独立之人格，兼爱之信仰——墨家的文化自信

文化应当是一种不断被践行且完善着的价值理念，其最核心的部分不会改变，即文化应当具有恒常性的特征。墨学就具有这样的恒常性，所以墨学即常识。我们从小就会受到父母的教诲，不要坑害别人——“非攻”，我们享受着家人的爱，同时也爱着我们的家人，我们慢慢长大，逐渐的会爱很多人，同学，朋友…——“兼爱”，我们有梦想，并不断的努力着，希望自己越来越有能力——“尚贤”，努力的打拼，创造着自己的生活，实现着自己的理想——“非命”，我们懂得生活不易，更懂得造物惟艰，所以学会珍惜——“节用”，随着阅历增长，我们懂得敬畏——“天志明鬼”，生活的循规蹈矩——“法仪”。所以，墨学就像空气，你看不见他，但他就在那，他是我们的生活本身。这种被自觉践行的恒常的价值理念，就是我们的文化的根本和自信。

“绳墨自矫，而备世之急，形劳天下，真天下之好，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。”（《庄子，天下》）——我们有着数千年的文明史，有着诸子百家的多元思想。然而，不论是文化的传承还是思想的创新都有待于人去践行，否则书本上的文字只是文字，所以墨家主张“士虽有学，而行为本焉”。“行”，是墨家最基本的特征，“苦行救世”是墨家自觉的承担起社会使命的担当，所以庄子才会称赞墨子墨家。墨家注重于行，一方面是因为坚定的信仰——“尊天爱人”“除天下之害，兴天下之利”；一方面是因为无论是认知还是创造美好社会，都必须要建立在行动上。文化自信，在我看来，墨家最有发言权，“自信”这个词就源自墨家，因为自信，所以墨家才能坚定的践行；不断的践行又让墨家更加自信，“天下无人，子墨子之言犹在”！

谈到信仰，一般来说总会与宗教联系到一起。然而，事实上，信仰宗教或者说宗教信仰只是信仰的对象之一，因为信仰是一种坚定的虔诚且敬畏的态度和立场。根据个人对事物认知程度的差别而存在信仰对象的差别。所以，信仰不仅局限于宗教，也包括对文化思想的信仰——不断的探求真理和对真理的敬畏。对于墨家来说，信仰就是坚定的践行墨子所倡导的价值理念和勇于担当的社会责任感。墨子认为，兼爱是来自上天的绝对道德律令“天欲人相爱相利”，所以“必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。”墨家不是宗教，却有着自己的信仰，敬畏天鬼而爱世人。墨学的天志明鬼，目的就是培养人的敬畏之心。只要有所敬畏，就不会胡作非为；没有敬畏，就会为所欲为。墨家相信“虽有深溪博林，幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之”“人在做，天在看”，所以每个人的心中都要有所敬畏，敬畏天理，敬畏自己的良心。亚瑟说，敬畏上帝是智慧的开端，这种敬畏不是抑制罪恶的那种恐惧，而是指另一种恐惧，那就是飞黄腾达本身就含有灾难的种子—爬得越高，跌得越重！所以，正是因为墨家有这样的信仰和敬畏，在历史记载中，墨家是唯一没有任何污点的存在。犹如黑夜中永不消失的恒星，照耀着几千年的历史进程。信仰，绝非口头上的宣誓，更不是某种仪式的威严荣耀。而是要真真切切的“以身载行”，抛弃信仰的最基本形式就是心口不一，所以墨子说“口言之，身必行之”。

作为“古之道术”的传承者和墨家学派的创造者，墨子在“春秋无义战，战国多侵杀”的时代，墨子倡导“兼爱非攻”的理念，并积极的付诸于行动，有人对墨子说，身在乱世，没有谁肯行义，你又何必苦行救世呢？墨子说，这就像一个家庭有很多个人，只有一个人去工作，其他人都不工作，那个工作的人怎么能不更加努力呢？所以，既然现在天下都不肯行义，你应当鼓励我，又何必阻止我呢？——子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”正是因为墨子有着坚定的信仰和积极的心态，以及对天下人的深切的爱，才会在无义的社会中如此努力的爱着这个并不完美的世界。事不关己，别人可以不理睬，你也可以当做没看见，这是大多数人的价值观，其中的原因可能有很多，也可能被我们所理解。但是，当老人倒了扶不扶都成为讨论的课题，这个世界该有多么冰冷呢。世界这么冷，那就燃烧自己，给这个世界带来一丝温度。“众人拾柴火焰高”，当我们每个人都献出一份温暖，这个世界就充满了爱，与邻为壑即地狱，与人为善即天堂，我们所期待着的美好世界，理应由我们亲手创造。

据史书的记载，先秦的墨家是一群有着崇高理想的人，是道德极为高尚的人，是勇于行动的人。当墨子听说楚国要攻打宋国时，墨子跋涉千里，到了楚国阻止楚王攻宋——公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十 夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。” 公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆 国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之， 不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不 可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，乎不已乎？”公输盘曰：“不可， 吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其 锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？” 王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里， 此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋 所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓，楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为 与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为 云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子 墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余，公输盘屈，而曰：“吾知 所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王 问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣， 不能绝也。”楚王曰：“善哉!吾请无攻宋矣。”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者， 众人不知其功；争于明者，众人知之。”为了心中的信仰，为了深爱着的世人，墨子本着“以身殉道”的必死的决心，阻止了一场战争的发生。

墨家巨子孟胜带领一百多墨者，答应替阳城君守城，结果阳城君犯罪被楚王追杀，并收回封地。墨家进退两难，只得以身殉信——墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。墨家一百多人的殉信，是悲壮的，同时也彰显了墨家的信仰的坚定。“言必信，行必果”墨者的信仰自有内在的自我约束，而不会为了苟活而失信。这种约束不是来自严罚厚赏的规定，而是内心道徳的自我约束。

墨家有信仰且独立并自由。有信仰和独立自由虽然未必有因果的关系，却都是墨家的基本特征。从墨子时代起，墨子就是追求独立而不趋炎附势。据记载，越王曾仰慕墨子的人格与智慧而欲给墨子封地，拉拢墨子，却被墨子断然拒绝——子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过 许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王， 越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！ 抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳， 何必于越哉！”正是墨子这样的一种独立的人格魅力，培养了同样具有独立人格的弟子——“墨子使管黔滶游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”墨子曰：“去之苟道，受狂何伤。古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之，为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤？”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄，则是我为苟啖人食也。”墨子说而召禽子曰：“姑听之乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”高石子的品行纯洁高尚，不为功名利禄所动的崇高气节，彰显了墨者的独立人格和尊严，并被墨子大加赞赏。

墨家的这种不趋炎附势的独立品质，一直没有丝毫改变。后世的墨家巨子入秦，巨子的儿子杀人犯法，秦王想通过赦免死罪的手段来拉拢墨家。巨子同样义正言辞的拒绝了秦王的拉拢——墨者有钜子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。

人格的独立是自由的必然。自由是生命的特征，是人自我意志选择的权力，宁在泥中曵尾，不做笼中囚鸟，所以自由反对权力的控制。自由是心灵的解放，物物而不物于物，则胡可得而累邪。心灵不自由，天地之广，也是牢笼；心灵自由，斗室之中，也可逍遥万里游。所以，失去了独立的人格，也将失去自由。坚定的信仰，独立的人格，道德的自我约束，自觉担当的社会责任感和使命感，以及死不旋踵的勇于行动，是真正的自信者所为。

如果你说的是政治的话，好像没有道家，

选法家是为了统一管理（中央集权），像古希腊的民主制，有一定的优越性，但是局限也是非常明显的

选儒家是为了拉近与民众的关系，它与法家思想互为表里，缺一不可，古代的人类驯服野兽的手段只有两种：棍子和食物，如果前者是棍子的话，后者就是食物。

鉴藏古墨就要学会区分各派墨品的特点，如徽墨中的歙县、休宁、婺源各派，深入了解墨家墨品的墨质、图案等特点和传承有序的风格。

收藏墨锭的同时，应有意识地留意相关的周边品种，比如墨床、墨模、墨谱。墨床即搁墨用的小案架。墨模又称墨印，墨模的图形、雕刻、制作对墨的形成及其艺术性至关重要，也可以反映木刻工艺的整体水平。

墨家常是一模久用少更换，墨两侧的年款是随时更改，墨模久用，图案文字和线条容易模糊，墨家经常修模。凡是图案文字和线条清晰的墨必是初版墨，时间一长，便出现晚期墨和修版墨。

一些伪制墨者通常将墨的墨家姓名和年号刮去，再刻上别款，冒充名家，消费者容易上当。历史上记载墨的书籍当然很多，这种书籍就是墨谱，如经典的《程氏墨苑》和《方氏墨谱》。约从明末开始，这些著述便把墨作为鉴赏收藏的珍品来论述。

我查了一段，你可以看看。

如果说“兼相爱，交相利”是墨家学说的主导价值取向，那末，这价值取向的最终依据便是墨子所谓的“天志”。《墨子·法仪》谓：“子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有。……然则奚以为治法而可故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德（得），其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”这段话是墨者对自己的终极信念的宣吐；尽管它的确立所取的是哲理论说的方式，却终究带着浓重的宗教情愫。“行广而无私、施厚而不德，明久而不衰”乃“天志”或“天意”，“天”由此透露的“天之所欲”是体现“天”的“无私”、“施厚”、“明久”的“人之相爱相利”。“天”是人的楷模、人的法度，“天”也是人的仲裁者、赏罚者。“天”并不为人安排“命运”——像“执有命者”所信从的那种“命”，“天”却也并不只是为人立一种范型而不问人间世的善恶、利害——像古希腊后苏格拉底时期的伊壁鸠鲁学说中的“神”那样。“天”除开以其“志”、“意”（诸如“施厚”、“明久”、“无私”等）启示人类外，“天”也有公正或正义的品格和足以实施公正或正义于人间的力量。凭着对这样的“天”的信仰，墨者责难儒家“以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下”（《墨子·公孟》）。

不像在“命”意识上对儒家的责难那样，墨家对儒家在“天”的信仰上的责难可以说是持之有据的。不过，这又恰好表明儒者在“天”、“鬼”问题上的断制比起墨者来要通达和深刻得多。墨家把“天”、“鬼”实体化了，借着实体化了的“天”、“鬼”对人们作“相爱相利”的说教往往易于从利害的诱导滑转为神秘的他在力量的控慑。这也许用在外在功利的合理求取上是有效的，只是终究不足以润泽或陶冶人的内在心灵。儒家并非不主张尊“天”敬“鬼”（祖先），但这与儒者重德性、人格的价值取向一致的尊“天”敬“鬼”行为，既没有任何的功利图谋，也决不赋予“天”、“鬼”以神通和借此干预人间事务的威权。“子不语：怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）“鬼”在儒家这里只是已故祖先的代称，为儒者所倡导的对“鬼”、“神”的祭祀原只是为了“慎终追远”以使“民德归厚”（《论语·学而》）。祭祀对于儒者说来并无取悦鬼神（非实体化的鬼神也无所谓悦或不悦）之意，孔子所谓“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）不过是要告诫人们祭祀的庄重肃穆无非在于陶养人的不忘祖上、不忘天地的虔敬之心。“如在”意味着不执著于鬼神的实体存在，对鬼神的祭祀就此最终被归结为祭祀者主体的心灵境界的提升。“天”，亦如“鬼”，儒家称“天”是为着提撕人的终极追求所当有的那种神圣感，却不是要人们去揣摩在意想中被实体化了的“天”的意志或好恶。

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在高居庙堂寻欢作乐的儒士，严刑峻法役使天下的君王胥吏，飘然物外游戏人间的道士身后，总有一群身着简朴衣裳的墨者，为了天下安宁，万民福祉，冒着诸侯国的通缉和大军的兵锋，劳作、奔走在华夏大地。

墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命的本来含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵品格。

墨子，本名翟，是春秋末战国初期的思想家、学者，墨家学派的创始人。他出生于公元前480年的鲁国（有的说是宋国）。

墨子的父亲是木匠，墨子从小就随父学艺。他心灵手巧，肯于钻研，在他十几岁的时候已经是个能工巧匠了。他的技术可与当时最著名的工匠鲁班媲美。他制作的木鹰能飞上天，还成功地做成了小孔成像的实验。此外，他还发明了许多对农业生产及军事备战有用的器械，如辘轳、滑轮、车梯等。墨子从自身的实践中总结出许多有关自然科学的原理，他在几何、光学、力学等方面都有不少发现。

墨子九岁上了私学，学的是儒家。后来又到邹城拜史氏为师，很快成为老师的得意门生。求学多年之后，墨子回到故乡开始了教学生涯。在博采众长的基础上，墨子对儒家的整个思想体系进行了深入的反思，不满儒家过于注意礼仪而缺乏对人民真正的关心的思想，开始成为了儒家的反对派，创立了墨家学说。

墨子出身低微，对劳动人民的悲惨生活有深切的体会。他提出十大主张：兼爱（爱人如爱己，爱别国如爱本国），非政（反对战争），尚贤（任用贤能，反对君主任人唯亲），尚同（崇尚同一），节用（反对奢侈浪费，提倡俭朴生活），节葬（反对久丧厚葬），天志（认为天有意志，君主违反天意就要受罚），明鬼（相信鬼神能赏善罚恶），非乐（反对娱乐活动，主要是反对音乐活动），非命（否认命运天定，主张主观努力）。以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤其重视实践，服从纪律。

墨子有弟子300多人，大多是手工业劳动者。这个学派有严密的组织，他们过着艰苦朴素的生活，弟子即使当了官，也必须恪守墨家的主张。得到的俸禄，也要分一部分供这个组织使用。因为有着严明的纪律和很强的实践力，墨家很快成为当时最有势力、影响最大的学派，与儒家并称“显学”，墨子也被称为北方圣人。

墨子不仅是个思想家，同时也是一个实干家。为推行自己的政治主张而奔走于列国之间，广泛宣传他的学识，足迹遍及鲁、宋、齐、楚、魏等国家。

在认识论上，墨子重视生产知识，承认外部物质世界的客观性，强调感性直观是认识的来源和根据。在二千多年前的古代，墨子就具有这些唯物主义倾向的观点，确是难能可贵的。无疑，这也是墨子和他的学派能够在自然科学上做出重大贡献的重要原因。

墨家学派著作的总汇是《墨子》，原共七十一篇，现存五十三篇，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》。这四篇现加上《大取》、《小取》两篇，称为《墨辩》。也有人把这六篇叫做《墨经》。

《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分。这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会学范畴的广阔内容，还包含有时间空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识，其中有些问题阐述严密、说理透彻、立论准确，具有十分重要的科学价值。例如：对浮力的认识，墨家不仅定性地认识到浮力同重力的平衡关系，而且有了定量的概念。这和后来希腊学者阿基米德创立的浮力原理是一致的，只是表述得不够完整。又如：墨子和他的学生们做了世界上最早的针孔成像实验，并且第一次科学解释了光的直线传播。

《墨经》是墨子本人所著，还是他的后学门人编撰的，学术界有不同的看法。但《墨经》中记录总结了春秋战国时期关于手工业方面的许多重要知识，提出了古代物理学和数学的许多概念和见解，可以说，《墨经》在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的珍品。

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲话》，以及《诸子集成》所收录的版本。