这是一句中文的口号或者标语，意思是：聚集汇合小的水流，可以渐渐成为大的江海，形成规模。这是正确的、顺畅的、和谐的发展道路。同时，做生意必须诚实守信，才能长久发展，这样才能得到一片属于自己的天空和事业领域。得善天下则强调了善良、道德和社会责任感的重要性。
这句标语旨在传达一种注重积累、诚信、规模和道德的价值观，强调了这些价值观在商业领域中的重要性，以及它们对于实现长期成功和可持续发展的重要性。
《先秦散文·荀子·劝学》原文鉴赏
君子曰①：学不可以已②，青，取之于蓝③，而青干蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳④，輮以为轮⑤，其曲中规⑥，虽有槁暴⑦，不复挺者⑧，鞣使之然也⑨。故木受绳则直，金就砺则利(11)君子博学而日参省乎己(12)，则知明而行无过矣(13)。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子(14)，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰(15)：“嗟尔君子(16)，无恒安息(17)。靖共尔位(18)，好是正直(19)。神之听之，介尔景福(20)。”神莫大干化道(21)，福莫长于无祸(22)。
吾尝终日而思矣(23)，不如须臾之所学也(24);吾尝跂而望矣(25)，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也(26)，而闻者彰(27)。假舆马者(28)，非利足也，而致千里;假舟楫者(2 9 ) ， 非能水也(30)，而绝江河(31)。君子生非异也(32)，善于物也。
南方有鸟焉。名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇茗(33)，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，听系者然也。西方有木焉，名曰射干(34)，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊(35)。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中(36)，不扶而直;白沙在涅(37)，与之俱黑。兰槐之根是为芷(38)，其渐之滫(39)，君子不近，庶人不服(40)。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士(41)，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始(42);荣辱之来，必象其德(43)。肉腐出虫，鱼枯生蠹(44)。怠慢忘身，祸灾乃作(45)。强自取柱(46)，柔自取束(47)。邪秽在身，怨之所构(48)。施薪若一(49)，火就燥也;平地若一，水就湿也。草木畴生(50)，禽兽群焉(51)，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉(52)，林木茂而斧斤至焉(53)，树成荫而众鸟息焉(54)，醯酸而蜹聚焉(55)。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎。!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得(56)，圣心备焉。故不积跬步(57)，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃(58)，不能十步;驾马十驾(59)，功在不舍。锲而舍之(60)，朽木不折;锲而不舍，金石可镂(61)。蚓无爪牙之利(62)，筋骨之强，上食埃土(63)，下饮黄泉，用心一也(64);蟹六跪而二螯(65)，非蛇蟺之穴无可寄托者(66)，用心躁也。是故无冥冥之志者(67)，无昭昭之明(68);无惛惛之事者(60)，无赫赫之功，行衢道者不至(70)，事两君者不容(71)， 目不能两视而明，耳不能两听而聪(72)。螣蛇无足而飞(73)，梧鼠五技而穷(74)。《诗》曰(75)：“尸鸩在桑(76)，其子七兮。淑人君子(77)，其仪一兮(78)。其仪一兮，心如结兮(79)。”故君子结于一也。
注释 ①君子：指有知识有道德的人。 ②已：停止。 ③青：青色。蓝，草名，可用来染青色。 ④中：(zhong，音重)符合。绳，工匠用来取直线的绳墨。 ⑤鞣(rou，音揉)通“糅”，用微火熨木使木弯曲。轮，车轮。 ⑥规：圆规，工匠用来取圆的工具。 ⑦槁暴(pu，音瀑)，枯干。 ⑧复：再。挺，直。 ⑨然：这样。 ⑩受：指经过加工。 (11)金：指金属制成的刀剑。砺，磨刀石。 (12)日：每天。参省，检验考察。 (13)知：通“智”、智慧。行，行为。过，过失。 (14)干：国名。越，国名。干，越是南方的小国。夷，东方少数民族。貉，北方的少数民族。 (15)《诗》：指，《诗经》，这篇是《小雅·小明》。(16)嗟：感叹词。尔，你们。 (17)无：通“毋”，不要。恒，常。安息，安逸歇息。 (18)靖：安。共，通“供”，供职。 (19)好：(hao)喜欢。是，这个。 (20)介：助。景，大。 (21)神：指精神修养。化，变化。道，指自然和社会的规律。 (22)长：大的意思。 (23)尝：曾经。 (24)须臾：片刻。 (25)跂：(qi，音齐)踮起脚后跟。 (26)疾：指声音高急。 (27)彰：清楚。 (28)假：凭借。舆，车。 (29)楫：船桨。 (30)能水：指会泅水。 (31)绝：横渡。 (32)生：通“性”。 (33)苕：(tiao，音条)芦苇的穗。 (34)射(yue，音夜)干：植物名，白花，长茎，长在高地。 (35)仞：七尺或八尺。 (36)蓬：草名。 (37)涅：黑泥。 (38)兰槐：香草名。芷，(zhi，音止)即白芷，此指白芷之根，有香气。 (39)渐：(jian) 浸泡。滫， (xiu，音朽)臭水。 (40)服：佩带。 (41)就：接近。士，指贤士。(42)所始：开始的原因。 (43)象：依照。 (44)蠹：(du，音杜)蛀虫。 (45)作：兴起。 (46)柱：通“祝”，折断。 (47)束：约束。 (48)构：结集。 (49)施：摆放。薪，柴。 (50)畴：(cho，仇)同类。 (51)群：同类为群。 (52)质：箭靶。的，箭靶正中的圆心。张，张挂。 (53)斤：斧子。 (54)荫：树阴。 (55)醯：(xi音西)。醋。蚋，(rui，音瑞)蚊子一类的虫。 (56)神明：指人的智慧。 (57)跬：(kui，音傀)半步。 (58)骐骥：良马。 (59)十驾，十天的路程。 (60)锲：雕刻。舍，停止。(61)镂：(lou，音漏)。雕刻。 (62)蚓：蚯蚓。 (63)埃：尘土。 (64)一，专一。 (65)跪：蟹脚。螯，螃蟹等动物前面的夹钳。 (66)蟺，鳝鱼。 (67)冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志。 (68)昭昭：显著。(69)惛惛：同冥冥。 (70)衢道：歧路。 (71)容：宽容。 (72)聪：听得清楚。 (73)螣(teng，音腾)蛇：传说为龙的一类。 (74)梧：梧鼠是一种形状像免子的鼠，据说有五种技能：能飞、能爬树、能游水、能打洞、能走，但五技都不精。穷，困窘。 (75)见《诗经·曹风·尸鸠》。 (76)尸鸠：布谷鸟。 (77)淑人：善人。 (78)仪：仪态。 (79)结：束结，比喻坚定。
今译 君子说：学习不可以停止。青颜色是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青;冰是由水凝结成的，却比水冷得多。木材的直度象用绳墨加工过一样，把它燥成车轮，它的圆弧就象圆规画的一样，即使经过火烤日晒，也不会再挺直了，是由于煣使它这样的。所以，木料经过绳墨的比量，就可以取直;刀剑经过磨石的磨砺，就可以锋利;君子广博地学习，而且每天检察自己，就能智慧精明，而且做事不会犯错误。所以，不登上高山，就不知道天的高度;不站到深溪之上，就不知道地的厚度;没有听到过先王的遗训，就不知道学问有多博大。不同国度、民族的孩子，刚生下来时声音都是一样的，长大以后习俗却各不相同，是教化使他们这样。
《诗经》说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安心地供职;喜欢那些正直的人们。神明知道了这些，会保佑你们享受洪福。”
精神修养没有比受到圣贤之道熏陶更大的了，福没有比没有灾祸更大的了。
我曾经整天地思考，可是不如学习一会儿的收获大;我曾经提起脚后跟来远望，可是不如站在高处视野开阔。爬上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能够看得见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听到的人却觉得更清楚。凭借车马的人，不一定特别会走路，但能到达千里之外;凭借船舶的人，不一定会泅水，可是能渡过江河。君子的天性并无奇异之处，他只是善于利用外物啊。
南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛搭窝，用毛发来编织羽毛，把窝系在芦苇的穗上，风一吹。芦苇穗被吹断了，鸟蛋打破了，雏鸟也摔死了。这不是因为鸟窝不完善，而是由于鸟窝系挂的芦苇穗造成这样的结果。西方有一种植物，名字叫射干，它的茎杆只有四寸长，生长在高山之长，下临百丈深渊。它的茎杆并不长，但它所站立的位置使它显得特别高。蓬蒿生长在大麻中间，不用扶就能挺直;把白沙放在黑泥之中，它就和黑泥变得一样黑。兰槐的根，这就是白芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不再接近它，老百姓也不佩带它。白芷的本质并不是不美好，而是臭水使它变成这样。所以君子居住一定要选择乡里，出游一定要接近贤士，这是用来防止邪僻接近中正的办法。
物类的兴起，必有开始的原因;荣辱的到来，必然依照人的德行。肉腐烂了就要长蛆，鱼干枯了就要生蠹虫。行事怠慢忘了自己，就要引来灾祸。强硬的东西总要被折断，柔弱的东西总要受约束。身上有了邪僻肮脏的东西，这是招致怨恨的原因。柴草摆放得一样，火总是首先向干燥的地方烧;地面一样的平整，水总是向湿的地方流。花草树木总是同类的长在一起，飞禽走兽总是成群的栖息，世间万物总是同类的相互依存。所以箭靶子一张挂起来，弓箭就射来了;树木一长茂盛，人们就拿着斧头来砍伐;大树成荫，百鸟都来栖息;醋一酸，就会聚集许多蚋虫。所以，说话有时会招惹灾祸，行事有时会招致凌犀，君子立身处事应该谨慎啊!
积土成山，风雨就会在这里兴起;积水成渊，蛟龙就会在这里出现;积聚善心成为德行，自然就会有智慧，具备圣人之心。所以，不一步一步地积聚，就到不了千里万里;不积聚小沟壑，就不能汇成江海，骏马跳一下，超不过十步之远;弩马完成十天的路程，成功就在于坚持不懈。雕刻时如果半途而废，朽木也弄不断，不停地雕刻，金属和石头都是可以雕刻的。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强劲的筋骨，在地里向上吃土壤，向下喝泉水，因为它用心专一。螃蟹有八(六)只脚，两个大钳子，但如果没有蛇和鳝鱼的洞穴，它就无处藏身，这是因为它用心浮燥。所以没有专一的志向，就没有光明的智慧;没有默默的工作，就没有显赫的功劳，走在歧路上到不了目的地;事奉两个君主的行为得不到宽容。眼睛同时看两个地方就看不清楚。耳朵同时听两个声音就听不明白。蛇没有脚，可是能够飞，梧鼠有五种技能却处境窘困。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，喂养它的七个雏儿。善人君子，他的仪态始终如一。他的仪态始终一致，他的心志就象打了结一样坚定。”所以君子之心要始终坚定地结着。
集评 明·陈仁锡《诸子奇赏·荀子》：“比喻杂出，语平沓，荀子多坐此。”
明·王凤洲：“佳言格论层见叠出，如太牢之悦口，夜明之夺目，令荀子无性恶之说，无以尧舜为伪，无以子思孟轲为乱天下，其劝学之功岂终外于名教哉!”(见明·归有光《诸子汇函·荀子》)
民国·张之纯《评注诸子菁华录·荀子》：“大学自天子至庶人，皆以修身为本，其功用至于平治，故此篇引诗亦广言其效。……引诗作结，余味曲包，笔妙得之左氏。”
总案 荀子在这一节中强调了学习的重要性，说明了对学习应有的态度和方法。他认为人的本性都是一样的，品德和才能不是天生具有的，而是后天通过教育和社会环境的熏陶而形成的，因而学习是重要的。他运用了许多形象的比喻，从不同角度来说明这个道理，他强调学习要不断积累，“锲而不舍”，反对用心浮躁和朝三暮四。并且提出了“青取之于蓝而青于蓝”的著名论断。文章开门见山，提出论点。并通篇运用排比的手法，使文章具有宏大的气势，富于感染力。
昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听①，伯牙鼓琴而六马仰秣②。故声无小而不闻，行无隐而不形③。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪④，安有不闻者乎
学恶乎始⑤晋乎终曰：其数则始乎诵经⑥，经乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入⑦，学至乎没而后止也⑧。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故《书》者⑨，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也⑩;《礼》者，法之大分(11)，类之纲纪也(12)，故学至乎札而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也(13)，《诗》、《书》、之博也，《春秋》之微也(14)，在天地之间者毕矣(15)。
君子之学也，入乎耳，箸乎心(16)，布乎四体(17)，形乎动静;端而言(18)，蠕而动(19)。一可以为法则(20)。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊(21)。故不问而告谓之傲(22)，问一而告二谓之囋(23)。傲，非也;囋 ，非也;君子如向矣(24)。
学莫便乎近其人(25)。《礼》、《乐》法而不说(26)，《诗》、《书》故而不切(27)，《春秋》约而不速(28)。方其人之习君子之说(29)，则尊以遍矣(30)，周于世矣(31)。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人(32)，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志(33)，顺《诗》、《书》而己耳，则末世穷年(34)，不免为陋儒而己。将原先王(35)，本仁义，则礼正其经纬蹊径也(36)。若挈裘领(37)，诎五指而顿之(38)，顺者不可胜数也。不道礼宪(39)，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也(40)，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法土也;不隆礼，虽察辩，散儒也(41)。
问楛者(42)，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也;有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致(43)。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之普(44)。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰(45)：“匪交匪舒(46)，天子所予。”此之谓也。
百发失一(47)，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御(48);伦类不通(49)，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(50);其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也(51)。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之(52)，思索以通之(53)，为其人以处之(53)，除其害者以持养之(54);使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也(55)，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也(56)。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操(57)。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人(58)。天见其明(59)，地见其光(60)，君子贵其全也。
注释 ①瓠巴：传说古代善弹瑟的人。鼓，弹。沈，同“沉”，字本作“流”。 ②伯牙：传说古代善弹琴的人。六马，古代天子驾车用六马。仰秣，马被琴声吸引，仰头不吃饲料。 ③形显露出来。④邪：语气词，无义。 ⑤恶：哪里。 ⑥数：各类课程的门数，指顺序。 ⑦真：诚心。 ⑧没：通“殁”，死亡。 ⑨《书》、《尚书》。 ⑩中声：中和之乐律。止，存。 (11)《礼》：《仪礼》。大分指总纲。 (12)类：指在礼法条文之外可以类推的律条。 (13)《乐》：《乐经》。 (14)《春秋》：春秋时期鲁国的史书，相传孔子删改过《春秋》。微，隐微。 (15)毕：完备。 (16)箸：通“著”，著明。 (17)布，分布。(18)端：通“喘”，意为小声说话。 (19)蠕：(ru音儒)，微动。 (20)一：都，皆。 (21)禽犊：古代多以禽兽为馈赠之礼，这里指小人用来炫耀的学识。 (22)傲：躁。 (23)囋(za音杂)：多言，唠叨。 (24)向：通“响”，应声。 (25)其人：指贤师。 (26)说：详细说明。 (27)故：指前代旧事。切，切近现实。 (28)约：词意简约。速，迅速了解。 (29)方：通“傍”，靠近。前一个“之”与“而”通。 (30)遍：普遍。 (31)周，周知。 (32)经：通“径”，途径。 (33)安：则。特，只。杂识志：杂记之书。 (34)末世穷年：毕生。 (35)原：以……为原。 (36)经纬蹊径：指途径。 (37)挈(qie，音窃)：提，拎。 (38)诎(qu，音区)：屈。顿，抖动。 (39)道：遵循。宪，法。 (40)壶：古代盛食物的器皿。以锥餐壶意为用锥子代替筷子吃饭。 (41)散：不奉法，行为不检点。 (42)楛(ku，音苦)：恶劣，此指不合礼义之事。 (43)致：极，指最高境界。 (44)瞽(gu，音古)：盲人。 (45)见《诗经·小雅》。 (46)交：通“绞”，急。匪，不。今本《诗经》该句作“彼交匪纾”。 (47)发：射箭。 (48)御：驾车。 (49)伦：理。类，法。 (50)涂：通“途”。 (51)桀：夏朝最后一个君王，暴君。纣，商朝最后一个君王，暴君。盗跖(zhi，音直)，相传为春秋末年的著名大盗。 (52)诵数：诵读。贯，贯穿。 (53)为其人：指效法贤师。处，立身处世。 (55)持养：保持。 (55)致：极。(56)荡：动摇。 (57)操，操行。 (58)成人：有成就的人。 (59)见读xuan，现。 (60)光：通“广”。
今译 古时候，瓠巴弹瑟，水底下的鱼都浮上水面来听;伯牙弹琴，驾车的马都停止吃草料，仰起头来听。所以，声音再微小也会被人听见，行为再隐密也会被人发现。山里埋藏着玉石，草木就显得润泽。渊谷中有珍珠，崖岸就不干枯。是没有积累起善行吧，哪里有不被人知道的呢
学习，从哪里开始到哪里结束回答说：它的顺序是从读经开始，到学礼结束;按意义来说，是从做学士开始，到成为圣人结束。诚心积累，努力持久，就学得进去;学习到死然后才停止。所以从学习的顺序上来说是有终结的，至于从学习的意义上看，那是不能停止片刻的。这样做了，就是人;不这样做，就是禽兽。所以，《尚书》是政事的记载;《诗经》是中和之乐律的存记;《礼经》是法制的总纲，据以类推的规范，所以学习到礼就到尽头了。这就叫做道德的极点。《礼经》的肃敬而有节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的博大，《春秋》的微妙，天地间的一切事理都完全具备了。
君子的学习，进入到耳朵，明通到内心，分布到全身，体现在一举一动;小声的说话，轻微的动作，都可以作为别人的表率。小人的学习，从耳朵里进去，从口里出来;口和耳朵之间只有四寸，怎么能够美化人的七尺身躯呢古代的学者为自己学习，现在的学者为别人学习。君子的学习用来美化自身，小人的学习用来向别人炫耀。所以，人家没问就告诉人家，叫做急躁;人家问一个问题，却告诉人家两个问题，叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答问题应该象回声应和一样。
学习，最便利的是接近贤师。《礼经》和《乐经》有法度却没有详细说明，《诗经》和《尚书》记载古代的事不切实用，《春秋》词义简约而不能迅速了解。靠近贤师学习君子的学说，就能受到尊重和普及，被众人周知了。所以说，学习，最便利的是接近贤师。
学习的途径，没有比爱好贤师更迅捷的了，尊崇礼法是其次。上不能爱好贤师，下不能尊崇礼法，那只能学一点杂记之类的知识、读通《尚书》、《诗经》而己，那末一辈子也不免作一个陋儒罢了。如果要推原先王，以仁义为本，那么礼就是必由之径。就象提起皮衣的领子，屈着五指抖顺它的毳毛，顺过来的毳毛就数不清了。不遵循礼法，只搬用《尚书》、《诗经》的记载，打比方说就如同用手指头测量河的深度，用戈来舂黍谷，用锥子代替筷子吃饭，是不能取得功效的。所以，尊崇礼法，虽然还不明通，也是品行端正的学士;如果不尊崇礼法，虽然精审察辨，也只是懒散的儒者。
问不正当问题的人，不要告诉他;告诉不正当事的人，不要去问他;说不正当话的人，不要听他的;有争强意气的人，不要跟他辩论。所以，必须是顺着一定的理性而来的，才接近他;不顺着道义而来的就躲避他。所以，礼节恭敬，然后才跟他谈论道义的方向;言辞和顺，然后才跟他谈论道义的条理，面色顺从，然后才跟他谈论道义的精义。所以，不可以跟他谈论而跟他谈论，叫做浮躁;可以跟他谈论而不跟他谈论，叫做隐晦;不察颜观色，就跟他交谈，叫做瞎眼。所以君子不浮躁、不隐晦、不瞎眼，谨慎地顺着对方的表现。《诗经》说：“不急不缓，这是天子赞许的。”说的就是这个道理。
射一百支箭，有一支没有射中，就不能够算善于射箭;赶了一千里路，还剩下半步没到目的地，不能够算善于驾车;理法不通达，仁义不能贯穿始终，不能够算善于学习。学习，本来就是要学贯穿始终。一半出，一半进，这是街巷里的普通人;他的好行为少，坏行为多，是桀、纣、盗跖一类的人。全面地学习并坚持到底，然后才算是一个真正的学者。
君子知道知识不完备不精粹不足以算是美好，所以诵读(诗书)来贯穿知识，思考和探索来明通道理，效法贤师来立身处世，除去有害的东西来保持学问的精粹，使眼睛除了正确的东西都不想看，使耳朵除了正确的东西都不想听，使嘴巴除了正确的东西都不想说，使心除了正确的东西都不想考虑。至于极其爱好的东西，眼睛爱好五色，耳朵爱好五声，嘴巴爱好五味，心志有利于保有天下。所以，权利不能压倒他，人多不能变化他，天下不能动摇他。活着这样做，死了也这样做，这就叫做德行操守。有了德行操守然后才能坚定，坚定才能应付变故。能坚定能应付，这就叫做有成就的人。天表现它的光明，地表现它的广博，君子的高贵在于具备各种美德。
集评 明·申时行：“佳言格论层出叠见，如太牢之悦口夜明之夺目，不当以文论也。”(见《二十九子品汇释评·荀子》)
明·蔡汝楠(白石)：“圣门一贯之学为千圣传心之要，即十六字之授受不外此，云全之尽之则知一之义大矣。”(见明·归有光《诸子汇函·荀子》
总案 这一部分，荀子着重强调了学习的态度和方法。他区分了君子和小人对学习的不同态度。“君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。”认为那些把学到的知识作为炫耀的资本，以提高自己身价的人，君子是不齿的。在对学习的方法上，他除说明了学习要有步骤外，还强调接近贤师是最迅捷的途径。最后，荀子还强调了要全面地学习和追求所学知识的精粹，只有这样，才能做到“权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”
共修：很多佛弟子一起共同修行，诵经和法会由维诺师领诵回向。
关于共修《俱舍论》中有这样的比喻：
如果三人共建一座佛塔，每个人都能得到建一座佛塔的功德。又说：万人共造善恶因，每人均得万人果。释迦牟尼佛对此曾经指出：众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人同时参加法会，每个人在共修期间所造的善业都将增长一万倍。
扩展资料
共修与自修有何差别：
自修”是自我潜藏，从缩小自己开始，来长养恭敬心，乞求佛法。“共修”则为大乘佛教所提倡，是团体集会的活动，靠大众的力量彼此相互砥砺，福慧增上。
例如佛陀说的每一部经，都必须有“众成就”，有声闻大弟子、菩萨僧众及无量天人等众的参于、发问，令大众心开意解，悟入圣谛。又如诸佛净土，皆是诸上善人聚会一处，共修共成，而得不退转。
自修容易流于自我封闭，退失精进向上的力量，而共修容易发掘自我短处，以维护菩提的种苗。自修缺少境界的考验，难免会贡高我慢，而共修则具足惭愧的美德，自然能成圣成贤。
古云：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道”，好逸怠惰是人性的本然，在大众中共修，可以时时警惕自己，不易退失菩提。
1物有无穷好，蓝青又出青。
2蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。
3蓝水警尘梦，夜吟开草堂。
4风回一镜揉蓝浅，雨过千峰泼黛浓。
5夕照红于烧，晴空碧胜蓝。
6早入商山百里云，蓝溪桥下水声分。
7我画蓝江水悠悠，爱晚亭上枫叶愁。
8蓝水远从千涧落，玉山高并雨峰寒。
9沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
10云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
11明月出天山，苍茫云海间。（李白：《关山月））
12众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：（独坐敬亭山））
13只在此山中，云深不知处。（贾岛：《寻隐者不遇））
14野径云俱黑，江船火独明。（杜甫：《春夜喜雨））
15月下飞天镜，云生结海楼。（李白：《渡荆门送别））
16千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适：《别董大》）
17朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。（李白：《早发白帝城》）
18远上寒山石径斜，白云深处有人家。（杜牧：《山行》）
19黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣：《凉州词》）
20瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。（岑参：《白雪歌送武判官归京》）
二、形容天空蓝干净的诗句
1寒云淡淡天无际，片帆落处沙鸥起。
2水阔风高日复斜，扁舟独宿芦花里。
3空中焰若烧蓝天，万里滑静无纤烟。
4涪右金华宅，上有蔚蓝天。
5六龙初驻浴蓝天，碧瓦朱旗共一川。
6层崖翠接尉蓝天，百太清风待皎然。
7绿阴幕定蔚蓝天，庭户萧然有漏仙。
8蓝天声去复回，虫丝长复短。
9齿履登临乏款延，薰风报谒郁蓝天。
10上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
11春晚绿野秀岩高白云屯。——南朝宋·谢灵运《入彭蠡湖口》
12春江潮水连海平，海上明月共潮生。——张若虚《春江花月夜》
13离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。——唐·白居易《赋得古原草送别》
14阳春白日风香晋。——乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》
15胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。——朱熹《春日》
16青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还——王昌龄《从军行》
17夜半铃声催睡眠，看似娇妻短信恋。盈月有望相思泪，晨晓觉醒忆缠绵。——暮思
18池塘生春草园柳变鸣禽。——南朝宋·谢灵运《登池上楼》
19渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。——王维《渭城曲》
1 关于残缺之美的诗句
关于残缺之美的诗句 1称赞"残缺之美"的诗句有哪些
1，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 夕阳无限好，只是近黄昏。——苏轼《水调歌头-明月几时有》
2，夕阳无限好，只是近黄昏。——李商隐《登乐游原》
3，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
4，更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光《客中初夏》
5，同心而离居，忧伤以终老。——《涉江采芙蓉》
6，人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》
7，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》
8，多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》
9，莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大二首》
10，月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。——张鸣善《普天乐·咏世》
2形容残缺美的句子或名言,诗句等等
马克思有句名言：“对和谐之美的追求是人类的本能”。
“和谐之美有着巨大的凝聚力。”
“和谐之美犹如一幅画、一首歌。”
“和谐之美不仅仅是赏心悦目的，它的引人之处还在于其对人有着强烈的感召力。”
和为贵，谐为美！
亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果
幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。
——鲁迅
君子和而不同，小人同而不和
君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐
友谊是一种和谐的平等。--毕达哥拉斯
和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：
"美在和谐。"可见，和谐 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。
冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就
了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"
赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。”
费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”
黑格尔：“存在的就是合理的。”
孔子：“君子和而不同”
家和万事兴！
和为贵，谐为美！
亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果
幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。
——鲁迅
君子和而不同，小人同而不和
君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐
友谊是一种和谐的平等。--毕达哥拉斯
和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：
"美在和谐。"可见，和谐 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。
冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就
了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"
赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。”
费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”
黑格尔：“存在的就是合理的。”
孔子：“君子和而不同”
3有谁知道关于“残缺的美”的经典句子
1、雾里看花，水中望月之所以美，就在于它的朦胧感能够引人遐想万千
2、世界上没有完美，我不信，我觉得我遇到了完美，可没有多就我发现，原来那是上天给我的最大的残缺美。
3、行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。其实你是活给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。
4、生活就像减法，每一页撕去，都不可以重来，所以珍惜每一天，明天你会感谢今天拼命的自己！努力奔跑迎接属于自己的辉煌！
5、人生就是一个不停放弃的过程，放弃童年的无忧，成全长大的期望；放弃青春的美丽，换取成熟的智慧；放弃爱情的甜蜜，换取家庭的安稳，爱因为不能拥有而深刻，梦因为不能圆而美丽。人生，总是带着残缺的美，因缺憾而凄美。
6、活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。------ 这是因为，清醒的人看得太真切，一较真，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大滋味。
7、世上没有不伤人心的感情，或多或少，或大或小，它都会在你的灵魂上留下伤痕的，以伤痕为代价换得感情的喜悦，以感情的喜悦作为回报的伤痕。这世界上，没有能回去的感情。就算真的回去了，你也会发现，一切已经面目全非。唯一能回去的，只是存于心底的记忆。是的，回不去了，所以，我们只能一直往前。
4能体现残缺也是一种美的诗句
上帝给了你美丽的容貌，却不给你博大的思想；上帝给了你高深的智慧，却不给你健康的体魄。
月盈则亏，水满则溢；荣辱相依，福祸相倚。所谓“金无足赤，人无完人”，没有一件事是十全十美的。
但这也并不妨碍我们创造美，欣赏美，因为残缺也是一种美。 一说到残缺美，人们就会立刻想到断臂维纳斯。
公元1820年，在希腊的米洛斯岛上，爱和美的女神维纳斯带着震撼人心的残缺重返尘世。断臂的维纳斯因其断臂在带给人们些许缺憾时，更多的却是把充满无边想象，“包孕着不尽梦幻”的具有崇高美学价值的缺陷留给人们，引得一些人对这种残缺美的激动和敬重甚至到了一种不可遏止的状态。
无庸置疑，人们钟情于断臂的维纳斯固然包含着对美的深刻挖掘和理性思考，但更多的是人们一种社会心理的折射。人们往往对已经得到的东西不知道珍惜，而当它一旦失去的时候，才突然发现它的价值。
因此，残缺美说到底是一种空白美，是一种模糊美。 残缺是一种客观存在，是自然产生的不幸，是败笔之作。
譬如一件染上污迹的书法作品、一件撕去半幅的绘画作品或一件打去一角的工艺品。 但残缺是完美的对应物。
残缺所带给作品的并不是优美的展示，而是与美的强烈对比。书法中的“布白”，篆刻中的“残边”，都是典型的残缺造境。
清人王国维在谈及竟境时指出：“有造境，有写境，此理想与写实的两派之所由分。然二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合于自然，所写之境亦必邻于理想之故也。” 残缺可以带来美。
断臂维纳斯是世人公认的残缺美，但美的不是残缺，而是对残缺无可奈何的叹息。断臂维纳斯带给人们的是遐想美，是人们对完美的追求。
残缺可以得到美。“月有阴晴圆缺”，月亮的残缺表现出一种过程美。
月亮经历了由残缺到圆满的过程，人们便得到一种追求圆满的享受。 残缺可以创造美。
聋哑人演出的《千手观音》引起人们极大的兴趣，但它所带给人们的是残疾人所表现出来的超常的表现力和幕后的艰辛，更多地是人们对演员的惊叹和演技的赞许；齐达内在意大利世界杯中，那场最后的比赛，那个最后的动作——顶马特莱奇，又何尝不是一种残缺的美呢？而被世人称做绝妙的爱情——《梁山伯与祝英台》、《罗密欧与朱莉叶》、《泰坦尼克号》，也正是因为拥有着残缺的结局，才让人去体味，遐想…… 满月固然赏心，但月牙儿又何尝不美丽？阳光固然灿烂，但星辰又何尝不美丽？大树固然挺拔，但小草又何尝不美丽？ 残缺，也是一种美。它使痛苦者的心灵得到升华；它使寂寞者托起心灵的月亮；它使矛盾者感悟到真理。
咖啡没有加糖，是一种残缺，但这样的残缺却更容易使人尝到甜美；听不到，说不出是一种残缺，但这样的残缺才使生活更加美丽；失败是一种残缺，但这样的残缺使人更加珍惜成功的短暂美丽。
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