故障一：低速行驶发出有节奏的嗡嗡异响，高速行驶异响减弱
故障原因：车辆的四轮定位不准确，长途行驶对轮胎磨损较大，轮胎形成偏磨，发出异响。
故障解决：用手摸摸轮胎的花纹，如果可以感觉到内侧或外侧的花纹有高低不平的感觉，肯定就是异响的原因了。一定要先做四轮定位，然后再更换轮胎。
故障二：低速行驶异响不明显，高速行驶发出均匀的嗡嗡声
故障原因：车辆的某个车轮轴承损坏时就会出现这种现象。长途行驶对车轮的轴承要求很高，轴承在长时间高速运行下，质量不好或者已经使用很长时间的轴承就会因疲劳损坏，发出异响。
故障解决：到服务站对异响部位进行判断，断定是哪个车轮的问题，进行更换。
岛津 贵久(永正11年5月5日(1514年5月28日) - 元亀2年6月23日(1571年7月15日))
戦国时代萨摩·大隅的戦国大名戦国大名岛津氏中兴之祖岛津忠良嫡子岛津氏第十五代当主
1526年作为本家十四代家督胜久的养子继承家督之位继位后有力的与岛津分家萨州家进行抗争最终取得胜利萨摩半岛平定
在贵久的带领下是统一了岛津旧领三州(萨摩大隅日向)为后来岛津四兄弟义久义弘歳久家久九州制覇创立战国岛津氏打下坚实基础
自1549年以来基督教在日本传教贵久便在领地内开设教堂允许基督教在岛津领内传播还与琉球王修好结盟为岛津氏制定了良好的外交政策
元亀2年6月23日贵久病逝享年57岁
织田信长于1534年出生尾张国那古野城(今日名古屋市另有一说是胜幡城)是尾张守护代旗下三奉行之一的织田信秀的嫡长子(有一庶兄津田信广)母为信秀正室土田御前同母弟有信行信包和秀孝少年时代为人荒诞不羁被人嘲为[尾张的大傻瓜"1548年与美浓国大名斋藤道三长女斋藤归蝶政治联姻德川家康年幼时曾经是织田家的人质当时年轻的信长和松平竹千代(日后的德川家康)有过一段一起游乐的少年时光这段往事后来成为两人日后同盟(清洲同盟)的一个助力
继任家督
织田信秀在尾张尚未统一又有强敌今川义元的内忧外患下终于在1551年病逝身为嫡长子的织田信长因而继承家督在信秀的葬礼上信长一反传统的对父亲的祭坛投掷抹香而引来争议(此事件有后人捏造之嫌疑)不久后信长的傅役兼大老的平手政秀以自己未将信长教育好为由切腹自尽之后织田家的分裂也越来越严重其中以同母弟弟织田信行为最大的分裂势力织田信行与部分家臣(柴田胜家林通胜)以推翻信长成为新家督为目标最后却在稻生会战中被信长打败之后多次卷土重来但都失利的织田信行终于在1557年被织田信长在清洲城杀掉不久后信长打倒周遭所有反对他的势力统一了尾张国
桶狭间会战
西元1560年位于尾张东北边的骏河国控有骏河远江三河三国当时国力如日中天人称[东海道第一弓"的 今川义元率领两万五千大军(以[北条五代记"的说法)并对外号称有四万大军上洛觐见将军由于上京之路必途经尾张信长不愿臣服决定兴兵对抗面对如此数倍于己的军队仅有3000兵力的织田信长发动强袭利用当日下著豪雨导致视线不良的情势冲入桶狭间狙击位于后方的今川义元本阵而获得大胜名将今川义元因而战死信长一战成名威震日本而今川家则日渐衰败两年之后他与德川家康结盟开始一统天下的计划
天下布武
1567年信长发动对美浓稻叶山城的总攻击在内外配合的优势下彻底打垮斋藤家占领整个美浓同年信长迁居稻叶山城取中国周朝龙兴之地岐山之[岐"字将其改名为岐阜并制作了[天下布武"之印以岐阜为根据地展开往后长达15年的统一日本之路1568年借著拥立室町幕府第 15代将军将军足利义昭为由与德川家康率领号称六万人的联合大军南向上洛在同盟浅井长政的配合下织田-德川联军逐一击溃六角家北畠家三好家等诸侯拿下南近江国伊势国大和国摄津国把自己的力量扩张到近畿和东海一带
可是好景不常越前国大名朝仓义景与浅井长政联手反对信长造成信长北面受敌于是织田信长决定首先讨伐浅井长政与朝仓义景并且与德川家康于姊川之役联手将其击败
信长包围网
1570年全国各有力的大名开始以将军足利义昭为中心联合抗击信长称为信长包围网包围网中最有利的大名为武田信玄信玄原本打算趁机一举击败德川家与织田家却在重挫德川家康的三方原会战后便壮志未酬而病死信玄死后织田信长对各大名采取各个击破的方式除消灭浅井长政与朝仓义景之外并且于1573年将足利义昭逐出京都包围网因而重挫之后又与德川家康在长筱之战中击败名将武田信玄之子武田胜赖信长包围网至此大致崩盘
十年战争
1573年还对一向宗暴动进行了残酷的镇压随后成为几乎囊括整个京畿地带的霸主 一向宗是日本佛教宗派净土真宗的别称有很多农民信仰一向宗在本能寺的集会活动客观上起了组织信徒开展武装抗争的作用从15世纪开始就有信徒开始拒绝交纳地租和捐税并开始暴动到了1488年本愿寺所在地的加贺国(今石川县)当地发生激烈的一向一揆暴动:一向宗信徒与国人联手推翻了守护大名富樫政亲进而控制了当地政权暴动曾几次让德川家康陷入困境在本愿寺的号召下信徒对信长的讨伐进行了浴血抵抗长达十年之久1582年一向宗的领袖石山本愿寺遭到信长包围而投降持续了百于年的一向一揆至此也画上休止符
成为最大势力
信长在1576年迁入其新筑于南近江(今滋贺县)的安土城以此地作为他统一天下的最终基地隔年与名将上杉谦信在手取川交战失利但信长的力量并没有明显衰退反而上杉谦信战后不久便与世长辞让信长少了一个强敌到了1582年信长自尽前信长终于消灭宿敌武田家家督武田信胜和其父亲武田胜赖在天目山自尽此时织田家与其盟军已经把势力扩张到日本近畿甲信东海北越中国关东四国等地距离信长统一日本不远了
本能寺之变
1582年信长夜宿京都的本能寺时遭到前往支援羽柴秀吉作战的部将明智光秀突袭经过一番抵抗后失踪一般相信已死于寺中(当时本能寺已被大火烧毁)当年49岁其长子织田信忠逃到附近的二条御所抵抗明智大军最后亦不敌自杀史称本能寺之变
推动之改革
织田信长掌权期间撤除国境上的关所(收取过路关税的检查站)设立乐市鼓励商业积极鼓励自由贸易奖励技术革新信长还推行了新的大名制度使各地的地方制度更加完善
●武田信玄
武田信虎的嫡长子大永元年十一月三日在武田信虎迎击今川军的饭田河原会战中出生于要害山城母亲是甲斐豪强大井信达之女(大井夫人)幼名太郎或说胜千代天文五年(1536)三月元服(古代日本十二岁以上男子所行的成年礼相当于我国古代的冠礼)受当时的将军足利义晴赐予[晴"字改名晴信一般所称的[信玄"是其后来的法号[法性院信玄"的简称同年七月由今川义元牵线说媒迎娶了左大臣三条公赖之女为正室(三条夫人)
流放信虎以后随即就展开了攻取信浓的行动当时信浓主要有小笠原家(信浓守护)诹访家木曾家和村上家四大势力信玄在自立的次年就消灭了自己的妹夫诹访赖重天文十四年(1545)北条氏康进攻骏河东部信玄向今川派出援军的同时积极策划今川北条间的和平工作终于在三国间缔结了和约次年解除了后顾之忧的信玄大举进兵信浓
武田军平定诹访地区早就刺激了北信浓的猛将村上义清村上军开始沿着千曲川侵入武田领地天文十七年(1548)二月信玄不顾周围的反对意见在大雪中出兵信浓意在攻取村上的根据地坂城地方然而二月十四日的上田原会战可能是信玄一生中最大的败阵经历雪中行军而来的疲惫之师被奋战的村上军伏兵杀得丢盔弃甲信玄早期的辅弼重臣号称[二职"的板垣信方甘利虎泰双双战死,勇将横田高松殿后而掩护信玄撤退被追兵包围亦战死,信玄本人也受伤不过在当年七月的盐尻岗会战中武田军击溃了信浓守护小笠原长时
两年后的户石城之战村上义清与小笠原长时两面夹击再度击退了武田军的进攻因硬攻难以奏效信玄展开了对义清控制下信浓豪族的拉拢劝诱工作徐徐但有效地动摇了义清的根基至天文二十二年(1553)村上义清已难以抵御信玄的攻势与小笠原长时一起前往越后投靠长尾景虎(上杉谦信)由此引出了信玄终生的强敌
●信玄的其他情况
武田信玄以杰出的军事指挥闻名的同时也是个出色的民政家天文十六年(1547)信玄制定了俗称为[信玄家法"的<甲州法度之次第>五十五条详细规定了主君与家臣的关系及家臣应遵奉的准则等是战国家法的代表之一而信玄在甲斐的釜无川和笛吹川上修建的治水工事采用最先进的筑堰分流技术是战国时代最大最有名的堤防其利泽及后世被后人称作[信玄堤"
信玄笃信佛教本人就是天台宗的大僧正宗教信仰是信玄治国的重要内容武田家的名将原虎胤就曾因信仰问题(虎胤信奉日莲宗)而出走信玄的宗教政策也体现着战国大名特有的现实性例如允许僧侣交纳一定的役钱后娶妻这一做法对于当时已近乎公开泛滥的僧侣娶妻的现象显然比强行禁止更为合理
●信玄之死
在结束相模方面的忧患后元龟三年(1572)十月应与织田信长敌对的将军足利义昭之请信玄领兵三万余上京有关进京作战的情况以前已有描述便不再赘述了在以压倒优势取胜并几乎消灭信长的盟友德川家康即将于信长一决雌雄时信玄突然发病(一说受重伤)而不得不暂停上京计划次年的天正元年(1573)五十三岁的武田信玄殁于信浓的驹场根据信玄的遗言三年秘不发丧而由信玄之弟信廉充任影武者天正四年信玄的遗体才正式下葬于惠林寺据说得知信玄之死上杉谦信也感到很悲伤决心不再与甲斐作战
毛利元就
先说一下元就跟武田信玄上衫谦信等战国风云儿不同当他继任毛利家时毛利家只是安艺一个小土豪夹在大内尼子等大诸侯之间随时都有灭亡的危险毛利家要想生存发展就必须有一个在军事政治外交上都很优秀的当主而元就正是这样一个人物在他的统治下毛利家终于摆脱了大内和尼子的压迫(救世主)进而一统西国创立了不世的伟业
初生之犊
毛利元就是一个军事天才
他第一次出阵是便立奇功在永正十三年的有田城之战毛利军150武田军3000兵力相差悬殊啊毛利元就不顾家臣反对毅然带队出战武田军前部熊谷元直哪肯放过这个机会带领部下1000人突入毛利军 突然毛利军中放出一条疯狗冲到武田军中乱咬使熊谷军士气全无陷入一片混乱之中元就带兵掩杀大破武田前部熊谷通直中流箭身亡
依小弟愚见毛利想出这个计策可能是受了我们老主宗[火牛阵"的启发想出了这个计策这种阵法是为打击敌人士气所用用许多尾巴上绑了火把的惊牛冲入敌阵以克敌制胜相传当年杨延昭曾经用过但如果不是那元就的谋略真可与古代先贤相媲美了
武田元繁得知后大怒轻率的带兵冒进毕竟武田军有着兵力上决对的优势毛利军退入山谷中元繁紧追不舍就在这时山谷两旁志道广良福原广俊三百人及吉川兴经军突然杀出因山路狭窄武田兵力分散被毛利军夹击元就英勇的率军突击武田元繁中箭身亡(也有说是毛利元就亲自射杀)武田军丧失主将斗志全无大败而逃
这一仗毛利元就充分发挥了他智将的手腕先用奇谋击溃熊谷部武田元繁当然恼羞成怒(看不起这个毛头小子嘛)这样就诱使武田的大军追到西国复杂的山地然后于吉川兴经及埋伏在此的智道广量福原广俊围歼武田军目的是斩杀敌军大将--武田元繁由于[有田城之战"于信长[桶狭间之战"有很多相同点所以又称为[西国之桶狭间"(什么吗应该是信长跟咱们元就公学的没有个先来后到吗
元就巩固了自己的地位并且在尼子大内两大豪族之间逐步扩大势力此后的[镜山攻略战"更完成了元就由勇将到智将的转变:元就施计说服了守备大将藏田信房的叔父作为内应很快攻破了城池坚固的镜山城
巨鹰飞翔
随着西国两大强龙的相继消逝(大内义兴病逝尼子经久隐退)毛利统一西国的愿望似乎就要实现了但还需要时间毛利元就清楚的知道尼子新的当主晴久对自己并没什么好感开始向大内家倒戈这直接导致了后来的[吉田郡山合战"
1540年以新宫党尼子国久等三千骑为先遣直指赤穴的吉田城但在甲立城遭到宍户一族的顽强抵抗而败退晴久斥退国久自为统帅进攻毛利他命久幸国久等一门众召集云石耆幡作备中诸国共三万大军几乎倾巢而出誓将毛利一脚踏平
元就得报收拢军队约8000人准备笼城9月6日尼子军杀入石州口包围了吉田郡山城十二日大田口激战二十三日晴久中了元就的反间计放弃要害风越山而将本阵移到青山三冢山一线大内发兵救援毛利晴久看形势不妙10月11日发起总攻毛利元就也准备放弃笼城于是出兵在土取桥与敌决战双方正在激斗元就又出奇计四面八方伏兵蜂起尼子军几近崩溃晴久只好退却此后的几次战斗尼子都无功而返
12月3日大内名将陶隆房率援军一万前来助势笼城方士气更为高涨次年1月3日决战时刻来了毛利大内联军反复突入火烧尼子军阵屋十三日毛利方猛将吉川兴经统三千兵奇袭驻扎在长尾地方的尼子阵守将高尾丰前守战死趁尼子军援救之中陶隆房率军突入尼子本阵尼子军全线崩溃
尼子败兵在西国寒冬的深雪中一路败逃而毛利大内联军则趁胜扫荡整个安艺
这一战的胜利靠的是郡山城的坚固拖住了尼子大军毛利元就施用奇谋使尼子放弃战略要地陶隆房又巧妙用兵奇袭尼子本阵终于使不可一世的晴久尝到了失败的苦涩
上杉谦信
上杉谦信(1530年-1578年)越后守护代长尾为景幼子幼名[虎千代"成年后称长尾景虎由于继承了关东管领上杉姓氏并先后得到关东管领上杉宪政和室町幕府将军足利义辉的赐名故又称上杉政虎上杉辉虎出家后法号谦信也是其最广为人知的名字
1548年谦信成为长尾家家督以其出色的能力统一了越后此后努力恢复室町幕府的旧秩序与南方的武田信玄东南的北条氏康多次作战其中与武田信玄的五次川中岛之战与北条氏康的关东出阵--小田原攻防战都是日本军事史上的著名战例
1577年由于织田信长消灭室町幕府的举动谦信开始对织田信长进行远征并在手取川大败织田军但于次年在春日山城因脑溢血而死
谦信虽然战无不胜被称为[战国最强"的武将但是却信奉佛教曾一度因此非常矛盾尤其信奉佛教的战神:毘沙门天自诩为毘沙门天的化身高举[毘"战旗进行圣战由于崇尚[义"其行为在战国乱世显得很特别
日本史学界的权威坂本太郎在其著作<日本史概说>中评价谦信说:[在杀伐无常狂争乱斗的诸国武将中间上杉谦信以尊神佛重人伦尚气节好学问的高节之士见称令人感到不愧是混乱中的一股清新气息" 可谓是非常精辟的总结
开了10年手动挡，你还问机盖前部比较烫、下车感觉有热流正常吗？ 你以前的车开一会机盖不发烫吗？走到车头侧面、前面不会有热浪吗？另外，起步顿挫问题我还没有遇到。有点颠簸是正常的，迈锐宝悬架感觉偏硬，过坑、过减速带、或者烂路建议低速通过； 新车
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东晋天竺居士竺难提译
尔时尊者阿难白佛言：「世尊！譬如须弥山，若诸杂色至其边者同一金色。世尊！若有众生至菩萨边者，若瞋心、若净心、若欲染心，如是一切悉皆同一萨婆若色。世尊！我从今日于诸菩萨生尊重心如须弥山。世尊！如有药王名曰悉见，若有瞋心及清净心服此药者皆得除愈，彼药能除一切诸毒。世尊！菩萨亦如是，若有瞋心净心至菩萨所者，菩萨悉能为除一切贪恚痴病。」
尔时世尊赞阿难言：「善哉善哉，如汝所说。」
尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！未曾有也。菩萨摩诃萨最尊第一。若菩萨摩诃萨修诸禅定，修禅定已还入欲界教化众生，虽行空无相无作用化众生令成声闻缘觉，以大慈悲自终不离萨婆若心。世尊！菩萨摩诃萨所行方便不可思议，如是虽受色声香味触缚，而于其中无所爱着。世尊！我今以乐说辩才说诸菩萨少分功德。」
佛告迦叶：「恣汝所说。」
「世尊！譬如大饿空泽有大高墙至无色界，彼大饿空泽唯有一门，而此泽中多有众生。去泽不远有一大城，丰乐炽盛端严净妙，若有众生入彼城中无老病死。向城之道唯广一尺，其路端直。
彼泽众中有一智人，聪利叡智欻然起心，以大慈悲欲利益安乐一切众生。此人即于空泽之中高声唱言：『诸人当知，去此不远有一大城，丰乐炽盛端严净妙，多有天人所居止处。若有众生入彼城中，无老病死，亦能说离老病死法。仁等可来当共诣彼，我与诸人作大导师。』
彼空泽中有下劣众生，生悕望心欲得求解，作如是言：『若能令我住此泽中，我当受教；若欲令我出此泽者，则不能受。』
有上众生作如是言：『我当共汝至所去处。』
此空泽中薄福众生闻如是唱，闻已不信不随智人。世尊！尔时智人从空泽出，四向顾望见有一道，唯广一尺迫迮狭小，其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人于道左右以板椑之，其人于此匍匐而进不视左右。怨贼在后随而怖之，其人尔时亦不顾后，其心勇锐不生怖畏。渐得过已遂见彼城，既见城已心无怖畏。入城之后无老病死，亦大利益无量众生，为说离老病死之法。世尊！大饿空泽者，是生死饿也。有大高墙至无色界者，是无明有爱也。而此泽中多有众生者，是一切生死凡夫人也。向城之道唯广一尺者，一支道也。彼泽众中有智人者，是菩萨摩诃萨也。下劣众生悕望欲解于泽不动者，是声闻缘觉也。有上众生作如是言，我当共汝至所去处者，是余菩萨也。薄福众生闻不信者，是一切邪见外道及其弟子也。大空泽中出者，是勤修一切智心者也。一尺迮道者，是法性门也。其道左右有大深坑深百千肘者，是声闻缘觉乘也。于道左右以板椑之者，智慧方便也。匍匐而进者，是菩萨以四摄法摄一切众生也。怨贼在后而随怖者，是魔及魔民、深起六十二见众生并轻谤菩萨者也。不顾后者，是忍辱波罗蜜专心具足也。不视左右者，是不赞声闻缘觉乘也。大城者，是一切智心也。渐得过已遂见彼城，既见城已心无怖畏者，是菩萨见佛及佛所行，一心敬佛智慧威德，善学般若波罗蜜，方便渐渐随宜附近一切众生无有疑难也。入城无老病死者，是菩萨利益无量众生离老病死也。说法者，是如来、应供、正遍知也。世尊！我今敬礼一切菩萨。」
说是语已，十千人天发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时世尊赞摩诃迦叶言：「善哉善哉。汝能劝发诸菩萨摩诃萨，汝能成就无量功德。菩萨摩诃萨，若业能自害及以害他，终不为之；若有言说能自害害他，亦所不为。」
尔时德增菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若业若言能自害害他，一切菩萨所不为者，世尊！何故昔于迦叶佛时，行菩萨道余一生在，作大梵志名曰树提，作如是言：『菩提之道甚为难得。何有秃人能办此事？我不欲见。』世尊尔时作如是言，有何等义？」
佛告德增菩萨：「善男子！汝于如来、菩萨莫生疑也。何以故？佛及菩萨成就不可思议方便，佛及菩萨住种种方便而教化众生。善男子！汝今谛听，善思念之。有经名『方便波罗蜜』，今当为汝说之。尔时菩萨从然灯佛来渐学方便，今亦当为汝少开示分别。善男子！菩萨摩诃萨见然灯佛时即得无生法忍，从是已来无有错谬、戏笑失念，无不定心、智慧不减。善男子！菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提；若欲百劫亦能得成。菩萨摩诃萨为众生故受一切有，随所在处以智力故，随其所求得毕所愿，而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！菩萨摩诃萨以方便力，无量亿劫住于世界，亦无忧愁为不厌离。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「复次善男子！菩萨摩诃萨所有禅定，若声闻入者，身心不动，心便自谓入涅槃已。若菩萨入者，身心精进无有懈怠，以四摄法摄取众生，大慈悲故以六波罗蜜教化众生。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「复次善男子！菩萨如其本愿处兜术天宫，能得阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮，非为不能。菩萨于兜术天上如是思惟：『阎浮提人不能至此兜术天上听受法教，兜术天人能下阎浮提听法。』是故菩萨舍兜术天，于阎浮提成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「复次善男子！菩萨如其本愿从兜术天来不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者，诸众生或当生疑，作如是言：『是菩萨从何处来？若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作？』如是疑已不能听法，不能修行断诸烦恼。是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。善男子！勿谓菩萨实处母胎，生如是见。何以故？菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何？菩萨入无垢定，不起此定从兜术天下，乃至坐于菩提树下，兜术天人作如是念：『菩萨命终已，更不还此。』菩萨是时在兜术天实自不动，而现入胎、受于五欲、若生出家及以苦行。一切众生以之为实，而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎、受欲、现自娱乐、出家苦行，悉是菩萨变化所为。何以故？菩萨尔时所行清净更不入胎，久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，身似白象示入母胎？善男子！于此三千大千世界菩萨最尊，成就白净法故，现似白象入于母胎，更无天人鬼神能作如是入母胎者。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨处胎足满十月然后乃出？善男子！有余众生或生是心：『若不满十月，此童子身或不具足。』是故菩萨现处胎中满足十月。从初入胎至满十月，于其中间常有诸天来在母边礼敬围遶。是时诸天见菩萨身所处高楼，纯以七宝庄严，非天所有。见是瑞已，有二万四千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨从右脇入胎？善男子！或有众生作如是疑，谓菩萨从父母精和合而生。为断彼疑、欲现化生，故从脇入。既入脇已无有入处，而摩耶夫人昔来未曾得也如是身心快乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨空闲处生，非于家中及以城内？善男子！菩萨先来常乐空闲处、赞叹空处、赞叹山林闲静之处，行于寂灭。菩萨若处家中生者，天、龙、鬼神、乾闼婆等，不持花香末香涂香、诸天百千无量伎乐而来供养。时迦毘罗城所有人民，其心荒迷放逸自高，不能供养菩萨。是故菩萨在空闲处生，不于城内及以家中。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨母仰攀绛赖叉树枝而生菩萨？善男子！有情生疑，摩耶夫人生菩萨时受诸苦恼如余女人。示彼众生受快乐故，仰攀树枝而生菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨以正念从右脇出，非余身分？善男子！菩萨净行于三千大千世界最尊最胜，不因女根住、不因女根出，是一生菩萨示现如是，非余梵行人，是故菩萨从右脇出。既出生已亦无出处，如前，后亦如是。是名菩萨摩诃萨行于方便。
以何缘故，菩萨初生时释提桓因以宝衣承取，非余天人？善男子？释提桓因昔发此愿：『菩萨若生，我当以宝衣承取。』以菩萨善根妙故，增益余天信敬供养。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨生时即行七步，非六非八？善男子！必定菩萨有大神力勤精进大丈夫相欲示现众生，余人不能如是示现。若以七步益余众生者，菩萨行于六步；若以八步益余众生者，即行七步。是故菩萨无人扶持令行七步，非六非八。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨行七步已，唱如是言：『我于世界中最尊最胜，离老病死。』善男子！尔时众中释梵诸天及诸天子心怀憍慢，自言是世界中尊。彼诸天子傲慢自高心无恭敬，尔时菩萨作如是念：『彼诸天子有是慢心，以慢心故长夜堕在三恶道中。』是故菩萨说如是言：『我于世界最尊最胜，离老病死。』菩萨尔时唱如是言，其音遍闻三千大千世界。或有诸天，菩萨生时未来集者，闻此声已皆悉来集。尔时欲色界天合掌恭敬向菩萨礼，各相谓言：『未曾有也。』是故菩萨行七步已作真实言：『我于世中最尊最胜，离老病死苦。』是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，行七步已而便大笑？善男子！菩萨不为欲故笑、不为慢故笑、不为轻故笑。尔时菩萨如是思惟：『是诸众生如本有欲恚痴及诸烦恼，今亦如是。我本已劝令发阿耨多罗三藐三菩提，我今已成，而彼众生懈怠懒惰，故在生死苦恼海中未断烦恼。如此众生与我同时发菩提心，我今已成阿耨多罗三藐三菩提，而彼众生懈怠懒惰，故在生死苦恼海中。是下劣众生为利养故，不勤精进求一切智。是诸众生今犹礼敬供养于我，我于尔时生大悲心，我今已满所愿。』以是因缘菩萨大笑。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨生时身体清净先无垢秽，释提桓因及梵天王洗浴菩萨？善男子！菩萨欲令释梵诸天兴供养故，亦以世法如初生婴儿应洗浴故，是故菩萨虽身无垢而令释梵洗浴。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨在空闲处时不即至道场而还入宫？善男子！欲令诸根具足故示处宫殿五欲自娱，然后舍四天下而行出家；复为欲化余人令舍五欲，剃除须发法服出家，故作是示现。是故菩萨复还入家，不于空闲之处即诣道场。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨适生七日，摩耶夫人寻便命终？善男子！此是摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎也。菩萨先在兜术天时，以天眼观摩耶夫人命根，满十月已余有七日在，尔时菩萨便从兜术天来。菩萨以方便知摩耶夫人命根欲尽故来下生，非菩萨咎。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨善学书论博弈射御军策计谋种种伎艺？善男子！学世法故。菩萨于三千大千世界中无有一事而不知者。若偈、若辞辩、若应辩、若呪术、若戏笑、若歌舞作乐、若工巧，菩萨生时已一切善知。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨纳妃婇女眷属？善男子！菩萨不以欲故。何以故？菩萨是离欲丈夫。尔时菩萨若不示现妻妇男女者，众生当谓菩萨非是男子。众生若作是疑，得无量罪。欲断彼疑，故取释种女，示现有罗睺罗。若人谓罗睺罗是父母和合生者，莫造斯观。而罗睺罗天上命终来下入胎，非是父母和合故生。又罗睺罗有本愿故，若有一生补处菩萨，我当为作子。瞿夷本于然灯佛时作如是言：『从今已后，愿为此梵志乃至一生补处，常为我夫、我为其妻。』尔时菩萨即受七枝优钵罗花已，作如是言：『我虽不受，今当满此善女人愿。』作是愿已，不离七花善根，是故菩萨纳以为妃。复次一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中。尔时菩萨成就妙色，诸天供养成就出家，释种女悉见如是众事具足，其心专一作如是愿发菩提心：『愿我具足如是众事。』是故菩萨为令瞿夷发此心故纳以为妻。复次有大心众生处在居家，五欲财宝、僮仆眷属种种受已，菩萨为彼众生令舍居家五欲财宝僮仆眷属而行出家，故示是事。是故菩萨示处居家五欲财宝僮仆眷属，舍而出家。众生见已如是思惟：『菩萨所受五欲最妙无上，尚能舍之出家，何况我等而不出家？』复次菩萨所有妻妇男女，皆是本行菩萨道时以诸善法所可化者。此诸众生亦作是愿：『若以此菩萨乃至一生，常当为作妻子眷属。』亦欲增益如是诸人白净法故，是故菩萨处妻子眷属。
「复次菩萨处宫殿者，为欲教化四万二千婇女令发阿耨多罗三藐三菩提心，亦令余人不堕恶道，是故菩萨处在宫殿妻子眷属。复次一切女人尽为欲火所烧，若见菩萨即离婬欲。复次菩萨变作诸身，颜貌脩短与本无异。彼诸女人与化菩萨共相娱乐，各各自谓与实菩萨共相娱乐，彼时菩萨常在禅定修安乐行。如化菩萨受于五欲无有欲想，真实菩萨亦复如是，从然灯佛来乃至一生已离婬欲。是名菩萨摩诃萨行于方便。车匿揵陟本愿亦复如是。
「以何缘故，菩萨在阎浮提树下思惟？善男子！为欲教化七亿诸天故。复次菩萨欲令父母知，菩萨必定剃除须发法服出家。复次菩萨欲示现增益智慧，阎浮树随荫菩萨，欲令众生增益善根故，是故菩萨在阎浮树下坐禅思惟。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨不以五欲自乐而出城游观？善男子！欲示现见老病死人故，令诸眷属知菩萨畏老病死故出家学道，非为贡高损减眷属故出家，欲利益眷属故出家。菩萨见在家过患是故出家。而此菩萨为示一切众生老病死苦，是故菩萨不乐五欲出城游观。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨夜半出家？善男子！欲示现利益众生善根。菩萨随所住处增益众生善根，善男子！亦为白净法故舍离五欲，不告眷属而便出家。离诸欢乐终不离于白净之法，是故菩萨夜半出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨以睡眠覆盖宫人伎女然后出家？善男子！欲令出家之过悉在诸天故。有眷属诸亲或见菩萨出家便生瞋愤之心。若菩萨如是思惟：『是人有恶心于我，便当长夜受苦堕三恶道。』彼眷属诸亲作如是知，此是诸天以睡眠覆故，开门引道升空而去，非菩萨过也。尔时诸人增益信心，于诸天所生不信心。是故菩萨见如是过，以睡眠覆盖宫人伎女然后出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨遣车匿白马及宝衣璎珞而送还家？善男子！欲令眷属知菩萨不贪在家名衣上服及诸宝璎。复次菩萨如是观，我今作如是学，亦令诸人学我舍诸所有，于佛法出家。诸人如是学已，远离一切所爱之物，持四圣种行；唯不听父母不放而得出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「以何缘故，菩萨以刀自下其发？善男子！于三千大千世界中，无有天、龙、鬼神、乾闼婆、人非人能当近菩萨威德者，何况能与剃发？复次菩萨示现欲令众生深信，菩萨欲出家故自持刀下发。复次菩萨为净饭王故。尔时净饭王生于恶心，自恃豪族傲慢而言：『谁剃我子发，我当诛戮。』尔时净饭王闻菩萨自持刀下发，王闻是已恶心即灭。是名菩萨摩诃萨行于方便。
「善男子！汝今善听。以何缘故，菩萨苦行六年？善男子！非是菩萨宿业余报受此苦也，欲令众生于一切恶业报中能生患心归向菩萨。复次善男子！昔迦叶佛时，菩萨尔时作如是言：『我不欲见此秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』如此之辈亦是菩萨示行方便。此所说者当知其义。以何缘故，菩萨作是麁恶之言？善男子！尔时迦叶佛出于世时，有婆罗门子名曰树提。有亲友五人皆是大婆罗门子，先学大乘。彼时五人久来亲近恶知识故，失菩提心。善男子！彼时五人于迦叶佛时奉事外道不信佛法，解外道语不解佛语，解外道法不解佛法。彼时五人事外道师。彼师自言：『我是佛世尊，是一切智。我亦有菩提道。』尔时树提梵志行于方便，欲诱引五人还成宝器故，欲转彼五人外道邪心，以方便故至瓦师所，作如是言：『我今欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！说是语已复经少时，树提梵志与彼五人在一屏处，尔时瓦师便至其所。至其所已，即向树提梵志赞迦叶佛如来、应、正遍知，复向树提作如是言：『汝可与我共至佛所。』善男子！尔时树提梵志如是思惟：『此五人者善根未熟。若我当赞迦叶佛非外道师者，而此五人心当生疑，若至佛所无有是处。』尔时树提自护本愿故、般若波罗蜜报行方便故，作如是言：『我不欲见此秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。云何般若波罗蜜报菩萨行？般若波罗蜜无有菩提想、无有佛想，尔时不见佛、不见菩提，亦不于内见菩提、亦不于外见菩提、亦不于内外见菩提，如是悉知菩提空无有法。』尔时树提知一切法无所有故，行于方便作如是言：『我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！复于异时，树提梵志与彼五人至河水边。尔时瓦师承佛神力，为化五人故复至其所，向树提梵志作如是言：『汝可共我至于佛所，礼拜供养恭敬尊重赞叹。诸佛世尊出世甚难。』彼树提梵志闻瓦师叹故不肯去，彼时瓦师寻前以手捉梵志发，强牵将去向于佛所，彼时五人倾心随逐树提梵志遂至佛所。时国常法，若捉他发，设其告官，捉者应死。尔时五人生邪见，见树提梵志他捉其发心倾随逐。『彼如来法有何功德，乃令瓦师不计死罪，捉树提发将至佛所，礼拜供养恭敬尊重赞叹？』尔时五人其心倾向至迦叶佛所。既得见佛，本愿还发生信敬心。生信敬心已，即于佛前呵责树提：『如是世尊有如是威德，如本闻已，何得心不信敬？』善男子！尔时五人见迦叶佛威德又闻辩才，还发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时迦叶佛见五人已得专心，为说菩萨藏不退转轮陀罗尼金刚句无生法忍，次第而说。尔时五人即得无生法忍。善男子！我今已得具足佛智，彼时树提梵志若当赞叹迦叶佛、不赞外道师，若彼五人到佛所者无有是处，况生信敬心耶。善男子！树提梵志为化五人学菩萨乘，故以般若波罗蜜果报行于方便，作如是言：『我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！不退菩萨于佛无疑、于菩提无疑、于佛法无疑。是名菩萨摩诃萨行于方便。
复次菩萨为教化五人及自示业报，以业障故六年苦行，非如余众生不知不见。持戒沙门婆罗门故说如是恶言，若知若不知、若解若不解，彼诸众生长夜受诸苦恼、不得利益堕三恶道。为彼众生自现作业亦现受报，是故如来现受是报。菩萨无有一切障碍业报，以有众生诽谤持戒沙门婆罗门，忧恼覆心不得解脱、不得道果。为除众生忧恼心故，现受如是业报。彼诸众生作如是念：『一生菩萨诽谤迦叶佛，而彼菩萨尚得解脱，况我不知而作恶言？是故我今当自悔过，一切恶业更不得作。』复次善男子！为调伏诸外道故六年苦行，非实业障碍。何以故？世间沙门婆罗门，日食一麻一米谓得清净解脱。菩萨为调伏彼故，示现日食一麻一米。菩萨若食麁澁尚不能得圣道，何况清净解脱？是故菩萨作如是言：『我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』是故菩萨以此缘故现六年苦行，为调伏五十二百千麁行诸天，及外道神仙、麁行菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。
大宝积经大乘方便会卷中
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