特拉奇斯妇女简介

Trachis 的女人是一部希腊悲剧，是索福克勒斯（公元前 496 年 - 公元前 406 年）鲜为人知的作品之一，唯一一部不涉及特洛伊战争的后果，而是与死亡有关的作品希腊英雄赫拉克勒斯（或赫拉克勒斯）。与当时的许多悲剧一样，观众对赫拉克勒斯的故事非常熟悉，他的妻子德阿尼拉，而他最终死于八角山上的葬礼柴堆。在这个版本的故事中，赫拉克勒斯离开了他在特拉奇斯的家。Deianira 担心她长期缺席的丈夫，派他们的儿子 Hyllus 寻找他。一个信使带着赫拉克勒斯击败欧律图斯国王和奥查利亚的消息出现。不久之后，传令官利卡斯带着几名女囚犯来到这里，其中包括美丽的伊奥勒，她是赫拉克勒斯的妃子欧律图斯国王的女儿。错误地认为这会重新点燃他对她的爱，Deianira 送给她的丈夫一件浸透半人马血的长袍内苏斯。不幸的是，长袍被证明是致命的，赫拉克勒斯痛苦地回到家中，奄奄一息。当她得知毒袍的真相后，Deianira 自杀了。在他垂死的时候，赫拉克勒斯恳求他的儿子海勒斯在奥克塔山上烧掉他的尸体并嫁给伊奥勒。

索福克勒斯

索福克勒斯的悲剧很少包含对当前事件或问题的任何提及，这使得他的戏剧的约会变得困难。

索福克勒斯出生在雅典城外科洛努斯郊区的一个富裕家庭。公元前 496 年。不幸的是，除了一些片段之外，他的 120 部戏剧中只有 7 部仍然存在。在他少数幸存的作品中，有《俄狄浦斯王》、 《科洛诺斯的俄狄浦斯》和《安提戈涅》三部曲。当他心爱的城市卷入与斯巴达的伯罗奔尼撒战争时，他写了所有的剧本。除了成为著名的悲剧演员外，他还积极参与雅典的政治生活，担任财务主管（hellenotamias) 在公元前 443-42 年和一般的公元前 441-40 年。当他八十多岁时，他在公元前 412-11 年被任命为一组特别治安官 ( proboulos ) 的成员，该小组的任务是在希腊在锡拉丘兹惨败后组织金融和国内复苏的不幸任务。尽管他在希腊 中担任角色，但他的戏剧很少提及当前事件或问题。这使得他的戏剧约会变得困难。

历史学家 Norman F Cantor在他的《Antiquity 》一书中指出，索福克勒斯的悲剧概念“在个人内部上演”。(130)。在《希腊之路》中，古典主义者伊迪丝·汉密尔顿说他的戏剧之美在于其简单、清晰、合理的结构。她写道：“他将自己作为典型的希腊人强加于世界，而他的卓越品质被归于其他所有人”（198-199）。与埃斯库罗斯和欧里庇得斯一起，他代表了希腊悲剧的缩影。他最亲密的朋友包括历史学家希罗多德和政治家伯里克利 他有两个儿子，他的妻子 Nicostrate 所生的 Iophon 和他的情妇 Theoris 所生的 Ariston（也称为 Sophocles）。两个儿子最终都成为了小剧作家。

演员阵容

代亚尼拉

护士

海勒斯

特拉钦妇女合唱团

信使

荔枝

老人

伊奥莱

俘虏妇女

警卫

服务员

承载者

表演

当赫拉克勒斯的妻子德阿尼拉离开她在特拉奇斯的宫殿时，该剧开始了。她讲述了在遇到拯救她的人赫拉克勒斯之前的生活：

一个幸福的结局——如果是幸福的话——我成了赫拉克勒斯的新娘，但我仍然被一个又一个的恐惧所困扰，为他无休止的烦恼。黑夜紧随其后，忧虑接替忧虑。(16)

赫拉克勒斯很少回家，只是偶尔见到他的孩子。她不断地想知道他在哪里。她的护士为自己是个直言不讳的奴隶而道歉，建议她派她的儿子海勒斯去寻找他。到达后，Hyllus 承认听说过关于他父亲的谣言：“在过去的十二个月里，他们都说他一直在为一个吕底亚女人做奴隶”（17）。获释后，他召集了一支军队前往尤波埃亚对抗厄恰利亚国王欧律图斯。Deianira 谈到了一个神谕：

要么赫拉克勒斯结束他的日子，要么这个功绩将伴随着永远幸福的生活。他的命运在于天平，我亲爱的儿子。那你不去帮忙吗？他的生命和安全意味着我们的安全，否则我们已经和他一起失去了。(17)

Deianira 对合唱团表达了她挥之不去的痛苦。

当赫拉克勒斯在他最后一次旅行中离开这里时，他留下了一块古老的石碑，上面刻着神秘的文字。[后来发现这块石板预言了他的死亡。]他以前从未提到过，当时他已经开始了他的一项工作。他的想法是成功，而不是死亡。这一次他说话的时候好像他的结局已经到了。[] 这，他宣称，命运注定应该标志着赫拉克勒斯最后的工作。(20)

这种诡异的预感让她做噩梦。Deianira 认为时机已经成熟。当她说话时，一个信使带着她丈夫的消息来了。赫拉克勒斯还活着，将要回家了。她很高兴。在她的喜悦中，传令官 Lichas 与一些士兵和俘虏妇女一起出现。女人们中有一个安静的年轻女孩，伊奥勒。Lichas 告诉 Deianira 赫拉克勒斯仍在 Euboea 为宙斯奉献土地。德阿尼拉一头雾水：他还在那里是奉神谕的命令吗？谁是女人？

当他计划夺取并铲除你面前这些女人的国家时，他发誓。……这些是为他的家庭奴隶或寺庙仆人选择的。(23)

它们现在是 Deianira 的财产。Lichas 谈到了赫拉克勒斯作为吕底亚女王 Omphale 的奴隶服务。由于受到了一些侮辱，他被激怒了，他杀死了尤里图斯国王的儿子。宙斯很生气，下令将他卖为奴隶。服役一年后，他召集了一支军队，向欧律图斯国王进发。赫拉克勒斯完成他的牺牲后，他将回家。Deianira 很高兴听到丈夫回来的消息，但担心他们的好运可能会被逆转。

我，我的朋友们，看到这些不幸的囚犯，在异国他乡，失去父亲，失去家园的流放者，自由人的女儿，也许，但现在被判处奴隶生活，我深感遗憾 (24)

Deianira 走近其中一个女孩并向 Lichas 询问她的情况，但他回避了这个问题：“她一直在为自己的悲惨命运而痛苦，无休止地哭泣着”（25）。显然很担心，信使要求与 Deianira 私下交谈。他告诉她传令官在撒谎：

我听到那个男人在众多目击者面前宣称：赫拉克勒斯洗劫了欧卡利亚的高塔并征服了尤里图斯，这一切都是为了那个美丽的女孩。爱是唯一让他与吕底亚的苦役有关的神……（26）

Lichas 回来后，她与他对质，但他仍然不愿说出真相。她坚持，最后，先驱承认：

是的，正如这个人所说的那样；这个女孩激发了穿过赫拉克勒斯的可怕 。正是她导致了她父亲的荒凉国度欧夏利亚面临俘虏和毁灭。(31)

然而，他承认隐藏真相是他的决定，而不是赫拉克勒斯的决定。Lichas 恳求她接受这个女孩。Deianira 转向合唱：

这个女孩，我想，不再是单纯的女孩，现在已经装好了。我允许她上船……破坏我内心的平静。现在我们两个人在一张毯子下，等待着一个情人的怀抱。(33)

她声称没有生气，但承认她自己的美貌正在消退。她谈到多年前的一份礼物，来自半人马涅索斯的礼物。赫拉克勒斯用一支浸在勒纳九头蛇血液中的箭杀死了他，并告诉她从伤口中取出血液。相信半人马的血是爱情的魅力，并且会赢得赫拉克勒斯的爱（这是半人马告诉她的），她将一件束腰外衣浸入其中，并将其放入棺材中。她告诉 Lichas 把棺材带到赫拉克勒斯，但束腰外衣不应该暴露在阳光下。他离开。

后来，德阿尼拉产生了怀疑。她解释了一块浸在血液中的羊毛是如何消失的。如果她的丈夫穿上外衣，那么他也必须死。当她说话时，Hyllus出现了。对他的母亲说，他希望她死了。他告诉她赫拉克勒斯是如何穿上她送来的长袍的。“一阵抽搐的疼痛从他的四肢传来，直接咬进了他的骨头。” (41) 希勒斯指控他的母亲谋杀。心烦意乱的德阿尼拉走进了宫殿。不久之后，护士离开宫殿并宣布她自杀了。希勒斯悲痛欲绝；他明白是他的话驱使她自杀。最后，他从一名仆人那里得知了血腥长袍背后的真相。

戏剧转向Hyllus和Heracles躺在痛苦中。他责备儿子：

你对我做了多么残忍的错事，错了！面对这种无法被魅惑的疯狂爆发！(49)

只有宙斯可以帮助他。他要求有人烧他的身体或给他一把剑；然而，无论是他的随从还是海鲁斯都做不到。首先，他向雅典娜祈祷然后让他的儿子怜悯他并拔出他的剑。在痛苦中，他要求 Deianira：“把那个女人从家里带走，亲手把她交给我”（51）。他恳求被怜悯。希勒斯安慰他的父亲。他试图解释 Deianira 被误入歧途，现在她已经死了，已经自杀了。他谈到了她对 Iole 的嫉妒，以及她只是想赢得他的爱。赫拉克勒斯要求见他的母亲和孩子，但被告知他们不在那里。赫拉克勒斯最终决定透露他的遗愿。他谈到了一个关于死者杀死生者的预言。Nessus（被谋杀的半人马）杀死了他。堕落的英雄要求他的儿子答应在奥克塔山上火化他并嫁给伊奥勒。希勒斯不情愿地同意履行他的职责。最后，赫拉克勒斯被带走，后面跟着一个悲伤但听话的儿子。

结论

Trachis的女人被称为索福克勒斯最令人费解的作品之一。一方面，很难确定日期，因为它与政治或社会事件没有任何联系。它主要关注的是希腊英雄赫拉克勒斯的死，这是一个大多数观众都熟悉的神话。其次，该剧似乎分为两部分：第一部分涉及赫拉克勒斯的妻子德阿尼拉的困境和她最终的自杀，而第二部分则揭示了赫拉克勒斯的痛苦和他希望死在奥克塔山上的愿望。Deianira 是一个富有同情心的角色，只想重新获得丈夫的爱，而 Heracles 似乎有点自私，将他的妃子送回了 Trachis。不幸的是，这两个角色都有一个不愉快的结局。

哥白尼提出的“日心说”，有力地打破了长期以来居于宗教统治地位的“地心说”，实现了天文学的根本变革。

通常认为完整的日心说宇宙模型是由波兰天文学家哥白尼在1543年发表的《天体运行论》中提出的，实际上在西方公元前300多年的阿里斯塔克和赫拉克里特就已经提到过太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳运动。

坚实的大地是运动的这一点在古代是令人非常难以接受的，而另一方面托勒密的地心说体系可以很好的和当时的观测数据相吻合，因此即使在《天球运行论》出版以后的半个多世纪里，日心说仍然很少受到人们的关注，支持者更是非常稀少。

这里必须指出的一点是，近代以来关于罗马梵蒂冈的地心说和哥白尼的日心说的斗争是被严重夸大的。布鲁诺1600年遭受的火刑，并非因为他支持日心说，而是因为他的反神论等的令宗教恼火的反宗教思想。

事实上，直到1609年伽利略发明了天文望远镜，并以此发现了一些可以支持日心说的新的天文现象后，日心说才开始引起人们的关注。这些天文现象主要是指：木卫体系的发现直接说明了地球不是唯一中心，金星满盈的发现也暴露了托勒密体系的错误。

然而，由于哥白尼的日心说所得的数据和托勒密体系的数据都不能与第谷的观测相吻合，因此日心说此时仍不具优势。直至开普勒以椭圆轨道取代圆形轨道修正了日心说之后，日心说在于地心哥白尼提出的“日心说”，有力地打破了长期以来居于宗教统治地位的“地心说”，实现了天文学的根本变革。

通常认为完整的日心说宇宙模型是由波兰天文学家哥白尼在1543年发表的《天体运行论》中提出的，实际上在西方公元前300多年的阿里斯塔克和赫拉克里特就已经提到过太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳运动。

坚实的大地是运动的这一点在古代是令人非常难以接受的，而另一方面托勒密的地心说体系可以很好的和当时的观测数据相吻合，因此即使在《天球运行论》出版以后的半个多世纪里，日心说仍然很少受到人们的关注，支持者更是非常稀少。

这里必须指出的一点是，近代以来关于罗马梵蒂冈的地心说和哥白尼的日心说的斗争是被严重夸大的。布鲁诺1600年遭受的火刑，并非因为他支持日心说，而是因为他的反神论等的令宗教恼火的反宗教思想。

事实上，直到1609年伽利略发明了天文望远镜，并以此发现了一些可以支持日心说的新的天文现象后，日心说才开始引起人们的关注。这些天文现象主要是指：木卫体系的发现直接说明了地球不是唯一中心，金星满盈的发现也暴露了托勒密体系的错误。

然而，由于哥白尼的日心说所得的数据和托勒密体系的数据都不能与第谷的观测相吻合，因此日心说此时仍不具优势。直至开普勒以椭圆轨道取代圆形轨道修正了日心说之后，日心说在于地心说的竞争中才取得了真正的胜利。说的竞争中才取得了真正的胜利。

在古希腊文学的皇冠上，悲剧无庸质疑是最光彩夺目的明珠。其中埃斯库罗斯、索福克勒斯以及欧里庇得斯当属其中的执牛耳者。通过对比三人的作品，我们可以发现古希腊悲剧的某些共同特点：以神话传说为题材，通过旧题反映当时的社会现实，重视情节以及人物形象鲜明等等。但即使是使用传说作为剧作的题材，三个人对待神灵与人类自身关系的态度，以及对命运的思索也有所不同。

如今古希腊悲剧流传下来的剧本为数不多，有埃斯库罗斯的7个、索福克勒斯的7个以及欧里庇得斯的18个共计32个剧本。其中大部分以荷马史诗以及古代的英雄传说为题材背景，只有埃斯库罗斯的《波斯人》可以算得上较为现代。但作家的思想并未停留在古代的英雄歌功颂德上，悲剧实际上是他们对当下社会的深刻思考。因此我们不难在埃斯库罗斯的《被束缚的普罗米修斯》中对雅典僭主统治的反对呼声；索福克勒斯笔下人与命运的悲剧冲突反映的是当下人们所深信的“命运”观念，其中也包括了作家自己对于这一问题的思考；而欧里庇得斯的剧作更是鲜明地打上现实的烙印——写《美狄亚》提出被抛弃妇女的命运问题，《特洛依妇女》更被认为是影射公元前四一六年雅典攻陷米洛斯岛的残酷屠杀。同时联系到古希腊悲剧实际上是政治宣传教化的工具，因此古希腊悲剧带有浓郁的社会政治色彩是不足为奇的。

但即使是同样以厄勒克特拉为题材所写的剧本，三人的侧重点也各有不同。埃斯库罗斯在力求将题材写得逼真的同时突出的是弑母场面的血腥与残忍，通过使观众产生恐惧心理而取得震慑人心的力量。而索福克勒斯则是将这些原始故事原封不动地保留下来，以客观如实的精神对故事进行描述，他笔下的人物就是历史传说中的原貌，而不是像埃斯库罗斯那样凭自己的主观意愿去对人物进行改造。欧里庇得斯突出的是一个普通农民的诚实、纯洁与机敏，阿特柔斯的儿子氏族之间的仇杀故事被放到了微不足道的地位。他的主角是英雄故事里的小人物。

由此可以看出三人对于英雄传说的态度大不相同：埃斯库罗斯取材于英雄传说，歌颂的而是神的力量。人的命运由神领导，比神更具威力的是命运，神也不能摆脱命运的控制。如有预知命运能力的普罗米修斯，在《被束缚的普罗米修斯》中他对伊娥述说自己的命运。他固然为宙斯的残暴而愤怒，但是并没有挺身反抗被束缚的命运，反而告诉伊娥，自己将会由她的子孙拯救。即使是敢于为人类**天火、违背宙斯意愿的普罗米修斯，也不敢违抗命运，只能默然忍受不幸的肆虐，坦然地等待赫拉克勒斯的拯救——神尚且如此，人又岂能违抗命运？

此外在《奠酒人》中奥瑞斯提亚本来处于为父报仇以及弑母两难的境地，是阿波罗的预言使得他无奈接受命运，到后来发狂、出奔雅典也都是阿波罗的旨意。作为预言神的阿波罗，他的话实际上是对人命运的预先描述。通过神或预言者传达命运，在埃斯库罗斯的作品中还有许多。对于命运，他所持的是一种无法违抗，只能服从宿命的无奈心态。命运是他笔下人物无法逃脱的因果报应。

而索福克勒斯从神话中汲取的不仅是故事情节与人物，他力图保持人物性格以及故事真实性的同时也倾注自己的理念。俄底浦斯尽管最后还是应了“杀父娶母”的神谕，但是他并非顺从地接受神所安排的命运。正由于拉伊奥斯、伊卡奥斯特以及俄底浦斯等人想要对抗既定的命运，在阴差阳错之下才会铸成一连串大错。而安提戈涅更是因为在神律与法令的饿冲突中做出抉择才导致自身的死亡。其中神律可以看做是不可违抗的天命。克瑞翁的法令有违天命，是人的意志与天意的对抗。作为安提戈涅的对立面，他违抗天命的做法最终导致自己的家破人亡——这又是一个对抗宿命而不得善终的例子。在索福克勒斯的作品中，神尽管不能完全掌控人类的命运，人类即使可以对命运做出挑战的尝试，但是这样的尝试是危险的。作为古希腊悲剧的完善者，在索福克勒斯的笔下，悲剧不再是人沦为神或是命运的玩物，而是人在努力对抗强加在自己身上的不幸命运之后却落得失败的下场。人在他笔下已经从命运的奴隶转变成为英雄。

而欧里庇得斯走得比两位前辈更远：他已经完全将视线从神身上转移到了人。他笔下的主角大多是小人物，即使是借用荷马史诗中的故事，也仅是用做故事背景。他着意刻画的是那些在正统传说中一闪而过的、未尝被世人所歌颂过的小人物：如《厄拉克特拉》中的厄拉克特拉、《特洛伊妇女》中的赫卡柏以及《美狄亚》中的女主角。而且这些人物的言行对白带给观众更多的是新近时事的思考，而非对远古英雄的崇敬。

欧里庇得斯在书写小人物的同时彻底地抛弃了命运与神。在作品中赫卡柏在面对城毁人亡的惨象多次对众神表示怀疑，言辞激烈。在欧里庇得斯的时代，雅典出现怀疑派哲学，作者有意鼓吹这些学说，无疑是有异前人的。

而宿命与命运在他笔下更是没有任何影响。美狄亚不甘于被遗弃的命运，用计策谋杀了情敌，为了报复丈夫的负心，可以狠心屠杀了两个幼子。然而她却没有受到命运的因果报应，而且还乘着神车飞驰而去，逍遥法外。与其说是因果报应在她身上没有起作用，不如说是命运本来就掌握在美狄亚手中。神对人的最后一道枷锁也被欧里庇得斯无情地斩断了。他的悲剧，纯粹地转化为人与人之间的冲突矛盾引起的纠纷。与不可预知的命运所设下的饿陷阱相比，人与人之间的祸害显得更为可悲。

其实无论是书写人与命运冲突的悲剧也好，人与人冲突的悲剧也罢，古希腊悲剧都是一流的作品。三位悲剧作家的创作，为古希腊悲剧增添的光彩，丰富了悲剧的形象；而他们对于人生命运以及形成悲剧因素的思索，在欣赏悲剧之余是值得深思的。