《灿烂千阳》：一千个灿烂的太阳，照不亮深切的哀伤

看《灿烂千阳》，内心是震颤的，这种震颤，不仅仅是因为这个故事异于我们的日常，更有一种撕裂的疼痛——为命运的无常，为人性的多变，为谎言的诡异，为最终，那成全别人救赎自己的义无反顾。

作为美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的第二本小说，《灿烂千阳》承袭了作者在《追风筝的人》里面一贯的细腻温婉以情动人，以20世纪后期的阿富汗历史为背景，将两个在战争与强权中挣扎的的阿富汗女人的故事向我们娓娓道来，同时也将阿富汗妇女那令人触目惊心的苦难呈现在世人面前。

真的，她们生活的时代离我们并不远，或者说跟我们同时代，简单理一下。

1959年，玛丽雅姆出生；

1974年，15岁的玛丽雅姆嫁给40多岁的鞋匠拉希德；

1978年，莱拉出生；

1979年，苏联出兵阿富汗，导致长达10年的战争；

1987年，莱拉的两个哥哥在战争中丧生；

1989年，苏联撤军，阿富汗爆发内战，历时6年；

1992年，准备移民的莱拉一家遭炮弹轰炸，父母当场死去，14岁的莱拉无奈之下嫁给年过60的拉希德；

1995年，塔利班开始对阿富汗进行长达6年惨无人道的统治。

在这样一个战火纷飞朝不保夕的国度，那些女性又处于怎样的生存状态呢？

玛丽雅姆：原生家庭的伤害伴其一生

私生女玛丽雅姆和母亲娜娜生活在一个偏远简陋的泥屋里，因为她“哈拉米”(即私生女)的身份，父亲扎里勒只能在每个星期四来泥屋探望她，给她梦寐以求的父爱。玛丽雅姆就这样带着对父亲的期盼，生活在母亲的讥讽与粗鄙之中。

15岁那年，玛丽雅姆愈发强烈地渴望得到身份认同，“她幻想在他刮胡子的时候，她自己递给他一条毛巾；当他刮破自己的时候告诉他。她会给他准备茶水。她会缝上他脱落的纽扣。”于是在父亲问他想要什么生日礼物时，她提出让父亲带她到他的**院看《木偶奇遇记》的要求，父亲勉强答应，但并没有来接她。等得双腿发麻的玛丽雅姆一生中第一次下山朝父亲所在的城市赫拉特走去。

现实是父亲拒绝见她，这个可怜的小女孩倔强地在父亲的房子外面度过了漫漫长夜，第二天，她被父亲的司机强行塞进轿车送回了泥屋。这个不被父亲接纳的小姑娘回家后发现自己相依为命的母亲因为她的离开上吊自杀！而在此之前，娜娜骂过她求过她希望她不要离开自己，可她却以为母亲是自私的，“你害怕我会得到你从未拥有过的幸福。你不想我幸福。你不想我过上好日子。心灵狠毒的人是你。”

就这样，玛丽雅姆的童年结束了，结束在15岁生日之际，结束在母亲与世长辞之时。无依无靠的女孩终于如愿以偿来到父亲家里，可迎接她的是她的父亲和他那三个老婆把15岁的玛丽雅姆许配给了40多岁的鞋匠拉希德！没有选择！无从反抗！玛丽雅姆跟随这个男人来到喀布尔，从深渊跳入火坑。

这个脾气暴躁的鞋匠从玛丽雅姆第一次怀孕流产后开始对她每况愈下，及至她接连流产六次再也无法生育之后，拉希德对她更是颐指气使拳脚相加。玛丽雅姆至此彻底沦为丈夫的附属物和私人财产，她作为人的尊严与本性遭到蛮暴的践踏和挤压，一步步走向萎缩干瘪，最后只剩下一具形容枯槁的躯体。因为娜娜曾经教育过她“像你和我这样的女人，这辈子只需要学会一种本领就好了……就是这个：忍耐。”

无尽的忍耐。忍耐他的粗俗暴躁，忍耐他的无理取闹，忍耐他的无耻背叛，忍耐他的好色善变。最后，忍无可忍，手刃亲夫，被判枪决……

这终其一生无穷无尽的苦难是谁的错？玛丽雅姆吗？她何其无辜！娜娜？她也是个被遗弃的可怜女人！扎里勒或者拉希德？他们是那么理直气壮！就像拉希德说的那句无耻之极的话：这个见鬼的国家没有一个法院会为我所做的事情判我的罪。那么导致玛丽雅姆悲剧的渊源是什么呢？我想不仅仅是阿富汗连年不断的战争，更沉重的，应该是原生家庭给她带来的宿命。

心理学上有个理论：命运 = 心理的强迫性重复。换句话说，学会幸福就重复幸福，学会不幸就重复不幸。

玛丽雅姆自小跟随母亲生活在别人对“哈拉米”的鄙视与冷眼之中，她天天看着娜娜诅咒命运怨天尤人，听着娜娜向她灌输男人有多卑劣女人有多卑微；她自出生之日起便被父亲遗弃，待到母亲去世她又被父亲像包袱一样甩出去，这样的原生家庭，玛丽雅姆心中自然没有价值感，她不会觉得自己应该被爱被尊重，她不认为自己值得拥有更多更好的，所以，她对她认为的不可逆转的命运投降了。

莱拉：迷雾重重，造化弄人

相比玛丽雅姆，这个女孩的童年要幸福得多。她生长在一个开明的知识分子家庭，父亲很注重对她的教育，她的父亲曾说：如果一个社会的女人没有受过教育，那么这个社会就没有进步的可能。因此，莱拉有一个温暖的家庭，更为幸运的是，她还有一个青梅竹马的恋人塔里克，他们一起上学，一起玩耍，一起度过无数个阴天晴天下雨天。

两个哥哥在战争中丧生让母亲失魂落魄，她整日整夜沉浸在思念儿子的悲伤里无法自拔长达五年之久，以至于忽略了生活在自己身边的活生生的女儿。当战火越来越近，很多人逃离了喀布尔，包括塔里克一家，而莱拉的母亲，固执地守着这块她儿子曾经抛头颅洒热血的故土不肯离开，父亲历时很久终于做通了母亲的工作，就在一家人准备行李的时候，一枚炮弹在她家的院子里爆炸——父母当场毙命，莱拉被埋在废墟之中。

救起她的是邻居玛丽雅姆和她的丈夫拉希德。善良的玛丽雅姆悉心照料莱拉，待其清醒，告诉了她发生的一切，莱拉才知道自己在这个世上已经无依无靠。觊觎莱拉美貌的拉希德买通别人编造了一套塔里克已死的谎言，企图让莱拉嫁给自己。而莱拉，此时已在心中得知自己怀上了塔里克的孩子，原来在塔里克一家逃亡之前，两个相爱的年轻人难舍难分，偷食了禁果。为了保住塔里克的孩子，她不得不答应了拉希德的求婚。

再宽宏大量的女人在知道自己的丈夫要另娶他人时心里大概都不会欢欣鼓舞，玛丽雅姆也不例外。在她阻拦未果的情况下，莱拉进门了，两个女人生活在了同一片屋檐之下。敌视、对峙、冷漠，她们相识之初相处得并不和谐。在莱拉生下女儿之后，拉希德想要儿子的梦想落空，他开始露出庐山真面目，莱拉从他口中的“我的花儿”变得卑如草芥，跟玛丽雅姆一样承受着他没有底线的家暴。

这个曾经如花朵般的女孩，“在爸爸和妈妈去世、她的生活发生翻天覆地的变化之前，莱拉无法相信一个人的身体竟然能够承受如此恶毒的、经常的殴打，而且还能保持继续运转。”更让她痛苦的是她和塔里克的女儿阿兹莎，因为生活的困窘不得不送进恤孤院。身体的苦痛尚能忍受，可心里的肝肠寸断呢？

更荒谬的是，塔里克回来了！命运给这对有情人开了多大的玩笑！阔别八年，他终于回到莱拉面前！原来，他因生活所迫帮人运送毒品被抓进监狱关了七年，出狱后在巴基斯坦稳定下来之后便过来找莱拉。劫后重逢，说不尽的辛酸与苦痛，让莱拉只想双手抱着塔里克的脖子，把头埋在他的胸前哭泣……拉希德的谎言不攻自破，可莱拉的命运谁来改写？

原本天造地设的神仙眷属，就这样被战争拆散，被谎言愚弄，大梦初醒，怎堪回首？

透过弥漫的硝烟，我们看到玛丽雅姆与莱拉，还有千千万万生活在阿富汗战火下的女性，太多的痛苦和离别、暴力和流血、饥饿和灾难，将她们的生活撕扯得支离破碎，那些辛酸与绝望、苦痛与恐惧、求而不得与痛彻心扉，只能由她们包裹在布卡之下的柔弱灵魂默默承受！掩上书卷，擦干眼泪，我们希望那片热土能给她们更多的宽容与尊重、关心与呵护、温暖与爱意，如同墙壁之后那一千个灿烂的太阳！

世界历史战争：苏联入侵阿富汗！

苏军入侵

第一阶段，苏军全面入侵(197912～19801)

1979年12月24-26日，苏军以突然袭击的方式利用优势兵力和现代化武器大举入侵阿富汗。他们调动了280架大型运输机，空运了5000多名官兵和大量武器装备到喀布尔国际机场和巴格兰空军基地。

1979年12月27日晚7时30分，苏军进驻喀布尔后，迅速占领了阿富汗的首脑机关、国防部和电台等重要地点。击毙了阿明，粉碎了阿政府军的抵抗。随后，他们扶持B卡尔迈勒上台，并宣称该行动是应阿富汗的邀请而进行的“政变”。

自1979年12月28日开始，苏军将分为东、西两路，集结6个师在边境地区，对阿富汗发动钳形攻势。东路的三个师沿着铁尔梅兹-马扎里沙里夫公路向南进发，西路的三个师则沿着库什卡-赫拉特公路向南前进。1980年1月2日，在坎大哈，两路部队汇合了起来。一周内，苏军基本上占领了阿富汗的主要城市和交通要道，并控制了与巴基斯坦和伊朗的边境要地。

在这个阶段，苏军总共派出了七个师八万人。然而，阿富汗政府军（一个军团，十三个师，共计十万人）对苏军的入侵基本上没有给予过抵抗，大部分官兵投降并归顺了由苏联支持的卡尔迈勒政权。

苏军扫荡

第二阶段，苏军发动全面“扫荡”和重点“清剿”(19802～198512)

苏军入侵阿富汗后展开三次大规模攻势，以压制反政府武装。分别在1980年2月、4月和6月，对多个省份的抵抗力量进行全面“扫荡”，如喀布尔、昆都士等地。苏联游击队熟悉地形，发起山地游击战，阻挠了苏军摩托化部队的优势发挥。苏军只好放弃全面“扫荡”，改变战术保护城市和交通线。

集中优势兵力兵器对游击队主要根据地发动重点“清剿”，企图切断游击队的外援渠道，歼灭游击队的有生力量。

“清剿”的重点地区有潘杰希尔谷地、库纳尔哈、霍斯特、坎大哈等，其中对潘杰希尔的大规模“清剿”达8次之多。1982年5月和1984年4月，苏阿军队出动1个师2万余人，采取全面封锁、饱和轰炸、分进合击、机降突袭等战术，在飞机、坦克、大炮掩护下，向潘杰希尔游击队根据地发起猛烈进攻，一度占领该谷地。

苏军和阿政府军的重点“清剿”遭到游击队顽强抵抗，在付出沉重代价后虽占领游击队一些根据地，但未能重创游击队的有生力量。“清剿”结束后，游击队又回到根据地。经几年战斗，游击队逐步发展壮大，武器装备得到改善，战斗力明显提高。

至1985年底，侵阿苏军兵力达12万人，喀布尔政府军兵力为7万人，游击队则发展到10万人。在此期间，苏联在国际社会压力下，被迫于1982年6月同意在联合国主持下举行日内瓦间接会谈。至1985年底，喀布尔政权和巴基斯坦政府代表先后举行六轮日内瓦间接会谈，但未能在实质性问题上达成协议。

双方相持

第三阶段，双方战略相持(19861～19892)

旷日持久、边打边谈的战争使苏联在政治、外交、经济、军事上承受巨大压力。战场上的屡屡失利，阿富汗游击队的不断壮大，迫使苏联改变侵阿政策。

1985年戈尔巴乔夫任苏共总书记后，决定逐步从阿富汗脱身。为实现这一目标，苏积极推进阿富汗问题的政治解决进程，将战争规模保持在较低水平。

同时加紧武装并将“清剿”任务移交给阿政府军，苏军主要负责防守城市和交通线。阿游击队为了把苏军赶出国土，推翻喀布尔政权，对城市和交通线频繁发动攻势，先后对喀布尔、昆都士、坎大哈、贾拉拉巴德、赫拉特等重要城市发起多次进攻。

其中对喀布尔的进攻曾出动兵力5万人，时间长达几个月，对苏军和阿富汗政府军造成严重威胁。但由于游击队内部政见不一，缺乏统一指挥，加上武器装备落后，进攻屡屡受挫。

阿富汗战场出现了苏军控制主要城市与交通线、游击队控制广大农村、双方均不可能取胜的僵持状态。在此情况下，苏联被迫接受1988年4月14日达成的日内瓦协议，并于同年5月15日-1989年2月15日分两个阶段撤出全部军队115万人。

至此，苏联侵阿战争结束。阿富汗战争旷日持久，历时九年多，给阿、苏两国人民带来深重灾难。阿富汗有130多万人丧生，500多万人流亡国外沦为难民；苏联先后有150多万官兵在阿富汗作战，累计伤亡5万余人，耗资450亿卢布，削弱了国力，从而被迫改变其全球战略，对国际战略格局影响深远。

战争中，苏军使用大量先进武器，采取多种战略战术，但由于进行的是非正义战争，受到国际社会和苏联人民强烈反对。

阿富汗人民抵抗力量虽然在兵力兵器等方面处于劣势，但由于从事的是正义战争，受到广大人民拥护和国际社会支持，部队士气高昂，加上成功地开展游击战，使强敌陷入人民战争的汪洋大海，并最终迫使侵略军撤离国土。

苏联撤离

在战争最后阶段，苏联军队准备撤出阿富汗。1987年1月1日，阿富汗政府军宣布单方面停火6个月，与圣战者举行谈判。但因双方分歧太大，双方再度爆发激战。苏联空军多次越境轰炸巴基斯坦村庄。

在1988年，苏联部队和阿富汗政府军成功夺取了从加德兹至霍斯特公路的主动权。同年第一批苏联部队在5月15日开始撤离阿富汗。撤离工作基本上是和平的。为了确保安全通道，苏联与圣战者达成停火协定。

战斗援助

到1980年代中期，对阿富汗抵抗运动提供援助的国家有，巴基斯坦、沙特阿拉伯、美国、中国和其他国家。美国认为阿富汗的冲突是冷战时期中对抗苏联的重要斗争之一。中央情报局在1979年执行旋风行动，透过巴基斯坦三军情报局作为中介，向圣战者提供武器弹药及资金，其中包括了著名的FIM-92毒刺导弹。

该导弹造成苏联空军的作战飞机大量损失。巴基斯坦三军情报局从1979年到1992年训练了10万名圣战者游击队。在一些穆斯林国家中，一些组织开始号召志愿者到阿富汗参与打击苏联部队的作战。其中特别值得注意的是一个年轻沙特阿拉伯男子奥萨玛·本·拉登的组织最后演变成基地组织，中国派出军队顾问到阿协助训练圣战者同时也在本国内开设训练营。

大批的中国国产武器被转交给圣战组织，圣战组织***高度重视破坏行动，常见的类型包括破坏电线、油管、广播电台、政府办公大楼、机场、酒店、戏院等等。从1985年至1987年，平均一年这类破坏行动发生超过600件。在靠近巴基斯坦边境的地区，圣战者每天发射800枚火箭弹。

1985年4月到1987年1月，圣战者发动了超过23万起针对政府机关的攻击事件。圣战者的阵地多是在乡村内，这些乡村则会遭到苏联部队的残酷报复。圣战者擅长使用地雷，这些地雷大多被埋在桥上和路旁来攻击车队。

在1982年3月，一枚炸弹在教育部爆炸，同时波及到周围数座建筑物。1985年9月4日，圣战者游击队攻击在坎大哈机场起飞的巴赫塔航空公司客机，造成52人死亡。1985年5月，七个主要的反叛组织成立了七党圣战者联盟以协调他们的军事行动。该集团活跃于喀布尔周围发动火箭袭击，并进行军事行动、打击阿富汗政府。

艾里西尔·纳瓦依

中亚伟大的诗人、思想家尼扎木丁·阿里舍尔·纳沃伊(Alisher_Navoiy)生于1441年，卒于1501年。是中亚乌兹别克文学史和思想史上最富盛名的卓越代表。乌兹别克族文学家，他生于赫拉特(Hirat,今阿富汗斯坦境内。中的尼扎木丁·巴赫西（也称厄牙赛丁·巴赫西。由于是音译，所以他的名字在汉语里有各种写法，都是通过AlisherNavoiy音译来的，主要有“艾力西尔·那瓦伊”、“埃里谢尔·纳瓦伊”、“纳瓦依”等写法。他的代表作之一《法尔哈德和希琳》被翻译成中文。

中文名：阿里舍尔·纳沃伊

外文名：AlisherNavoiy

别名：艾里希尔·纳沃伊；阿里谢尔·纳瓦依

民族：乌兹别克族

出生地：阿富汗斯坦赫拉特

出生日期：1441年2月9日

逝世日期：1501年1月3日

职业：诗人、思想家、学者、哲学家、文学家

信仰：伊斯兰教

主要成就：《法尔哈德和希琳》

代表作品：hamisa,hazainulmeani,lissanutteyir等等

生平

艾米尔·尼扎米丁·阿里舍尔·纳沃伊（1441-1501年，简称阿利舍尔·纳沃伊）是十五世纪乌兹别克族帖木儿帝国诗人，乌兹别克族伟大的学者、思想家、社会活动家。“纳瓦依”是其笔名，意为“曲调、鸣啭”。生于今阿富汗境内的赫拉特。出身于突厥族察合台系巴尔拉斯部，祖辈为贵族，其父曾任帖木儿王朝廷书记官。纳瓦伊自幼受良好的宗教和文化教育，15岁时即以诗作闻名。是霍拉桑的帖木儿后王苏丹侯赛因·拜卡拉的同窗好友，1469年任宫廷掌玺官。1472年被任命为大臣，并取得“埃米尔”称号，担任苏丹侯赛因在首都赫拉特的代表。后一度失宠，被派往阿斯特拉巴德任监察官员。他反对达官贵人的贪赃枉法，因而引起宫廷不满，终于被迫离职。1488年回到故乡赫拉特(今阿富汗斯坦境内的一个城市)，专心写作。1501年1月3日病逝。

当时的赫拉特城为中亚文化的中心．纳瓦依自幼受到良好的教育，青少年时代不断研习突厥、波斯、阿拉伯的语言文学以及历史、哲学、天文、历算等，还攻习过绘画和音乐。他聪明好学，记忆惊人，又经过一些知名学者的指点，在文化领域的诸方面部取得了卓越成就。纳瓦依的成功还由于他特殊的身世遭遇。他出身名门显贵，家庭曾遭受打击迫害，转辗流徙，贫愁交加，饱尝世间辛酸，熟睹人生苦难。这对他的思想产生巨大的影响．

1449年，由于帖木儿王朝发生了夺位之争，艾利希尔·纳瓦依一家被迫离开赫拉特，在1452年乌布勒·卡希姆·巴布尔(UbulQosimBobur)执政后又回到赫拉特．纳瓦依15岁登上诗坛，童年的诗作就受到前辈诗人鲁提菲的奖赏．以后他到了马什哈德(Mashhad,今伊朗境内)，开始用两种语言——波斯语和突厥语写诗．因此他很快便获得了“双语大师”的美誉．他用波斯语写的诗，署名“帕尼”(隐士之意)，用突厥语写的诗，署名“纳瓦依”(呐喊、知心人之意)．同时从事哲学、文学艺术研究。1466年回到故乡赫拉特．

1469年，他童年时代的同学及朋友侯赛因·巴伊卡拉(HuseyinBayqara)执政控制了赫拉特．纳瓦依最初曾对他寄于极大的希望。以为他会主持正义，推行教化．但结果很令纳瓦依失望。1470年，赫拉特爆发了起义。纳瓦依对起义表示同情．后来，起义以和解宣告结束。他在调解中起了重要作用，受到了人们极大的爱戴．1472年4月开始，纳瓦依在苏丹侯赛因·巴依喀拉宫廷任宰相，他主持正义，加强整顿，推行改革，抑制豪门权贵，保护平民权益，提倡学术，奖励后学，对繁荣文化艺术做出了重要贡献。但遭到了上层保守势力的反对。1476年，因遭诽谤而辞职。从此一心从事文学创作。在以年的生涯中，把大量心血和大部分时间都献给了文学创作，留下了三十多部著作。他的作品始终贯穿着人道主义思想，讴歌正义、善良、智慧、勤劳，追求真善美．揭露残暴，昏昧、奸诈、伪善，鞭挞假恶丑．1501年，纳瓦依在赫拉特逝世，被安葬在那里，（最近几年乌兹别克斯坦派人去阿富汗重新修建了阿里舍尔·纳沃伊之墓上的建筑，并在周边进行了绿化）。

从以上简历可以看出，赫拉特城是纳瓦依一生中的主要活动地。这个城市是14～15世纪中亚地区的文化中心之一．纳瓦依的家庭也是文学世家．他自幼就在当时知识渊博的学者那里学习。被他称为在突厥语言艺术上达到了炉火纯青的诗人。以浓厚的兴趣学习阿拉伯文学、波斯文学，系统地学习了波斯语。这为他更好地创作奠定了基础。

在纳瓦依之前和与之同时代的一些诗人指出了察合台语文的一些优越性．但纳瓦依时期的学者中仍存在着较多的用波斯语写作的倾向。纳瓦依批评丁这一倾向，用察合台浯文进行文学创作，使这一语文更加发达、完美．并使自己的创作达到顶峰。纳瓦依不仅自己投身于文学创作，还为霍拉桑文学环境的创造付出了大量精力。自己出资建立清真寺、经文学堂及其他教育机构，把饱学之士集中起来，为他们专心从事文学创作提供了良好的条件．

他为官清廉，关心民间疾苦，终生遵从禁欲主义，未曾娶妻。他积极倡导和兴

办伊斯兰文化事业，在赫拉特等城市主持兴建了清真寺、伊斯兰经学院，并经常给学者、诗人、音乐家等以慷慨资助和保护，对帖木儿王朝伊斯兰文化发展作出了重要贡献。他博学多才，对宗教、历史、哲学、绘画、建筑学和音乐等都有较深的造诣。纳瓦伊最早用察合台文创作诗歌，其颂诗、鲁拜诗最为著名，是乌兹别克文学的开创者。他还是著名的乐师，所创作的“纳瓦木卡姆”曾蜚声中亚，并传播到世界其它地区。在宗教思想上，纳瓦伊深受贾米苏菲主义思想的影响，对纳格什班迪耶教团的学理和修持道路作了发展和阐释，提出了入世主义的道乘修持原则。他认为苏菲应“修道于众，外与被创造物、内与造物主联系”。认为“善德来自于社会，来自于与世人交往，以求相互有益。修道者如此互相交往，方能获众多善果。”因此“要巡游于人世之上”，“修道于人群之中”(见《爱之轻风》、《伊斯坎德尔之墙》)。这些观点概述了纳格什班迪耶教团崇尚现实生活的原则。

由于阿利舍尔·纳沃在乌兹别克族文学史上具有卓越贡献，成为乌兹别克文学的奠基人，在乌兹别克斯坦阿利舍尔·纳沃无处不在，为了纪念这位伟大的学者，在乌兹别克斯坦设有纳沃伊州、在乌兹别克斯坦塔什干市设有阿利舍尔·纳沃艺术剧院、在乌兹别克斯坦塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊国家公园、在塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊大街、在塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊雕像好几个，在塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊地铁站、在乌兹别克斯坦货币上印有阿利舍尔·纳沃伊雕像图案，在塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊图书馆，在塔什干市中心设有阿利舍尔·纳沃纪念碑，当各国***访问乌兹别克斯坦时总会到这个纪念碑前为乌兹别克族伟人鲜花致敬。乌兹别克斯坦政府以及各大院校、国家机关等部门，每年组织举办阿利舍尔·纳沃伊诞生纪念活动。（比如庆祝了阿利舍尔·纳沃伊诞生550周年、769周年、570周年、571周年、572周年、573周年、574周年、575周年576周年）。

2017年3月13日上午，乌兹别克斯坦传奇乌兹别克族诗人阿里舍尔·纳沃伊雕像揭幕仪式在上海大学成功举行，乌兹别克族人民视他为本民族的优秀代表人物，在上海大学树立阿里舍尔·纳沃伊的雕像，是中乌两国人民友谊深厚源远流长的象征。

著作

生于官吏家庭。自幼受到良好教育，15岁时即以诗作闻名。

1469年任霍拉桑苏丹胡先·拜卡尔的掌玺官，1472年被任命为大臣，并取得“艾米尔”(东方伊斯兰国家的军事首领)的称号。他提倡艺术，并经常给学者、诗人和音乐家等以慷慨的资助。他反对中世纪的专制制度，反对达官贵人为富不仁，贪赃枉法，因而引起宫廷的不满，终于被迫离职。

1488年回到故乡格拉特，埋头写作。他的作品有30卷，最负盛名的是《五诗集》，包括《正直者的不安》(1483)、《莱伊丽和马季农》(1484)、《法尔哈德和希琳》(1484)、《七行星》(1484)和《伊斯坎德尔墙》(1485)5部长诗。1498至1499年又出版重要诗集《思想的宝库》,包括《童年的异事》、《青年的珍品》、《中年的异事》和《老年的训言》。此外还著有哲学论文《心之所钟》(1500)和有关诗学的文章。《心之所钟》谴责荒*无道的执政者，主张由正直的执政者治理国家。

纳瓦依的抒情诗和叙事诗:

(一)《四卷诗集》,《精义宝库》

纳瓦依的《四卷诗集》，又被称为《精义宝库》，包括十六种格律的抒情诗集，收录三千一百三十二首短章，近四万五千行。这部诗集是根据人生的不同时期编写的。《四卷诗集》的序言说明了这些时期的顺序为少年、青年、中年、老年．但是，当代研究者发现纳瓦依的抒情诗，不是按历史顺序，而是按内容编的。

（二)《五卷诗集》(海米赛)

这部诗集是纳瓦依文艺创作的顶峰，也是乌兹别克文学史上划时代的作品。《五卷诗集》是诗人于1483～1485年在赫拉特用突厥语写成的．也被称为《海米赛》。“海米赛”一词是文学术语，本义是“五”的意思．这一术语是在中世纪伊斯兰文学中形成的。作为一种文学流派的名称曾采用过《王部诗》、《五部诗集》、《五卷集》、《五部书》等

(三)、纳瓦依的其他著作

除了《四卷诗集》和《五卷诗集》外，还有《艾力伯因》、《诗的真谛》．《瓦台甫书》、《先知与学者史》、《赛依僖·喀赞·艾尔德希尔传》、

《穆罕默德英雄传》、《韵律准绳》、《鸟语》、《两种语言争辩》、《文坛荟萃》、《情之所钟》、《法尼诗卷》、《刍议》等

艾米尔·尼扎米丁·艾里希尔·纳瓦依（1441-1501年，简称阿利舍尔·纳沃伊）是十五世纪的帖木儿帝国诗人，突厥族伟大的学者、思想家、社会活动家。“纳瓦依”是他的笔名，意为“曲调、鸣啭”。生于赫拉特。出身于突厥族察合台系巴尔拉斯部，祖辈为贵族，其父曾任帖木儿王朝廷书记官。纳瓦伊自幼受良好的宗教和文化教育，15岁时即以诗作闻名。是霍拉桑的帖木儿后王苏丹侯赛因·拜卡拉的同窗好友，1469年任宫廷掌玺官。1472年被任命为大臣，并取得“埃米尔”称号，担任苏丹侯赛因在首都赫拉特的代表。后一度失宠，被派往阿斯特拉巴德任监察官员。他反对达官贵人的贪赃枉法，因而引起宫廷不满，终于被迫离职。1488年回到故乡赫拉特(今阿富汗斯坦境内的一个城市)，专心写作。1501年1月3日病逝。

当时的赫拉特城为中亚文化的中心．纳瓦依自幼受到良好的教育，青少年时代不断研习乌兹别克、波斯、阿拉伯的语言文学以及历史、哲学、天文、历算等，还攻习过绘画和音乐。他聪明好学，记忆惊人，又经过一些知名学者的指点，在文化领域的诸方面部取得了卓越成就。纳瓦依的成功还由于他特殊的身世遭遇。他出身名门显贵，家庭曾遭受打击迫害，转辗流徙，贫愁交加，饱尝世间辛酸，熟睹人生苦难。这对他的思想产生巨大的影响．

1449年，由于帖木儿王朝发生了夺位之争，艾利希尔·纳瓦依一家被迫离开赫拉特，在1452年乌布勒·卡希姆·巴布尔(Ubul Qasim Babur)执政后又回到赫拉特．纳瓦依15岁登上诗坛，童年的诗作就受到前辈诗人鲁提菲的奖赏．以后他到了马什哈德(Mashhad,今伊朗境内)，开始用两种语言——波斯语和突厥语写诗．因此他很快便获得了“双语诗人”的美誉．他用波斯语写的诗，署名“帕尼”(隐士之意)，用突厥语写的诗，署名“纳瓦依”(无声、呐喊、知心人之意)．同时从事哲学、文学艺术研究。1466年回到故乡赫拉特．

1469年，他童年时代的同学及朋友侯赛因·巴伊卡拉(Huseyin Bayqara)执政控制了赫拉特．纳瓦依最初曾对他寄于极大的希望。以为他会主持正义，推行教化．但结果很令纳瓦依失望。1470年，赫拉特爆发了起义。纳瓦依对起义表示同情．后来，起义以和解宣告结束。他在调解中起了重要作用，受到了人们极大的爱戴．1472年4月开始，纳瓦依在苏尔坦·侯赛因·巴依喀拉宫廷任宰相，他主持正义，加强整顿，推行改革，抑制豪门权贵，保护平民权益，提倡学术，奖励后学，对繁荣文化艺术做出了重要贡献。但遭到了上层保守势力的反对。1476年，因遭诽谤而辞职。从此一心从事文学创作。在以年的生涯中，把大量心血和大部分时间都献给了文学创作，留下了三十多部著作。他的作品始终贯穿着人道主义思想，讴歌正义、善良、智慧、勤劳，追求真善美．揭露残暴，昏昧、奸诈、伪善，鞭挞假恶丑．1501年，纳瓦依在赫拉特逝世，被安葬在那里。

从以上简历可以看出，赫拉特城是纳瓦依一生中的主要活动地。这个城市是14～15世纪中亚地区的文化中心之一．纳瓦依的家庭也是文学世家．他自幼就在当时知识渊博的学者那里学习。被他称为在突厥语言艺术上达到了炉火纯青的诗人。以浓厚的兴趣学习阿拉伯文学、波斯文学，系统地学习了波斯语。这为他更好地创作奠定了基础。

在纳瓦依之前和与之同时代的一些诗人指出了察合台语文的一些优越性．但纳瓦依时期的学者中仍存在着较多的用波斯语写作的倾向。纳瓦依批评丁这一倾向，用察合台浯文进行文学创作，使这一语文更加发达、完美．并使自己的创作达到顶峰。纳瓦依不仅自己投身于文学创作，还为霍拉桑文学环境的创造付出了大量精力。自己出资建立清真寺、经文学堂及其他教育机构，把饱学之士集中起来，为他们专心从事文学创作提供了良好的条件．

　　巴耶塞特一世（1347-1403）奥斯曼帝国苏丹

　　巴耶塞特是穆拉德一世之子，被称为“雷电”。1389年随父参加科索沃战役，在其父遇刺身亡后，继续统帅军队作战，歼灭了塞尔维亚、保加利亚等国联军，俘杀其统帅拉扎尔公爵，征服了塞尔维亚、保加利亚。巴耶塞特于1395年又率军入侵匈牙利，1396年与匈牙利国王西吉斯孟统帅的匈牙利、波兰军队以及英、法骑士组成的十字军共10万人会战于尼科堡，大获全胜，俘虏了1万多骑士。正当巴耶塞特准备继续西侵欧洲时，东方强大的帖木儿大军入侵小亚，巴耶塞特率大军东征，双方于1402年在安卡拉展开决战，动员了上百万军队。巴耶塞特兵败被俘而死。巴耶塞特一世虽然晚节不保，但其一生中取得了多次重大战役的胜利，也堪称名将。

　　巴耶塞特一世(土耳其语:Bayezıt, 又称Yıldırım, “闪电”; 阿拉伯语: بايزيد الأول; 大约1354年–1403年)是奥斯曼帝国的苏丹，他的执政时期是从1389年到1402年。他于他父亲穆拉德一世被暗杀之后登上苏丹宝座，并立即将其弟弟Yakub处以绞刑，以防止他筹划政变。

　　为了报复他父亲穆拉德一世于第一次科索沃战役被暗杀，因此巴耶塞特屠杀大量的塞尔维亚战俘。他接着迎娶了塞尔维亚国王的女儿作为其妻子，藉此将奥斯曼帝国与塞尔维亚结盟，而他的后代更可声称于塞尔维亚拥有王朝的特权。他指派斯蒂芬·布哥域(Stephen Bulcovic)为塞尔维亚的领导者，并授予塞尔维亚相当多的自治权。在这次外交胜利后，他开始酗酒，但在他造成的社会动荡爆发之后就停止了。

　　1391年巴耶塞特率军围攻拜占庭帝国的首都君士坦丁堡。在拜占庭皇帝约翰五世的请求下，一支新的十字军被组织起来欲打败奥斯曼帝国。这次行动证明是失败的: 于1396年基督教联军在匈牙利国王，兼神圣罗马帝国皇帝西吉斯蒙德率领下，于尼科波利斯战役中被打败。巴耶塞特于布尔萨营建他美丽的新首都，以庆祝这次胜利。

　　因此，围困君士坦丁堡仍然继续，直至1401年。在一段时间，拜占庭皇帝甚至要逃离君士坦丁堡。但幸好蒙古人拯救了拜占庭帝国，由于受到巴耶塞特的奥斯曼军队攻击，蒙古人突然向巴耶塞特宣战。

　　1400年，中亚的军阀帖木尔成功令一些原本臣服于土耳其人的王国与他一起夹击巴耶塞特。1402年7月20日，在决定巴耶塞特命运的安哥拉之战之中，巴耶塞特被帖木尔俘虏。他的儿子们，都逃脱了，并逃往塞尔维亚，直至帖木尔逝世为止。有些当时的报告指出帖木尔将巴耶塞特拘禁于监牢内，作为战利品看待。同样地，关于巴耶塞特牢狱生涯的故事有很多，包括有一个故事描述帖木尔将巴耶塞特当作脚凳使用。另一篇文章更描述帖木尔要巴耶塞特的塞尔维亚妻子于他的朝臣面前裸体地跳舞。但是，这些描述都被认为是不真实的，帖木尔的朝臣写到巴耶塞特受到极佳的照料，帖木尔甚至为巴耶塞特的死而哀痛万分。同样地，帖木尔自己和其它的统治者的历史也证明帖木尔遵守他的诺言，他声言会致力令巴耶塞特重新登上奥斯曼帝国皇位。但一年后巴耶塞特逝世— 有些文献指巴耶塞特是猛撞牢笼的铁棒自杀而死。

　　帖木儿帝国(al-Imbaraturiyyah a1-Timuriyyah，1370～帖木儿战旗1507)

　　中世纪察合台人在中亚和伊朗建立的伊斯兰国家。亦译“帖木儿王朝”。《明史》称撒马尔罕国或哈烈国。由中亚突厥化的蒙古贵族后裔帖木儿(1336～1405)所创建，故名。14世纪初，察合台汗国分裂为东察合台汗国、西察合台汗国两部分。帖木儿早年先投靠西察合台哈兹罕任军官，反又任东察合台秃黑·鲁帖木儿汗驻渴石总督的参事。他利用当时政局混乱，东、西分裂之机，通过军事征讨扩大权势。1370年，帖木儿与其他军事贵族结成联盟，战胜各地割据势力，击杀西察合汗国台素丹侯赛因，占领撒马尔罕，夺取河中地区的统治权，自称为“大埃米尔”及“素丹”，定都撒马尔罕。他率领中亚突厥游牧部落组成的强大军队，进行大规模的对外扩张征战。

　　从1380年开始，先后夺取了伊朗和阿富汗，进而攻占两河流域。

　　1388年征服花刺子模。

　　1389～1395年，多次进攻钦察汗国，毁其首都萨莱·伯克尔等城市，占领亚美尼亚和南高加索。

　　1398年进攻北印度，占领图格鲁克王朝首都德里，屠杀战俘约10万人(一说5万)。

　　1399年侵入小亚细亚。

　　1400年进攻叙利亚，占领大马士革。

　　1402年在安卡拉城东北打败奥斯曼帝国军队，素丹巴耶济德被俘，全军覆没。

　　1405年(明永乐3年)，帖木儿纠集90万军队渡过锡尔河远征明国，途中病死。

　　铁木儿在位30多年，建立了地域辽阔的帖木儿帝国，其疆域西起幼发拉底河，东至锡尔河和印度德里，北抵高加索，南临波斯湾。

　　帖木儿死后，诸于争夺王位战争延续数年。沙赫鲁(1405～1447在位)统治时，迁都赫拉特（Herat，旧译哈烈、黑拉特、赫拉特）（今阿富汗西部）。并把主要精力用于治理国家和建设。

　　其子兀鲁伯(1447,～1449)在位时，治理撒马尔罕，大力发展科学文化事业。

　　1449年兀鲁伯死后，其于阿卜杜勒·纳迪夫继位，统治集团内部王位争夺日益加剧，各地割据势力摆脱中央控制。伊朗东部分裂为两部分，分别以赫拉特和撒马尔罕为中心，伊朗西部领土先后被土库曼的黑羊王朝和白羊王朝所占领。

　　1500年，在末代素丹侯赛因·拜哈拉(1468～1506)在位统治时，乌兹别克昔班尼·汗率军占领河中地区，夺取撒马尔罕，1507年又攻占呼罗珊，帖木儿帝国遂亡。

　　帖木儿帝国奉行伊斯兰教逊尼派教义和教法，统治者以伊斯兰教的保护者自居。各地设有教法官，主持司法和宗教事务。在首都赫拉特设有教法监督官，称“穆赫塔希布”，监督穆斯林执行教规。伊斯兰教职人员在社会上享有很高地位，在宫廷中延聘著名宗教学者担任国师、大臣、参议，辅佐素丹施政。帖木儿将社会分为主2个等级，把赛义德(即圣裔)、谢赫(即长老)、欧莱玛(即学者)等宗教领袖人物列为第一等级，并赐予土地和其他宗教权益，在各地兴建了大量清真寺和宗教大学，尤以赫拉特加米大清真寺、侯赛因·拜哈拉经学院、郭瓦夏古学府、撒马尔罕和布哈拉的伊斯兰大学最为著名。在帝国的保护和支持下，以布哈拉为中心的苏菲派纳格什班迪耶教团在中亚得到广泛的传播和发展，其学说对帝国的社会政治、文化和生活有相当大的影响。对什叶派采取宽容政策，保护和修葺了什叶派的清真寺和圣地。

　　帖木儿帝国的政治体制设为中央、地方两级政府。中央政府在素丹主持下设大臣会议。地方各省设长官3人，分管军事、民事及税收与无主产业。军队由40个突厥部落构成。建有系统的司法制度，将宗教、刑事、民事及行政诉讼分开，由法官分别专理。土地制度实行封建采邑制，将所征服的土地分给家族成员、军事将领、埃米尔及各地统治者，对人民征收赋税。帝国重视国内外的商业贸易发展，曾为印度、伊朗东部开辟了陆上的新商道。“丝绸之路”中段站驿相望，道路无阻，远地商旅，咸得其济。在首都撒马尔罕和大不里士，东西方各国商旅汇聚，商肆栉比，百货杂陈，民物富庶。农业上修建了大型灌溉工程，沟渠完整，农村“田土地膏腴，人民繁庶”、“五谷蕃殖，食物丰饶”(《西域番国志》)。帝国重视城市建设，曾一度毁于战火的城市得到重建和扩建，以移民充实，并在边关要道新建了新的集镇，将撒马尔罕和赫拉特扩建成最繁华的政治、经济、宗教和学术文化中心。帖木儿帝国的后王曾与大明帝国长期互派使节通好，商人、学者、旅行家频繁往采，进行经济贸易和文化交流。

　　帖木儿帝国在经济发展的基础上，吸收不同民族的优秀文化成果，交融汇合，展现了具有突厥特色的文化新貌。在沙哈鲁和兀鲁伯统治时期，采取提倡、保护和赞助学术文化的政策，东、西方的学者、诗人、工匠云集于撒马尔罕和赫拉特等城市，从事科学研究和著书立说，在文学、诗歌、绘画、建筑、史学、天文学、语言学等方面都有建树。在文学上，出现了著名的诗人哈菲兹、贾米、纳瓦伊等，他们的作品在伊斯兰文化史上占有重要地位，驰名世界。在绘画上，将波斯细密画达到高超的水平，形成了各具独特风格的赫拉特派和撒马尔罕派。在建筑上，将波斯、阿拉伯同突厥建筑风格融为一体，呈现出突厥民族特色。所建造的加米清真寺、古尔·埃米尔陵墓及宫殿、宗教大学、天文台，巍峨完美，装饰华丽，雕镂精湛，色调明快。在天文学上，兀鲁伯在撤马尔罕建造的天文台和编制的《兀鲁伯天文表》，是16世纪以前著名的天文台和精确度最高的天文表。在史学上，哈菲兹·拉卜鲁编定的《历史精华》记述了沙哈鲁与中国明王朝通使的详细经过。阿卜杜·拉扎克撰定的《沙哈鲁史》记述了帝国许多重大历史事件，具有重要的史料价值。在波斯语言文学的影响下，形成了“突厥文化”，察合台语言发展起 来 ，并用突厥语创作诗歌和文学作品。帖木儿帝国的大多数统治者均喜爱文学艺术，素丹沙哈鲁、兀鲁伯、侯赛因·拜哈拉均为著名的学者和科学家。被后世学者赞誉为“伊斯兰科学和艺术的伟大保护者”。

哈烈(《明史》中有三种译法：哈烈、黑鲁、黑娄)，即今阿富汗城市赫拉特，在撒马儿罕西南三千里，去嘉峪关一万二千余里，西域大国。元驸马帖木儿即位撒马儿罕，又遣其子沙哈鲁据哈烈。古洪武时，撒马儿罕及别失八里咸朝贡，哈烈道远不至。二十五年遣官诏谕其王，赐文绮、彩币，犹不至。二十八年遣给事中傅安、郭骥等携士卒千五百人往，为撒马儿罕所留，不得达。三十年又遣北平按察使陈德文等往，亦久不还。

1221年，成吉思汗四子拖雷攻破赫拉特，拖雷下令大屠杀，杀一万余人。赫拉特叛变，蒙古将军宴只吉带在进行了6个月的围攻之后，于1222年6月14日再次攻占该城，赫拉特遭遇屠城浩劫，按波斯历史学家的说法，丧命者有200万之多，这当然是言过其实，当时聚居城中的人可能在35万到50万之间，其中包括城外逃来的难民。在蒙古人大屠杀之后，生还仅四十余人；这场屠杀整整占用了一周的时间。此后赫拉特的人口，再也不能恢复当年盛况，时至七百八十多年后的今天，人口仅仅35万。不过蒙古人并不是对每个城市都如此凶残，赫拉特屠城是为了报复，但也是杀鸡儆猴的战略—教有意与蒙古人为敌者知道归降是免于毁灭的明智选择。

1245年—1381年，此地成为卡尔提德王朝的一部分。

1381年赫拉特又再度遭遇大屠杀浩劫。突厥人帖木尔攻陷赫拉特后，采取了成吉思汗式的屠城方针。帖木儿令四子沙哈鲁为赫拉特总督。

1405年帖木儿死，沙哈鲁登上帖木儿帝国皇帝宝座，立赫拉特为首都。沙哈鲁皇帝悉心建设赫拉特，终于将它建设成为一个媲美撒马儿罕的美丽城市。

1413年沙哈鲁王遣使么赉到中国朝贡；同年明太宗派遣中官李达、吏部验封司员外郎陈诚等9人使团出使帖木尔帝国，访问赫拉特。

15世纪末叶，古哈尔沙德女王营建带双尖塔的穆塞拉伊斯兰教清真寺。古哈尔沙德陵被认为是帖木儿帝国的代表性建筑之一。