语成绩又上到班上前几名。从这件事中我体会到，如果你能对老师恭敬，就能学到很多东西，否则就什么也学不到，这跟老师的水平没有直接关系。

夏岩： 嗯，是这样的。

青松： 再补充一点，不仅我们对上师的恭敬与对佛像的恭敬程度不一样，而且在观想方面的差别也很大。你观想佛像的时候，很难观想成立体的、清晰的，而如果观想上师，那么观想成立体的、清晰的就不难作到，而观想清晰的程度对你得到加持的多少也会有影响的，这也是上师是加持的桥梁的一个原因。

夏岩： 嗯，明白了。

青松： 上师第二个桥梁作用就是指导教授的桥梁， 虽然佛陀给大家宣讲了深广的妙理，留下了无量的经典，但是，“佛法无人说，虽慧莫能了”，如果没有上师的指点，再聪明的人也无法完全靠自力理解佛陀的密意。另外，佛陀虽然讲了种种法门，而哪个法门适合自己，具体修行时出现的问题如何应对，这些在佛经中都没有说，都得依靠上师针对你具体的情况作出适当的指导教授，所以上师是佛陀的教法如何融入我们自心的桥梁，这个作用更是佛像无法替代的。

夏岩： 嗯，是的。

青松： 假如释迦牟尼佛现在来到世间，那他怎么度化我们呢？他也不可能靠神通让我们直接成佛，他也只能是靠讲经说法，告诉我们修行的方法，然后我们按照这个方法去修行，这样才能解脱成就。那么现在佛陀讲经说法的这个事业是谁在作呢？是上师，所以上师就是在作佛的事业。

夏岩：嗯，明白了。

青松： 那么再来说说第三个“入佛知见”的桥梁。《法华经》中说，佛陀出世只为一件大事，就是要让众生“开、示、悟、入佛的知见”，什么是“佛的知见”呢？就是释迦牟尼佛在大彻大悟后说的那句话：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着而不能证得，若离妄想执着，则一切智、自然智，自然证得。” 也就是说，一切众生本来是佛，只是众生不认识罢了。

夏岩： 噢，这样啊，那么怎么样才能认识呢？

青松： 那就要依靠上师来“入佛知见”，因为由于我们迷惑妄执得太久，对于我们自己“本来是佛”的观念很难认识、很难接受，所以就得慢慢来，一步一步来，先接受“上师是佛”、“观师如佛”，这个还比较容易接受吧，然后通过修上师瑜珈，观想上师与自身融为一体，自己与上师无二无别，也就是说，自己此时就是佛，慢慢地就能把自己的认知转变过来，认识到自己“本来是佛”，这样就“入佛知见”了。所以上师是“入佛知见”的桥梁。

夏岩： 嗯，明白了。

青松： 所以你看，上师有以上这三个桥梁作用，对我们修行的意义和作用有多大啊。而且一开始你可能觉得没什么，越往后修就越能体会到上师的重要作用和重大意义，因为密宗有太多的修行窍诀、殊胜方便，能令行者快速成就，也就是说，密宗修行人能很快出现各种境界，这些境界的真假很难分辨，完全靠自力很难应对，必须依靠过来人的指点，没有上师的指点与加持，完全靠自力盲修瞎练，那么肯定会出问题。正是由于密宗修行的这一特点，所以密宗特别强调依止上师，这也是显宗法师一般难以体会到的，所以显宗法师一般也难以理解为什么密宗那么强调依止上师。

夏岩： 哦，这样啊。

青松： 打个比喻就好理解了，比如开车考驾照，考试还是很松的，甚至有人都可以花钱买到一个驾照，但是要想考民航飞机的驾证，那可是严上加严，不仅要去正规航校长期学习，而且考试也是极为严格，即使一个再贪财的考官，也不敢把飞机驾照卖给你，为什么？因为民航飞机可不是闹着玩的事，虽然飞行快速，但也意味着风险极大，必须有正规的航校，经验丰富的教官，严格的飞行训练，严格的考试，才有可能培养出合格的飞行员。

夏岩： 啊，是啊，明白了。那依止上师是不是一定要天天跟着上师呢？

青松：那倒不一定，依止上师关键是对上师的信心，如果对上师有十足的信心，那么上师的加持与指点就会无处不在、无时不在。比如，密勒日巴尊者有段时间在雪山岩洞里修行拙火定，可是很长时间都没有出现暖热的征相，后来一天夜里，他的上师玛尔巴出现在梦里，告诉他修行的姿势不对，并给他演示正确的姿势，密勒日巴尊者醒来后，就按照上师教导的姿势，结果很快就生起了暖热，可见，依止上师关键在于信心，要有视师如佛的信心，那么不在上师身边也能得到上师如佛般的加持。

夏岩： 嗯，明白了。

青松： 所以，越往后修就越能体会到依止上师的重要性，在《大圆满前行》里有一个上师瑜珈的修法，堪布经常强调，这个上师瑜珈既是前行也是正行，很多修行者就是在修前行时的上师瑜珈就开悟了，所以说，依止上师、与上师相应（瑜珈就是相应的意思）贯穿于密宗修行的始终，也可以说，密宗整个的修行就是一个与上师相应，与上师百分之百相应了，那就是成佛了。所以，依止上师、视师如佛，在密宗修行里怎么强调都不过份。 越往后修就越能体会到上师的加持和上师的恩德，所以很多大德在说到自己上师时都禁不住落泪，那真是发自内心的、情不自禁的感恩之情啊。

夏岩： 啊，这么重要啊。那我可得谨遵教导，视师如佛。

青松： 不过，“视师如佛”也要分情况、分阶段，堪布就曾说过，初学者不应该一开始就“视师如佛”。

夏岩： 那为什么呀？

青松： 这里面有两个原因，第一个原因是初学者非常容易盲目地“视师如佛”，什么叫“盲目的视师如佛”呢？就是有些人，听到密宗“上师是佛”的说法，不明白其中的道理就开始盲目地“视师如佛”，觉得只要是有“上师”、“活佛”的名头就一定是佛，遇到一位上师、活佛，也不作观察就去依止，结果很容易出问题，所以堪布说，在最初依止上师时，就不要急着视师如“佛”，最好先把上师看作是一个“人”，在你视师为“人”的过程中，顺理成章，就可以观察他了。

夏岩： 嗯，有道理。

青松： 第二个原因是“视师如佛”是渐渐形成的境界，把上师视为佛，不是一般经典都讲的，而是在无上瑜珈里才有，这种上师瑜珈的修法比较深，一般要渐次修持才能真实成就。也就是说，在修行的初级阶段，在显宗法修行部分，出现的境界并不多，风险并不太大，对依止上师的要求也就不太高，这时候，暂时把上师视为一般的老师也问题不太大，只要不起邪见、不去诽谤就可以了，所以，对初学者不必要求“视师如佛”，待其修学深入之后，自然会渐渐形成“视师如佛”的境界。

夏岩： 嗯，明白了。

大陆电视剧　　中文名称：济公 资源类型：RMVB　版本：（国语8集）（VCD-RMVB）　拍摄时间：1985年　编剧：张挺　导演：吕凉　演员：游本昌 吕凉　地区：大陆　语言：普通话 剧集名称： 济公　剧集集数： 8集　领衔主演： 游本昌 吕凉　演出时间： 1985年　出产地区： 中国　影片类别： 连续剧　文件格式： RMVB　影片质量： VCD　对白语言： 国语　简 介：　★"鞋儿破、帽儿破……哪里有不平哪有我……"　★"济公"是中国家喻户晓的，神化人物罗汉化身的济公在人间惩恶扬善意、治病救人。老百姓将他视为"活佛"，而那些为富不仁、坏事做绝的恶人则对他又恨又怕……　★1988年，济公的扮演者游本昌以诙谐自如、妙趣横生的表演赢得公众的广泛好评，红遍了大江南北，剧集播出时就达到万人空巷的境地。现在重温一下让你一饱眼福．　第一集 济公出世　第二集 阴阳泪水　第三集 古井运木　第四集 妙手移瘤　第五集 巧点紫金钗　第六集 大闹秦相府　第七集 醉接梅花腿　第八集 智破无头案中文名称：济公游记　集数：20　发行时间：1998年　导演：吕凉　演员：游本昌　地区：大陆　语言：普通话　简介：　1985年，电视连续剧《济公》红遍大江南北，济公的扮演者游本昌以诙谐自如、妙趣横生的表演赢得公众的广泛好评，“鞋儿破、帽儿破……哪里有不平哪有我”的主题歌更是被人们广为传唱。　１０年后，由北京本昌文化艺术传播中心、格力电器股份公司、浙江有线电视台、北京国安广告总公司联合制作的２０集电视连续剧《济公游记》摄制完成，并于１９９８年春与观众见面。　“济公”是中国家喻户晓的神化人物，罗汉化身的济公在人间惩恶扬善、治病救人。老百姓将他视为“活佛”，而那些为富不仁、坏事做绝的恶人则对他又恨又怕…… 香港电视剧　　片名：济公　地区：中国香港(TVB)　类型：古装神话 TVB济公　年代：1996　长度：20集　监制：李元科　编审：关颂玲　演员：梁荣忠 何宝生 梁小冰 陈少霞 罗莽 韩玛利 黎彼得 卢宛茵 李龙基 秦煌　剧情简介：　降龙罗汉失手错杀哮天犬，触犯天条也牵连了玉女在内，因而惨遭贬落凡间受苦藉以磨练．同时，并积众功德，渡化一同沦落凡间的哮天犬及玉女重返天庭。　无冤不成兄弟，降龙与哮天犬被安排降生在李太医家中，降龙化身为蠢钝修元（梁荣忠饰）而哮天犬则变为俊朗聪明的释元（何宝生饰），原本貌美可人的玉女，无奈却变成个丑八怪纪柔（梁小冰饰）！原本深爱柔柔的修元一次因缘际会，重得智慧及法力，也白了自己的身份及下凡的目地，於是想尽办法拒绝一心一意对他的纪柔，不惜化身为污秽的济公！一方面想解除在玉女身上的情根深重丸，一方面又要渡化与哮天犬所结下的仇恨！济公与玉女还有哮天犬三人牵扯不开的前世恩怨情份，各历经了无数波折，究竟最终是继续在人间接受磨练或者是重返天庭…… 新加坡版电视剧　片名：活佛济公　导演: 李宁强　产地： 新加坡　时间：1996年　集数：30集　主要演员　谢韶光——济 公　姚文龙——金 童　郭淑贤——岳银瓶/李小梅　邹联福——岳 雷/于 海　邓淑芳——紫 衣　剧情简介：　故事分为五个单元，讲述的是天上“金身伏虎罗汉”的济公，因为贪杯，致使白虎星私自逃到了凡间，为了捉拿白虎，济公下到凡间化身为疯和尚，在人间除暴安良，救济世人…　五个单元：佛降灵隐寺 黑白真人 默娘成仙 真假济公 天仙配 台湾民视电视剧　　《济公》全剧297集，是民视于2007年06月06日到2008年07月25日期间播出的七点半档连续剧，由于上档之后收视成绩颇佳，所以民视于2007年06月20日起，提早到晚间六点半抢先播出，济公因而被晚间7:00~7:30的“民视七点晚间新闻”在中间隔开成为两个部分，6:30~7:00为Part I，7:30~8:00为Part II。 演员表　龙劭华 济公　高宇蓁 刘玉莲　叶家妤 柳明月　傅子纯 郑清风　丁力祺 阿福　李政颖 李修缘　陈子强 伏虎　苏炳宪 杨戬　洪　流 元空长老　萧　惠 李　妻　德　秀 小青　吴炎栋 李茂春　胡鸿达 广　亮　米　浆 道　明　刘瑞琪 观　音　刘尚谦 萧　显　安定亚 萧应龙　林照雄 柳天宏　洪瑞霞 柳　母　郑平君 师　爷　林千钰 祝天凤　赵　舜 黄金万　游耀光 黄千里　英　雄 黄　霸　陈博正 土地公　聂　峰 大宝法王　陈显政 方宝鸿　朱国宏 周　喜　张瑞涵 秋　华　廖家仪 苗　妙(黑猫精)/龙女　王　灿 王来富(白狗精)　蔡佳宏 廖浣纱　张祐鸣 李文泰　许育菱 李宝惜　陈智楷 李宝明　宋逸民 牛　精　高欣欣 土地婆　陈　威 沈俊义　慕钰华 沈　母　何逸东 安国良　杨仲恩 叶耀武　罗巧伦 鸡灵(阿雀)　萧雅轩 金天氏　曾　晴 安　母　纪来和 叶员外　康　龙 城隍爷　刘香慈 慧芳(荷花仙子)　车冠成 铭生(松树大仙)　卢　彪 林员外　林佩君 甄红嫂　李文彬 小葫芦　高明伟 小葫芦生父　陈　威 善　财　吴皓升 张少风　刘晓忆 江琼雨　朱永德 刘天君、刘古锥(威灵天君)　苏晏霈 金　花　张　龙 勇　伯　依　娜 尚温存　何豪杰 杨文功　徐　可 林慧茹　唐　川 林守财　刘美玲 杨 母　兵家绮 美 娘　林芷萱 玉 环　游耀光 德 昌　陈琼美 凤阳姑　王欣逸 博 吉　陈若萍 玉罗刹　铁 齿 秦 勇 电视剧新版济公　新版济公有：　麦嘉版济公　片名：《济公传奇》　主演：麦嘉 曹骏 黄智贤　张默版济公　</B> 片名：《济公新传》　主演：张默 张国立　剧　名：活佛济公 陈浩民版济公　类　型：大型古装神话喜剧 集　数：40集 年　份：2010年制片人：王世伟 导　演：林添一 目前为止以济公为人物传记题材的电视连续剧一共有7部：之中内地拍摄了3部，港台地区也拍摄了3部，以及海外的新加坡也有拍摄1部，可见济公在民间的文化影响力和社会传播的广泛程度，成为了一个时代的标签人物。

所谓的大金刚财宝法王是一个骗术并不高明的骗子。

现在的法王一般分两种，一种是政府认可和任命的，一种是宗派内部授予一些对宗教发展有贡献的俗家人。其他莫名其妙跑出来的一堆法王，不少是自封的，而有些则是不明就里的信徒吹捧出来的。

法王这个词，最早始于明代。明朝对西藏地方的治理，从西藏特殊的政治格局出发，利用藏传佛教在藏族聚居区的深远影响，分封西藏各派宗教首领的最高名号是法王，共封有三大法王：大宝法王、大乘法王和大慈法王。

现今藏传佛教，世界公认的有五大法王，他们为藏传佛教五大教派的教主，分别是萨迦派的萨迦法王、噶举派的大宝法王、宁玛派贝诺法王、格鲁派的大慈法王、雍仲本教的曼日法王。

1、梦见转轮法王临城到半空中的预兆

勤苦竟成之吉兆无疑，勤勉上进，坚志如铁，个性顽刚，不肯屈服，具有深厚实力之才华，凭以创造锦绣而辉煌之前程，博得功成名就，并得到很大伸展，但唯憾的是与人不大融洽。 中吉

吉凶指数：90（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见转轮法王临城到半空中的宜忌

「宜」宜自嘲，宜解释误会，宜邮寄明信片。

「忌」忌批评不文明行为，忌修理家用电器，忌彩排。

3、梦见转轮法王临城到半空中是什么意思

梦见转轮法王临城到半空中，按周易五行分析，财位在东南方向，桃花位在正东方向，幸运数字是5，吉祥色彩是白色，开运食物是石榴。

本命年的人梦见转轮法王临城到半空中，意味着诸事顺利如意，最近宜守旧，平安。

梦见转轮法王临城到半空中，在处理与人事相关的事务时可要多些细心了。这两天对这些方面显得较粗心大意的喔。另外就是为身边流传著真真假假的小道消息让人一片混乱，一时间还真不知该听谁的好，对情报的筛选过滤这两天对你格外重要。找个可以信赖的朋友将烦恼倾吐一下，_出来要比闷在心里一个人烦恼来得轻松多了。

出行的人梦见转轮法王临城到半空中，建议延后日期出行，遇水火小心。

恋爱中的人梦见转轮法王临城到半空中，说明虽有阻碍，有误会化解，慢慢有希望成婚。

做生意的人梦见转轮法王临城到半空中，代表虽然进步慢，但亦有财利可得，改进后较好。

怀孕的人梦见转轮法王临城到半空中，预示生女，或有姐妹前后而来。

怀孕的人梦见别人和大宝法王跳楼，预示生女，冬占生男。慎防流产。

怀孕的人梦见转轮，生男，秋占生女。注意饮食卫生。

梦见与法王相遇，今天花了不少费用让自己过得高兴愉快。有不少认识新朋友的机会，单身你不妨请朋友介绍，成功机率颇高。财运:会因为一顿饭局，或者出门游玩，让你多花一笔钱！工作/学业能量较弱，在工作/学业上容易提不起劲。

上学的人梦见转轮鬼王断两半，意味着初次成绩不理想，不必灰心，再来一次。

恋爱中的人梦见飞到半空中，说明互相了解，不必外表修饰，可望成婚。

恋爱中的人梦见爬在半空中，说明眼光看远些，人无十全十美，互相体谅，婚姻可成。

梦见跳楼，暗示生活或工作压力太大或者遇到了困难，让你感到极度不安。如果经常做这样的梦，还可能是健康出现了问题，特别是心脏，最好去医院检查一下。

做生意的人梦见转轮鬼王断两半，代表有人从中破坏，不影响营利，有财利可得。

怀孕的人梦见与法王相遇，预示生男。七、八月生女，防流产。

做生意的人梦见飞到半空中，代表进行中虽有波折但是最后得财利。

梦见兵临城下，错有错着的一天！会因为自己出现意外的事情，反而帮助到别人呢！对方还会蛮感激你的，小小的回报让人期待吧？所以今天就真的不必为意外发愁了。爱情方面，一直处在低落期的状况，会在今天有所缓解呢！不要以为是什么送上门来的运气，完全是拜你自私少一点所赐！

本命年的人梦见爬在半空中，意味着凡事先筹划周全，则动而无悔，谨慎为要。

本命年的人梦见别人和大宝法王跳楼，意味着顺利如愿有财利。慎防官司。

佛祖释迦牟尼在世时，经常用神通看前世因果，然后对弟子们讲述他本人、弟子们、以及其他众生们的前世因果和六道轮回的故事，以此对弟子们进行因果教育，佛经中充满了这类的故事，本空间也转载了部分佛陀讲的因果故事。

印光大师（西方三圣之一的大势至菩萨再来）生前认为只有因果教育可以救中国，因此大力推行充满鬼神内容的道家书籍《太上感应篇》和《安士全书》，以此对全民进行因果教育，同时他老人家的著作中又坚决反对学佛人追求和使用神通。

宣化上人（西方三圣之一的观世音菩萨再来）生前与佛祖相同，几乎都是利用自己的神通力看到的自己、弟子、以及其它众生的前世因果故事来对弟子们进行生动的因果教育，同时宣化上人又反复强调不允许弟子们追修和使用神通（宣传因果轮回除外）。

为什么佛菩萨们都在宣传三世因果和六道轮回方面都使用神通（使用自己的神通力或借助其它书籍），可是又坚决反对弟子们追求和使用神通呢？请看下面佛在《楞严经》中对此问题的开示就能找到答案：

“彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。” （摘自《大佛顶首楞严经》卷九）

以下是宣化上人对上述佛经的解释：

“那些魔王及妖灵精怪等都得到五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是没有漏尽通，便留恋这个尘劳烦恼的世界，怎肯任你摧裂他的宫殿？所以一切鬼、神、天魔、魑魅魍魉，以及魔王，必会在你修习正定之时，联合起来，找你的麻烦。” （摘自宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释：卷九）

什么是漏尽通？现在我再深一层告诉你们，有漏便是有*欲，尘劳亦就是*欲，因贪恋*欲，就离不开尘劳，所以不能得到漏尽通，而成天魔。要把情欲根断，到清净无染的境界，才能得漏尽通，才能得到正道。中国字之构成，亦很有意思，好像妖精之“妖”字，是女字旁加夭，夭是卅岁以下而死者。你们看字便可明白其意。你修定时，因精足神足气足，妖魔鬼怪就来扰乱你，相抢你的宝贝，吸食你的精气。所以修定时，男遇女，或女遇男，都要格外小心，要不然便会失掉自己的宝贝而丧失道业。”

由此可见，在神通方面，佛菩萨有六通，而妖魔鬼怪都有五通（只是没有漏尽通）。我们是凡夫，没有神通去辨别真假，因此我们决不能用神通为标准来辨别佛与魔、正与邪的区别，辨别真伪应以佛经为唯一的标准。我们要听佛菩萨的话，对神通的使用只限于对因果轮回的教育方面，除此之外，不使用神通也不去追求神通。对于找通灵人看因果，只限于获得因果轮回方面的信息，对于治病和改命运的方法则一定要按照佛经提供的方法去做。

按照这个原则，学习佛菩萨的做法，在因果轮回的教育方面使用了很多通灵人和众生附体的文章和视频，因为我们凡夫空说因果轮回、讲大道理是空口无凭，效果不好，不利于弘法利生。此外对于一些本人或家人有重病绝症或大灾大难者，需要深刻忏悔才能使冤亲债主原谅而放手， 也建议他们先找通灵人看一下因果，因为不知前世和今世因果就无法深刻忏悔，不深刻忏悔，冤亲债主就不原谅、就不离开，因此，病痛也就好不了、灾祸就会继续发生。

在此特别强调：除了有多方医治无效的重病、绝症等，以及家族中灾祸连连的情况，一般的病症和不顺还是要以清净心念佛来治病和消灾免难。因为现在的通灵人中，有些真本事的通灵居士有的拒绝看因果（例如狮子姐姐）、有的被打击污蔑后停止看因果、有的只给富贵人看因果（老百姓找不到他们），老百姓能找到的通灵人大部分是大仙儿，为了求供养，他们身上的鬼神和动物灵一般都假冒佛菩萨或天神附体来给人们看因果、看病和看前程等等。它们虽然有些小鬼通，但是在治病和改命方面的效果都是暂时的、不完全、不究竟的，还有很多后遗症。

最后，再次强调一下结论：我们要向佛菩萨学习，在因果轮回的教育方面，使用通灵内容效果好、见效快，除此之外，绝对不能追求神通和使用神通！

参考资料：

http://appshibaiducom/share/detail/4174548