周国平写过什么文章

　　周国平文集

　　周国平，1946年生于上海。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》 、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》，自传《岁月与性情》等。

　　什么是人文？什么是人文精神？有很多人拥有自己的看法，但是结出的硕果却并不是很多，真正有独立的哲学思考，有生动的东西也并不是很多，但无疑周国平算是一位代表人文精神的学者，这位学者既是一位哲学家，也是一位诗人，他用散文的笔调写他的哲学思考，用哲学思考来贯穿他的文学写作。这本自选集将引领我们用更多的时间去阅读、思考。

　　周国平自选集

　　第一篇 散文(1983～1990)

　　我并不主张对苏格拉底哲学作过高评价。他把哲学的注意力移向人生，诚然是一大功绩，但 他进而把人生问题归结为伦理道德，视野又未免狭窄了。

　　《未经省察的人生没有价值》

　　自选集序

　　诗人的执著和超脱(1)

　　诗人的执著和超脱(2)

　　幸福的悖论(1)

　　幸福的悖论(2)

　　幸福的悖论(3)

　　每个人都是一个宇宙(1)

　　每个人都是一个宇宙(2)

　　每个人都是一个宇宙(3)

　　活着写作是多么美好(1)

　　活着写作是多么美好(2)

　　活着写作是多么美好(3)

　　女性拯救人类

　　我的家园在理论和学术之外

　　人与书之间

　　困惑与坦然

　　寻求智慧的人生

　　在义与利之外

　　性爱五题(1)

　　性爱五题(2)

　　旅+游=旅游

　　艺术·技术·魔术

　　从挤车说到上海不是家

　　爱书家的乐趣(1)

　　爱书家的乐趣(2)

　　悲观·执著·超脱(1)

　　悲观·执著·超脱(2)

　　第二篇 散文(1991～1992)

　　人生有许多时光是在等中度过的。有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是 一言难尽。

　　等的滋味(1)

　　等的滋味(2)

　　孔子的洒脱

　　人生贵在行胸臆(1)

　　人生贵在行胸臆(2)

　　父亲的死

　　平淡的境界(1)

　　平淡的境界(2)

　　智慧的诞生(1)

　　智慧的诞生(2)

　　智慧的诞生(3)

　　家

　　失去的岁月(1)

　　失去的岁月(2)

　　思考死：有意义的徒劳(1)

　　思考死：有意义的徒劳(2)

　　思考死：有意义的徒劳(3)

　　思考死：有意义的徒劳(4)

　　思考死：有意义的徒劳(5)

　　思考死：有意义的徒劳(6)

　　智者的最后弱点(1)

　　智者的最后弱点(2)

　　女人和哲学

　　男人眼中的女人(1)

　　男人眼中的女人(2)

　　男人眼中的女人(3)

　　调侃婚姻

　　自我二重奏(1)

　　自我二重奏(2)

　　自我二重奏(3)

　　《今天我活着》序

　　探究存在之谜(1)

　　探究存在之谜(2)

　　探究存在之谜(3)

　　第三篇 散文(1993～1996)

　　由丢车引发这么多议论，可见还不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我乐意承认。试 想，对于人生中种种不可避免的失去，小至破财，大至死亡，没有一点阿Q精神行吗由社会 的眼光看，盗窃是一种不义，我们理应与之作力所能及的斗争，而不该摆出一副哲人的姿态 容忍姑息。可是，倘若社会上有更多的人了悟人生根本道理，世风是否会好一些呢那么， 这也许正是我对不义所作的一种力所能及的斗争罢。

　　习惯于失去

　　时光村落里的往事

　　何必温馨

　　"沉默学"导言

　　永远未完成(1)

　　永远未完成(2)

　　宽松的婚姻

　　生命本来没有名字

　　爱情不风流

　　心疼这个家

　　救世和自救(1)

　　救世和自救(2)

　　康德、胡塞尔和职称

　　消费=享受

　　车 窗 外(1)

　　车 窗 外(2)

　　被废黜的国王

　　在沉默中面对

　　有所敬畏

　　奢侈品的不便

　　私人写作(1)

　　私人写作(2)

　　私人写作(3)

　　婚姻反思录(1)

　　婚姻反思录(2)

　　点 与 面(1)

　　点 与 面(2)

　　点 与 面(3)

　　人不只属于历史

　　给成人读的童话(1)

　　给成人读的童话(2)

　　苦难的精神价值

　　第四篇 散文(1997～1998)

　　并肩行走人们常常说，人与人之间，尤其相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼 此透明，心心相印。

　　名人和明星

　　在黑暗中并肩行走

　　侯 家 路

　　临终的苏格拉底

　　《李白与杜甫》内外

　　读书的癖好

　　回到世界名著

　　"天人合一"与生态学

　　小说的智慧(1)

　　小说的智慧(2)

　　小说的智慧(3)

　　小说的智慧(4)

　　小说的智慧(5)

　　小说的智慧(6)

　　小说的智慧(7)

　　小说的智慧(8)

　　孤独的价值(1)

　　孤独的价值(2)

　　孤独的价值(3)

　　现代技术的危险何在(1)

　　现代技术的危险何在(2)

　　生命中的无奈

　　报应

　　"己所欲，勿施于人"

　　婚姻中的爱情

　　世上本无奇迹

　　都市里的外乡人

　　人人都是孤儿

　　记住回家的路

　　愉快是基本标准

　　另一个韩愈

　　树下的老人

　　勇气证明信仰(1)

　　勇气证明信仰(2)

　　医学的人文品格(1)

　　医学的人文品格(2)

　　第五篇 散文(1999～2001)

　　街道上站着许多人，一律沉默，面孔和视线朝着同一个方向，仿佛有所期待。 我也朝那个方向看去，发现那是一所小学的校门。那么，这些肃立的人们是孩子们的家长了 ，临近放学的时刻，他们在等待自己的孩子从那个校门口出现，以便亲自领回家。

　　安静的位置

　　父母们的眼神

　　让世界适合于小王子们居住

　　纪念所掩盖的

　　人类的敦煌(1)

　　人类的敦煌(2)

　　精子与卵子

　　好梦何必成真

　　成功的真谛

　　南极素描(1)

　　南极素描(2)

　　南极素描(3)

　　在维纳斯脚下哭泣(1)

　　在维纳斯脚下哭泣(2)

　　向教育争自由

　　灵魂的在场

　　对自己的人生负责

　　小康胜大富

　　读鲁迅的不同眼光

　　第六篇 散文(2002～2003)

　　智慧和信仰(1)

　　智慧和信仰(2)

　　丰富的安静

　　诚信、信任和人的尊严

　　企业家式的能力(1)

　　企业家式的能力(2)

　　何必名校(1)

　　何必名校(2)

　　城市的个性和颜色

　　亲疏随缘

　　直接读原著

　　本质的男人

　　相貌和心灵

　　名著在名译之后诞生

　　经典和我们

　　"非典"期间读《鼠疫》(1)

　　"非典"期间读《鼠疫》(2)

　　走进一座圣殿(1)

　　走进一座圣殿(2)

　　走进一座圣殿(3)

　　走进一座圣殿(4)

　　古驿道上的失散

　　养成写日记的习惯(1)

　　养成写日记的习惯(2)

　　可持续的快乐

　　第七篇 《札记》新 大 陆(1990)

　　付出比获得更能激发爱。爱是一份伴随着付出的关切。我们确实最爱我们倾注了最多心血的 对象。"是你为你的玫瑰花费的时间，使你的玫瑰变得这样重要。"

　　《付出与爱》

　　奇迹

　　摇篮与家园

　　最得意的作品

　　心甘情愿的辛苦

　　你、我和世界

　　孩子带引父母

　　忘恩负义的父母

　　做父母才学会爱

　　报酬就在眼前

　　付出与爱

　　真假亲子之爱

　　第八篇 《札记》人生寓言(1988～1991)

　　那支一眼望不到头的队伍缓慢地、肃穆地向前移动着。我站在队伍里，胸前别着一朵 小白花，小白花正中嵌着我的照片，别人和我一样，也都佩戴着嵌有自己的照片的小白花。

　　告别遗体的队伍

　　哲学家和他的妻子

　　幸福的西绪弗斯

　　诗人的花园

　　抉择

　　罪犯

　　生命的得失

　　流浪者和他的影子

　　白兔和月亮

　　孪生兄弟

　　小公务员的死

　　落难的王子

　　执迷者悟

　　第九篇 《札记》精神的故乡(1996)

　　法国思想家帕斯卡尔有一句名言："人是一支有思想的芦苇。"他的意思是说，人 的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙 间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。我们当然不能也不该否认肉身生活的必 要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活。作为肉身的人，人并无高低贵贱之分。惟有作为 灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。X

　　人的高贵在于灵魂

　　梦并不虚幻

　　精神栖身于茅屋

　　成为你自己

　　独处的充实

　　第一重要的是做人

　　第十篇 《札记》乔治王岛断想(2001)

　　我是与一个集体一起来到这个岛上的。我被编入了这个集体，是这个集体的一员。 在我住在岛上的全部日子里，我都不能脱离这个集体。可是，我知道，我的灵魂不和这个集 体在一起。我还知道，任何一个人的灵魂都不可能和任何一个集体在一起。

　　灵魂只能独行

　　内在的眼睛

　　灵魂之杯

　　精神之树的果实

　　灵魂的亲缘关系

　　小爱和大爱

　　偶然性的价值

　　尘世遭遇的意义

　　死亡不是一个思考的对象

　　生活的减法

　　心灵的空间

　　丰富的单纯

　　道路与家

　　信仰的价值

　　第十一篇 《札记》读《圣经》札记(2000～2002)

　　古训说："不可违背誓言；在主面前所发的誓必须履行。"耶稣针对此却说："你 们根本不可以发誓。你们说话，是，就说是，不是，就说不是；再多说便是出于那邪恶者。 "

　　不可发誓

　　恨是狭隘，爱是超越

　　天上的财宝

　　伺候哪一个主人

　　行*的女人

　　精神领域里的嫉妒

　　本乡人眼中无先知

　　奥秘和比喻

　　一天的难处一天担当

　　舆论的不宽容

　　小孩、富人和天国

　　狂妄者最无信仰

　　不见而信

　　拒绝光即已是惩罚

　　不可试探你的上帝

　　不仅是靠食物

　　神圣的休息日

　　种子和土壤

　　不要把珍珠扔给猪

　　虔诚不是目的

　　耶稣的命运

　　第十二篇 《随感》人与永恒(1982～1991)

　　痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐，也无痛苦。

　　《自然和生命》

　　一 版 序

　　二 版 序

　　人

　　自然和生命

　　爱(1)

　　爱(2)

　　孤独(1)

　　孤独(2)

　　真实(1)

　　真实(2)

　　哲学(1)

　　哲学(2)

　　艺术(1)

　　艺术(2)

　　诗(1)

　　诗(2)

　　美

　　人生(1)

　　人生(2)

　　幸福和痛苦(1)

　　幸福和痛苦(2)

　　超脱(1)

　　超脱(2)

　　幽默

　　读书(1)

　　读书(2)

　　写作(1)

　　写作(2)

　　写作(3)

　　天才(1)

　　天才(2)

　　女人和男人(1)

　　女人和男人(2)

　　婚姻

　　感觉

　　态度

　　思想(1)

　　思想(2)

　　信仰

　　精神现象(1)

　　精神现象(2)

　　世态人情(1)

　　世态人情(2)

　　死(1)

　　死(2)

　　时间和永恒(1)

　　时间和永恒(2)

　　第十三篇 《随感》风中的纸屑(1992～2000)

　　命运主要由两个因素决定：环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围，性 格则规定了他对遭遇的反应方式。由于反应方式不同，相同的遭遇就有了不同的意义，因而 也就成了本质上不同的遭遇。我在此意义上理解赫拉克利特的这一名言："性格即命运"。

　　和命运结伴而行

　　困惑与觉悟

　　亲近自然

　　爱与孤独

　　自我和他人

　　性爱哲学

　　性爱伦理学

　　性爱心理学

　　性爱美学

　　两性之间

　　婚姻与爱情

　　寻常的苦难

　　人得救靠本能

　　金钱与生命

　　比成功更宝贵的

　　灵魂和肉体

　　坚守精神的家园

　　理想主义

　　心灵也是一种现实

　　信仰和宗教

　　哲学和哲学家

　　对人性的不同解释

　　人性现象

　　不同的天赋

　　人品与智慧

　　论 幽 默

　　论 嫉 妒

　　吝啬

　　论 自 卑

　　悔恨、内疚和自欺

　　舆论和名声

　　论 教 育

　　东西方文化

　　文化现象

　　写作的理由

　　写作的态度

　　作品的价值

　　论创作和欣赏

　　只读好书

　　倾听沉默

　　节省语言

　　人生况味(1)

　　人生况味(2)

　　世象素描

　　待人和处世

　　街头的自语

　　风中的纸屑

　　水上的落叶(1)

　　水上的落叶(2)

　　第十四篇 《诗》忧伤的情欲(1981～1991)

　　春天

　　你把绿色的粉末

　　撒在我的眼睛里

　　《春天》

　　静中的图像

　　合欢

　　等待

　　传说

　　路

　　晨月

　　暂别

　　林间

　　心绪

　　春天

　　即兴

　　一切终将消逝

　　愿望

　　印象

　　安娜

　　塔 与 河

　　落叶

　　秋园

　　冬日

　　民歌

　　黄昏的桃园

　　杂忆

　　海边

　　失眠的时候

　　落日

　　告别

　　坦白

　　爱情的遗体

　　色 与 空

　　疯子和孩子

　　美

　　时代

　　夜思

　　要走你就走吧

　　幻影

　　沉落的目光

　　孤独

　　旅客和我

　　雾

　　回乡

　　列车上的沉思

　　哑谜

　　冬天的太阳

　　乔 答 摩

　　不安静的夜

　　结尾

　　梦 游 者

　　往事

　　夜游

　　守护

　　间隔

　　吻

　　迟 到 者

　　从什么时候起

　　圣诞

　　节日之夜

　　太 阳 岛

　　陌生的城市

　　事故

　　生命

　　醒

　　渴

　　一天

　　石阶

　　片刻

　　嫉妒与宽容

　　诗人

　　清醒的人

　　柔

　　阵雨

　　梦

　　树与木头

　　给L�Y�

　　死

　　软弱

　　走出深刻

　　女儿

　　四月

　　孤儿

　　附录附录

　　周国平出版年表

书籍是人类进步的阶梯。读书不仅有休闲的雅趣，更是一种灵魂的净化，心灵的感悟。书的世界缤纷多彩，而我唯独倾慕《伊索寓言》。从中，我看到了真理，看到了智慧，看到了博大，看到了精深……从中，我懂得了生命的价值，人生的态度，生存的艰难。他的美，令我震惊;他的心，令我感动。

生命

生命的价值不在于它存世的长久，也不在于它外表的美丑，真正重要的是它的内在与它的过程。然而《赫耳墨斯和雕刻匠》却讲述了赫耳墨斯为了解他在人间享有多高地位，便去雕刻坊寻找答案。询问了宙斯与天后赫拉石雕的价钱后居然自以为功劳都超越他们，自己的石雕价一定比他们的高，却不曾想成了买二赠一的附属品。

所以说，自命不凡的人的价值一定很低。他们不会有太多为人民奉献的举动，却总以为自己做了比女娲补天还大还多的事;他们身边没有任何夸赞他们的人，却总以为全世界的人都在以他们为傲。

众所周知，海伦凯勒是一位先天性盲聋哑的人。可是，她并没有向命运屈服，不断奋斗。感受水的流动学单词，通过触摸老师的脸颊学习说话，在盲文书上不断阅读直至手指磨破出血，这是她的坚持。她的坚持所换来的是她生命的意义。《假如给我三天光明》写出了她的心声，向人们诉说着她的故事。她向我们真实地诠释了生命的意义。她，是教育工作者的模范，是人类的光荣。

生命的价值来源于自己的点滴积累，生命的价值需要有无私的行动来提升，生命的价值不需要任何的自以为是来“装衬”。生命有了价值才会焕发光彩，才会散发热量。反之，它只不过是一堆废石。

人生百态

一个人一生中面对百种事物，有百种态度;而百人对百事，就不是百能计数的了。《旅人和阔叶树》讲的就是人们常有的一种态度。烈日当空，两个困乏的旅人在阔叶树下乘凉，仰望阔叶树却说这是棵对人无用不结果的书。多么矛盾的话啊!足见那两个旅人有多么的忘恩负义，树给了他们阴凉之处，休息之所，他们却还在埋怨。这样的事在我们生活中屡见不鲜，一个健康、富裕、快乐的人还在埋怨上天给他的太少。但是，到底要有多少才叫做多呢

曾经听过这样一则新闻，一个学生因高考失利跳河身亡。他的遗书中有这样一段话：我失去了一切，这世上再没有一条路属于我，我只能去天国寻找自己的路。这是一个反面例子，这更是一个极端。不难想，难道人生只有高考能决定命运吗高考是人生唯一的出路吗答案是否定的。高考不是人生的一切。人生拥有的还有很多，有亲情、友情、爱情……上天只不过少给了一次，你也依然可以继续争龋人生并非只有高考一场考试。

其实，就像人无完人一般，世界上没有最完美的事，对于许多事来讲，在已经饱和的程度上我们不能苛求太多，不要把自己的欲望强加在别人身上。所以，我们要知足常乐，但并不代表我们要停止追求。

生存挫折

《伊索寓言》里有这样一则故事：一只小鹿问大鹿，猎狗没有大鹿高大，没有大鹿强壮，为什么大鹿一听见猎狗的叫声就分不清东南西北地狂奔。其实，答案不用说，我们就知道了。鹿是怕被猎人捕杀。这便是自然界里永世不变的弱肉强食的法则，这也是身为动物的所遇到的一种挫折。

在人类的生活中，挫折虽在表层难以预见，可深层却在不断浮现。职业，需要竞争;成绩，也需要竞争，随之而来的便是挫折。在如此之多的挫折中，有的人往往是体无完肤。原来，生存是如此不易。

文章《第八次》中讲了十九世纪，英国的一支军队被拿破仑所率军队击败。其中一位将军落荒而逃，他来到一间破屋。他坐在那儿，看见一只蜘蛛在织网。蜘蛛不断地织，而风也不曾停止，总是把蜘蛛网吹破，如此反复多次，可蜘蛛仍不灰心，直至第八次，蜘蛛网织成了。将军看了，很是感动。他明白了，只要坚持，再大的挫折也可以挺过去。他回去了，重整旗鼓，击溃了当时不可一世的拿破仑大军。他就是一代名将——威灵顿。

正如明朝王骥德所云：天下无难事，只怕有心人。再大的挫折，只要你目标坚定，就一定可以成功。

《伊索寓言》，没有华丽的词汇，没有过多的夸张。是那一如既往的真实，一如既往的生动。他，打动了我。

1．阅读第①自然段，请品味\\“昏睡的葡萄藤醒了”这句话中\\“醒”字的妙处。

2．第①、第⑤自然段都用了较多篇幅描写葡萄叶，这样描写有什么作用？

3．从葡萄叶旺盛生长到葡萄叶子过早落尽，作者的感情经历了怎样的变化过程？

4．如何理解\\“果实是它们生命的灯芯”这句话？

5．阅读全文，你从葡萄叶子夭折的生命历程中得到了什么感悟？

6题目上的生命为什么要重复？

答案：

1运用拟人手法，生动形象地描写了蓄积一冬力量的葡萄藤在初春时节发芽（睁开叶芽）、长叶（叶子舒展）的生命苏醒状态（充满生命活力），蕴含了作者的喜爱之情。

2结构上起到照应、对比的作用；内容上，用前面葡萄叶生长旺盛的喜悦来反衬后面葡萄叶过早凋落的无奈，突出果实是叶子生命的灯芯。

3．十分喜爱——痛惜不已——充满敬意

4．运用比喻，生动形象地说明了生命的价值所在，表达了作者对生命使命的崇敬。作物是为果实而生的，它们的萌芽、抽叶、开花，全都是为了自己的果实；一旦果实夭折，作物的生命也就黯淡了，提前进入生命的秋天。

5．我们应该明白自己生命的真正目的，为什么生命使命而生活。我们更应该像以果实为灵魂的葡萄叶那样，把握住美好年华，为实现人生价值而不懈努力，人生才有意义；我们应以敬畏生命的态度关注和思考自然界的一切生命，从中得到人生有益的启迪。

6文章主要写对生命的感悟，多次重复照应了文章开头，也起了强调作用，引发读者对生命的的思考。

母亲像黑夜里的一盏明灯，

在我迷失方向时，

她会指引我、照亮我，

走向光明，

母亲，

母亲像秋夜中的明月，

在我孤独、无助时，

她会陪伴我、支持我，

给我充满信心。

母亲，

她一天到晚为了我而忙碌，

不辞辛劳，

无怨无悔，

所以，在这一年一度的母亲节

我要说，

妈妈感谢您！我爱您！

母亲的爱（二）

山，没有母亲的爱高；

海，没有母亲的爱深；

天，没有母亲的爱广阔；

地，没有母亲的爱包容；

太阳，没有母亲的爱温暖；

云朵，没有母亲的爱洁白；

花朵，没有母亲的爱灿烂。

妈妈

谁在我们冷时为我们加衣服？

谁在我们饿时为我们煮饭菜？

又是谁在我们失败时鼓励我们；

在我们成功时为我们喜悦？

她不是机器人；不是电脑，

她是我的妈妈。

妈妈不是圣玛丽亚，

也不是耶稣，

更不是上帝，

但她却和圣玛亚一样温柔、慈祥

跟耶稣一样有爱心，

像上帝一样有智慧。

啊！妈妈真伟大！

爱

也许岁月带走了您的丰采，

留给您头发的苍白，

但它永远带不走您慈祥的笑容

妈，在这特别的日子里，

请让我献上最诚挚的谢意！

母亲节快乐。

话

我 爱的母亲，

想说的说不尽，

想写的写不完，

一切，

尽在不言中。

春天的天使

母亲就如春天的天使，

送来了温暖的春风，

带来了如丝的小雨，

吹进孩子的心灵，

了解孩子的需要，

这位慈爱的天使，

照顾孩童的生活，

保护孩童的安全，

付出了一切，

尽管我们再怎麽的坏，

母亲这个天使，

仍然拥有海般的度量，

来宽容我们。

妈妈的爱像块糖

妈妈的爱，

就像块糖，

包在唠叨里，

藏在责骂里，

让我东找西找，

直到我懂事，

才找到。

歌颂母亲的诗歌

作者：佚名 文章来源：不详 点击数：3491 更新时间：2006-3-5

每一滴泪水切开又缝合

把我从目光中泡大

一朵从未泯灭的红烛

在风中雨中

将一个生命盛开在火焰里

为骨肉人生默默祈祷

能听到我从古到今的啼声吗

干瘪的巢穴是一副简单的行囊

那么多乳汁浸透的雨和露

涨满我早晨的土地

我开始上路了

走的姿势象你身边的一束

祭花

（二）

以水为生的母亲

以乳汁为水的母亲

你的手上长出河流

荡我清涤心源的古船

我失明的眼睛吐出火苗

划着摇啊摇

太阳翻滚着钢铁

在梦中炼着一对珍珠

象星星点灯

一直关注我铸成蓝桥

从此

我的脊梁呵

拱成灵魂的——虹

水站立后又歌唱着躺下

割开日子的伤口把鲜血留住

以乳汁为笔墨的诗人

没有具体的家

坐在云朵上为母亲 吟咏

一片不夜的天

给母亲的诗

第一卷《收割生命》

从我出生的那天起，我就爱上了母亲的脸孔

一

我凝视斜面的夕阳

暮色里河马驮来月亮

刚露头的星星

写满了我的忧伤

我的思想在墨水里

大声地泅渡

我的钢笔在稿纸上过夏

思念写满了我的眉头

拧出浑浊的夜

母亲零乱的发丝

在一场纤柔的雨中

在家乡的那条河流里

我想起母亲的美丽和温柔

我想着母亲的微笑

相思悄悄爬上我的面颊

我是月光下的每一条

欢快的河流

我的梦躺在家乡的河床上

厮守着一片热土

母亲在稻麦的目光里

爬满了时光的痕迹

我凝视岁月，它像一把镰刀

等候秋天的收割

我在甜蜜的果子里摇摆

我的秋天

属于诗的季节

二

家乡的每一片记忆

活在我的思想里

一群麻雀飞来

衔所有与梦有关的诗句

我是那个拿弹弓的孩子

我突然间流泪满面

我的目光

沿起伏的山脉飞翔

俯瞰人类梦幻的颜色

飞来的燕子给我亲切的私语

我顽皮地倒挂在枝头

摆弄我掌纹的秘密里的

那些野菜，石子和家兔

我带着春天的火把

在黑夜里穿行

带着我诗歌的翅膀

立在荒山里

老鹰掠过来

衔成熟的谷粒

我在秋天的晨曦放歌

我在快乐的乡土上

忘我地种植童年的渴望与激情

栖息着灵魂的麦地

诗歌的语言是沉寂的麦粒

如今，我安详地

躺在萤火虫的目光中

我的诗歌

带着我去天堂的路上

我无意地捡拾到了

一双水鸟的翅膀

勾画着一片属于自己

青色的天空

走在五月的柳叶下

收割一道道潮湿的目光

我的思想

在一片疯长欲望的豆荚里

我是一位多情的汉子

讲述的河道的故事

我看到父亲痛苦而艰难地蠕动

那个漫天灿烂的夜

父亲和大坝一起流失

三

如今，我把父亲的微笑

和那条一直沉默的河流

投放在我火焰的梦中

把发黄的十一月

和发霉的诗歌一起燃烧

我看到母亲瘦弱的背影

对父亲如麻节的柔情

她对父亲的爱

深埋在山一样的忠诚里

我不知道怎么去安慰

我试图把疯狂的河流

制定了法律

安装上诗歌的石块

阻挡雨季鲜活的肉体

我走进了语言，走进条河流

我在涨潮的岸上

画出一双愤怒的眼睛

母亲在艰难地爬行着

在撕裂的苦痛里

岁月沿着她斑驳的额头爬行

潮湿的雨季

她坚硬的筋骨

被浸了一种风湿病

我试图把所有的诗歌

变成蒸馏的药酒

统统倾洒在五月的麦地

让火焰在麦地里疯狂地生长

让语言在母亲的血管里

迅猛奔跑

让诗歌卸去病痛的折磨

四

自从母亲不能直立行走以后

一夜之间，我丧失了记忆

我像黄牛张着大大的嘴巴

喋喋不休地述说着青草的命运

我成了贪睡的猪

没日没夜地吃掉了

成吨的粮食和思想

母亲含着泪把我的生命

种植在故乡的原野

沉默的世纪

在我的灵魂里复苏

我从来就是个那个倔强的汉子

在喘息的土地上

我孕育着一种清馨的气息

我在原野里种植着诗歌的种子

我期待着

诗歌长成禾苗之后

体弱多病的母亲

便有了过冬的粮食

我正努力地用灵魂的文字

掩埋着自己

其实我早已被诗歌俘虏

父亲成了那些光滑的石头

开放着一束坚强的目光

在柔和的月光下

结满了一串串硕果

越过那高高的山峰

父亲的身影在凄厉的风中

逐渐成为诗的化石

我的灵魂在他的精神的光芒

我走过了黑夜

跋涉着自己坚韧的年轮

把星星与火焰

高高地举过头顶

我干涸的目光

被长箭一样的痛苦穿过

最后，我的灵魂

返回了河流的中央

五

我铺开一张张的稿纸

一张张褪色的稿纸

很多时候

我带着儿时的天真

写满自由和生命

也许，只有幻想的蝴蝶

才能舞蹈在四月的每一个角落

而我不屑于蝴蝶的殷勤

不接受她的温柔爱抚

我一只手高擎着火焰的灵感

而另一手紧攥着廉价的思想

我走过蔓延记忆的原野

我是坐在老槐树下乘凉的

那个为诗歌而疯的男人

我在那些巧舌女的嘴里

一不小心就被咀嚼成一颗

性感十足的黄豆

在滑腻的五月

我将以诗歌的名义

用语言去建筑那个美丽的家园

我习惯和影子说话

独立岸边的姿态

我想象一条飞翔的鱼

我渴望拥有一种放飞的心情

我和河流相视而坐

不需要任何语言

用起伏的目光去呼吸

此时那些童年的时光像河水

那些透明的河水

装在一个细瓷的杯子里

做着自由的舒展运动

于是，我想起母亲细瓷的脸

六

如今，思想里有太多的放纵

我对母亲的思念

也成了泡沫和语言碎片

那些所有对家乡的记忆

也成了一道道沟坎

我只有强行和思想上路

并把潮水似的的亲情

和群山一起喝下缄默

深夜，我阅读着未完成的诗稿

体会着一种叫亲情的幸福

我的心灵读到了生活的真谛

我种植在田野里的渴望

在季节里长出**的果实

我的灵魂在果实里

在又一个春天长出了嫩风

在土壤与种子之间

我自由地穿行

天空是我渴望的表情

我奔跑在每一条小溪里

拿生命去聆听

每一道河流的倾诉

我带着童谣走过一道道河流

带着诸多鲜红的梦幻

像花儿一片片地开放

我唱着露天**的插曲

以季节的帷幕

在树影里像老鼠的爬行

在如芝麻的星光下

摆着我那不到14寸的腰

童年的夜，如明媚的露珠

浸染我的蓝色衣襟

我躲在新叶上

织一个鲜花的季节

我的记忆，如今把所有的情感

拥住秋天的虫子

和冬天安眠

笑容里凝结透明的液体

风儿挂在耳边

我可以听到花瓣打开的声音

我在上面附上我思念的纸笺

我已经长出老茧的手掌

揭开了生命的秘密

我青翠的笔调

写满相思和春天初始的问候

第四卷《走进心灵》

一

春来了，一些难以消融的追忆

在每一个笑容的背后

给我的沉甸甸回首的足迹

我的思想酝酿一杯高浓度的酒

我用二十四小时筛选每一个记忆

早春，嫩芽的诗情

一次次破土而出

所有的一切都是母亲赐给我的

我每天用心去解读

漫长的日子包扎着我的忧愁

自从母亲成为村口的那条河流以后

我的生活

丢失了诗人的灵感

留在心中的

只是枯涩的语言

即使我寄托思念的煤油小灯

也令我愧疚不已

我深情的目光去抚慰

所有迟来的春色

我高擎一柱香火把家门守侯

我的泪水追逐着闪电

一瞬的光线延续着一种爱

昨夜寒星，留下几许的忧伤

月色液体状淹没我的记忆

门前的山林，萤火虫提着灯笼在走

我想起母亲额前闪烁的笑

我带着梦，诗歌的泥腿

踩过每一个记忆

把思念抛进河流里

在相思里种植诗歌的种子

我记录着对泥土的芳心

岁月可以索取母亲的黑发

但索取不了我对白发的渴望

更荒芜不了我对青山的向往

当我走进父亲伟岸的灵魂

我匍匐在那一条歌唱的母亲河

我找到思想的风，风的掌心是春天

以山的模样停在时光背后

饥饿的麻绳

吞下寂冬和夕阳

我唱着一首首熟悉的歌谣在绿叶上

母亲浓深的双眼在向我招手

夜风蘸满母亲的汗水

写下时光的深度和长度

在一张张发黄的稿纸上转身

二

最后的季节，注定是流泪的季节

只有用一颗思念的心，饲养着乡土

才能找到童年奔跑的旋律

才可以倾听油菜花歌唱

只有守着一份份执着的星空

我的诗歌才能坐在夜的中央

我的心寄存着一份爱

和午夜对话

我这一生最大的幸福

是获得母爱的权利

我手捧这一生最大的幸福

阅读着浓情的色彩

我一次次潜入乡土的风景

大自然是静谧和舒缓的小夜曲

裸露着，相偎相依

日出沿着我的梦中的围墙

在地平线上平静的行走

从我的心事里走过

三

冬天到春天的路很短

心灵到心灵的路却很长

阳光的一双手播种了真情

麦穗的一双手收获着季节

母亲的爱不需要嫁接

嫁接是那些欢乐的时光

在吹着口哨的午后

溪水洗濯母亲的微笑

我放逐一颗奔放的心灵

在田野里紧紧收拢

匆匆穿过明媚的叶片

让日子打磨成一串串笑

栽下一丛丛绿

很多日子总想攀岩天空

在冬天的岔口抹上一缕绯红

也总想把泪洒在温热的牛奶

求得母亲的一份份感动

我把思想铺在梦中的小道

不知道怎么去感谢

只有写下空白的长短句

沐浴细雨的思念

我试着打开音乐的小窗

找一个永恒的梦境

于是，握一手湿漉漉的思念

把眼光移向回家的路

四

乡土永远是一块深情的热土

让我大口大口地咀嚼着幸福

一尾尾山禾消融我的心事

我战栗着在墨色的心境里

找黎明的入口

远处，晨烟袅袅

我捧着母爱，找感性的思考

解开我对诗歌的困惑

那细微的针线缝着命运的音符

每一个细节都是梦

我等待母亲，以梦的方式

收割着幸福的麦场

我用温柔的阳光

在一片片早熟的麦地中歌唱

我用愚昧的锄头耕作了

一个十年，又一个十年

今天我借助诗的忏悔

来赞颂母亲的恩德

诗歌带着我走进泥土典籍里

原野，嬉戏中的百灵鸟

背诵唐诗宋词

我的梦在门前的池塘游泳

我想起母亲的胸口

暖烘烘的火炉

在黑暗中，我以方块字

勾勒出生命的流向

几滴往事的墨迹，再也无法晾干

第十卷《采下情感》

全世界的母亲只有一张面孔

那就是充满慈祥的笑容

——题记

一

五月的银杏惊醒我的脚步

玉兰花还没有盛开

蜜蜂已经开始歌唱

我是一只蜜蜂呵！

我采下了一生的情感

穿过阳光和瀑布的急流

我是一块会歌唱的石头

在山涧里洗涤着双翅

洗去所有奔波的艰辛和苦痛

母亲，你那宽厚的肩膀

是我偎依一生的浓情

我把泪洒在温热的小黑碗里

很多时候，我在远方眺望

我总是把白昼和黑夜弄反

是你带着春风叩开朝霞的山窗

给我一抹嫣红，新的枝

给我黎明的音乐

给我一个永恒的梦

我爱你。亲爱的母亲

我沿着你的巨臂行走

攀越高山，我为你采摘雪莲花

并把它制造成药酒

洗去你多年的风湿病

我亲爱的母亲，一次次告别

一次次告别心灵的驿站，

为你，我亲爱的母亲

我取下一部部诗歌

那条山路，是我走不完的路呵！

山路上写满了春风的回赠

是你给了孩子鲜活的明天

你把所有的日子打磨成一根麻绳

给孩子坚固的未来

我爱那细雨和春风

它是你不甘疲惫的心灵呵！

握一手湿漉漉的鸡蹄

把眼光移向空旷与苍暮

我轻轻地淡入了大山

心灵便有归宿和坦然

月光通向家门崎岖的路呵！

夜带着我渴望的眼睛，

把相思的梦编织成粗布围裙

星星把所有的思念披在了身上

星月是你温柔的全部

二

我的每一个梦，在清晨醒来

总是都找不到真实的自己

我总是在梦中一次次呼唤

我在努力地寻找你的背影

那淡蓝色的山雾

就像脑海里记忆中过去时光

母亲，我亲爱的母亲

是你给我春天，让我走过四季

走过大山的粗犷，大山的梦

我的心灵从你的善良出发

春天播种是希望

我是你喂养的小鱼呵！

玩耍在山涧的溪流

一次次我们的情感的交汇

一次次我们的心灵亲吻

昨夜，我在火一样的梦里哭泣

那煤油小灯燃烧着我的记忆

我对你的爱，我的母亲

在你缝补的小小的口袋里

我只有每夜长相思穿过大山

浮在你的堆满笑容的脸上

所有的画面是温馨的

我的一滴泪类击碎了星星

透明的天空被一块玻璃划破

我回到了最初的记忆

屋前的放青的柳在喃呢

我爱你，亲爱的母亲

我像小虾在水草里偎依

五月，云朵下水，水草出水

大山里摇曳的两棵柳

大的是我，小的是我

当我离开了你，在午后

我是一只迷路蝴蝶

我是那找不到方向的小溪

我是那朵迷失的白云

三

透过风 我在山缝中纤小而茁壮

我总爱抢在你的前面，和你争着竹筐

我奔跑着，在绿豆中歌唱

细数着你的汗水

那些无法偿还的恩情

我只有用朴素的笔调

沿着记忆的山路寻你

在每一个无眠的夜里

奔向黑色的山土，沿山根而上

每一个夜里，思念在卵石里发酵

我的满腔情感是熔岩的爆发

演绎成一枚万山红

透过雨，我听万物生长

我低下头去，感受你的温情和炽热

感受大山的呼唤和回音

而你，我亲爱的母亲

你的双手收拢了磨砺的时光

皎洁的月光之下，你为何泪流满面

有什么难言的苦痛？

如今，我唯一能做到的是

把所有的诗歌，制成一贴贴药膏

但我永远去除不了你相思的痛呵！

我只有把诗歌种植在沉默的山地

那一片片金黄的桑叶里

我爱你，我亲爱的母亲

你像蚕一样不停地梳理

在结蛹的季节里，我嗅到桑的气息

真想做那棵平凡桑树

让你随意的采摘，感动你

四

曾记得无数个黎明或者黄昏

我总是习惯于奔跑

后来，我曾努力地用

一道道水样的目光

在你的身影，解读着你的恩情

如今，我把热爱的青色的四月

写在你的白发和皱纹里

我的梦滴落在那春色的山头

有一种说法应该与大山和飞翔有关

你说，总得把小草一样的心事

种植在生长希望的山野

我曾茫然地行走在烈风中

丢失了一个明媚的春天

我在梦中努力地去寻找

寻你大山一样柔和的身影

那时我在你期待的目光中

诞生了并慢慢地成长

后来的日子里，在缠绵的时光里

日子舒展着你的温情是微笑的情节

我试图把那些诗歌的泪水

掩埋在故乡厚重的山林

倾听着山花花们

在夜里歌唱的声音

我是你的山花花呵！

我坚定地拥有诗歌和泪水

孕育着一种甜香的气息

在多少美丽的季节里

天空中飞扬着你的泪水

我很多时候在梦中

写下所有与你有关的诗句

更多的时候，我在灯下阅读你

并小心地放飞，长出灵魂的诗句

五

我一次次回归小学生的梦里

那里有我的灵魂与石头的诗行

于是我努力地用画笔

把太阳涂抹成绿的颜色

把石头也抹上朝霞的颜色

去放飞，展开一个个愿望

今天，我依然带着那些儿时的梦想

我游泳在那浅浅的下游

我站在拂晓的柔情中

我轻松地抖落掉一身灰尘

打上思念字样的星辰

是呵，我曾疲惫不堪地

走出汗流夹背的季节

我是你心爱的一只小山羊呵！

把童年的影子留在那些喘息的黄昏

我永远逃不出相思的围剿

亲爱的母亲，我爱你

我永远是你长不大的孩子

我永远需要你的手掌的爱抚

亲爱的母亲，我爱你

像溪流对大山的深情一样

我热烈地紧紧拥抱着你

忘我地珍藏春的温暖

我是一只南飞的山雁

衔着奶油一样鲜嫩的渴望

那是一个温暖的午后

就这样，我破门而出

在一个喧闹的峡谷

我失去了最后一份的记忆

我让溺水的诗歌

艰难地浮出瀑布

我就孤独地，用时针寻找着

所有能够飞翔的天空

沿山脉绵延而行

我时而变成一朵云的安详

时而是淅沥的风

六

时间捆绑不想提起的往事

故乡永远在我脚下

一只鹰桀骜地飞过山顶

那姿态竟让我想起了

儿时的一幅幅画面

你的那双宽阔的大脚

你的那双岩石的手掌

顺水而上的那个早晨

我在你的脚下歌唱

面对那些默默的山水

我终于又像孩时一样的哭

我试图把诗歌当春天里的梦幻

我依然记得学校里红旗飘飘

座在那间漏风的教室里

聆听你耐心地讲解着

人生的方程式

几何图形在黑板上

堆积着命运的良方

你耗费了一生的努力

用身体覆盖了大山的知识和光阴

我的记忆就悄悄地

在梦和大山中生成

与干枯的风中

飘荡一滴滴飞扬的雨

我在月光之下痴情地演奏着

属于你最后的亲弦

我在春天温和的阳光里

依然记得那一年的冬季

在雪地上留下纯真的脚印

我曾刻意地把你名字

写在一张老照片上

你说，我是你的太阳

我用时光的颜料调和的梦的色彩

我多想把渴盼，折叠成纸船

让小溪忠实地记录着

流淌着童年大山的时光

我爱你，我亲爱的母亲

我爱你，大山的呼吸，空气和水分

在青春的时光，你为我认真地设计

生命中的每一秒，每一分

在很多鲜红颜色的日子里

带着我溪流的诗句和热情

把诗歌写在你布满皱纹的额头

七

六月又是山花烂漫的季节

柔情的小雨淋湿了大山的记忆

我的心事盛满了

是那整个无法入眠的夜晚

蔚蓝色的天空养育着

大山的执著

大山发出一种亲密的声音

在天空萦绕

久久地盘旋着我的思绪

我期待的目光

抛向了一片蓝色的汪洋

诸世纪之后的某个黎明

我发现了自由的元素

苦涩的海水让我想起了

亲情和诗歌的味道

阳光下那些远航的船呵

在咸咸的海风中

扬起了一张张生命的帆

让蓝色的梦伴着涛声

漂浮于思念的港

我在黄昏和黎明的时候

看到你孤独而坚强的身影

在一座静穆的大山中

我拥抱你，我亲爱的母亲

你那坚韧的生命

注入了我鲜活的体内

长出一道道坚实的年轮

我一次次走进大山

在大山里舞蹈着冬日的阳光

我唱一首首童谣

试图把南方明丽的春天

装进信笺里寄给你

最好将思念捆绑成秋天的柴火

任你随意地把它堆放在

狭小冬季的门窗

八

在夏天尚未彻底到来之前

是你，我亲爱的母亲

缝补着我诗歌的天空

我拥有是你的自由

和梦中的最后诗行

自从一个梅雨季节

发霉的诗歌离我而去的时候

自从我的心情上了锁之后

我就在漫长的想念中凋零

我爱你，我亲爱的母亲

是你给我灼热的目光

唤醒沉默了整个山野的山稞

我曾固执地将潮湿的心愿

开采大山的家园

刚毅而慈祥的母亲

是你涂满了我的梦幻天空

是你痛苦地分娩着

我缺钙的渴望

古老而神秘的大山里

有我一道道粘稠的目光

我高擎生命之山

托举着人类生命和思想

我伫立在世界的尽头

歌唱大山的姿态

七月里我带着你的歌谣走出了大山

我的灵魂又一次次走进你的记忆

尽管赫拉被制造出来的时间很短暂，但是从实力上来看，她的力量似乎已经超越了宙斯，而最新一话中赫拉通过吞噬宙斯以及娜美释放出的黑色闪电实力再次攀升，俨然已经具有最强霍米兹的地位，如此一来，还有谁可以阻止她呢？仅仅是一个赫拉就可以解决在场的所有人，包括娜美以及突然出现的基德，他们根本不具有和大妈正面对抗的实力，最重要的是，宙斯的生命真的就此结束了吗？

01布鲁克斩开赫拉

我想宙斯不会那么快就退场，但是现如今大妈所在的战场没有人可以将宙斯拯救出来，这就需要我们的“灵魂之王”登场，布鲁克的实力或许不是很强，但是他本人对具有灵魂的事物存在显着的威胁性，也就是说任何灵魂见到他都会有所忌惮，因此，布鲁克拥有斩断赫拉的能力，这与之前他斩断普罗米修斯的情况是一致的，所以只要布鲁克将赫拉一分为二，那么宙斯也就可以被他拯救出来了。

02宙斯得救

宙斯得救并非偶然，实际上在宙斯有了保护娜美舍弃自身的觉悟之后就说明他必然会被娜美接受，因为宙斯的身份比较特殊，他体内的灵魂是大妈的，这就注定他无法直接归顺娜美，如果在大妈剥夺宙斯的灵魂之后，再有偶然的机会将娜美本身的灵魂注入到宙斯身体中，那么宙斯就完全成为娜美的宠物了。

03娜美乌索普双双升级

一开始我们就看到娜美乌索普要对阵乌尔提佩吉万姐弟，很显然这是实力严重不对等的两组成员，但是现在有所不同了，因为乌尔提与佩吉万都被大妈的一招技能打成半血状态，在这种情况下，乌索普和娜美就有了和他们决战的资格，或许很多人觉得乌尔提和佩吉万已经无法继续战斗了，但是我相信，作为六子，他们应该不会这么脆弱，而且恐龙果实系列能力者都具有强大的恢复力，他们站起来只是需要一点时间。

实际上就算是乌尔提姐弟受了重伤，娜美等人仍然没有必胜的希望，毕竟乌尔提等人在众多方面都完全碾压乌索普等人，无论是体术还是霸气，这就需要娜美和乌索普迅速的成长，如今娜美大概率是依靠宙斯的帮助实现实力的攀升，而乌索普是远距离攻击型，因此他的见闻色觉醒已经迫在眉睫了。

简介

Aristotle (Greek: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)

亚里士(斯)多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。

亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。

亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。

生平（一）

亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。

离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。

3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。

尽管自己的学生已经是贵为国王，亚里士多德并没有一直留在国王身边，他决定回到雅典，建立自己的学园，教授哲学。亚里士多德得非常重视教学方法，他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，因此后人把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。

公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。 亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃到加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。

生平（二）

公元前三八四年，亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医。从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。他于公元前三六七年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年，成为了柏拉图学院的积极参加者。

从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。

公元前三四七年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。此后，他开始游历各地。公元前三四三年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师。当时，亚历山大十三岁，亚里士多德四十二岁。公元前三三八年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比斯等国组成的反马其顿的联军，从此称霸希腊。次年，腓力召开全希腊会议，会议约定希腊各邦停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。至此，马其顿实际上掌握了全希腊的军政大权，希腊各邦已经名存实亡，成为马其顿的附庸。

腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。公元前三三四年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦的联军出征波斯。在不到十年的时间里，他打跨了号称百万的波斯大军，接着摧毁了古老的波斯帝国。一个空前庞大的亚历山大帝国——其领土西起希腊，东到印度河，南包埃及，北抵中亚——建立起来了。公元前三二三年，亚历山大病故。这个凭着武力征服建立起来的大帝国，经过混战，分裂成几个独立的王国。

就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。在这段时间里，虽然马其顿在军事和政治上控制了雅典，但那里的反马其顿的潜力还是很大的。亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。亚里士多德在雅典受到了很多的优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。据说，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰（每塔兰重合黄金六十磅）。亚历山大还为他的老师提供了大量的人力。他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。

事实上，亚里士多德浩瀚的著作，实非一人之力所能完成。譬如，他曾对一百五十八种政治制度作了概述和分析，这项工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果没有一批助手的协助，是不可能做完的。当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处死刑的。但亚里士多德最终逃出了雅典，第二年，他就去世了，终年六十三岁。

主要观点及主要思想

亚里士多德把科学分为：

（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；

（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；

（3）创造的科学，即诗学。

（一）哲学方面

亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。

亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数很少。

（二）天文学方面

亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。

（三）物理学方面

亚里士多德反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。

（四）生物学方面

他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。

（五）逻辑学及数学方面

亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。

（六）教育方面

亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。

亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。

亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，着重于让儿童身体正常发展。

7政治方面

政治学

重要著述

亚里士多德对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。

亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。

亚里士多德的重要著作有《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。

亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。所谓的“物质因”（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。“形式因”（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。“动力因”（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。“目的因”（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。

亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。

亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。

《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。

《诗学》的方法论有两个特点：一是严谨的逻辑推理；二是自然科学方法和社会科学方法结合。《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。 《诗学》中的一般艺术原理揭示“美的艺术”的本质特征，既是古希腊发展对理论酝酿提出的要求，又为亚里士多德回答柏拉图对诗的攻击提供了一个立足点。《诗学》中正是以此为立足点，以的本质和功用为中心，论述了的根本有理。

亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。 《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。

对后世的影响及现世的研究

作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。

在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。

亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。

但是如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照）。

随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。

总结

亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。恩格斯称他是“最博学的人”。

亚里士多德名言、警句、格言、语录

· 遵照道德准则生活就是幸福的生活。

· 幸福属于满足的人们。

· 幸福就是至善。

· 幸福在于自主自足之中。

· 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。

· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

· 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。

· 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。

· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。

· 事业是理念和实践的生动统一。

· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。

· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。

· 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。

· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。

· 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。

· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。

· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。

· 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。

· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

· 人类是天生社会性动物。

· 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。

· 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。

· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。

· 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

· 我爱我师，我更爱真理。

· 战争才能带来和平。

亚里士多德学会

亚里士多德学会（Aristelian Society)是英国以“亚里士多德”命名的研究和推动哲学发展的学术团体，创立于1880年，设在伦敦。宗旨是一般的致力于哲学方法、方法论及有关理论问题的探讨。出版有年刊《亚里士多德学会会志》、《亚里士多德学会增刊》。