熟悉希腊神话的帮下忙

Zeus， 众神之王，最高的神，老婆是赫拉（HARA？），出了名的好色，背着老婆在外面搞女人，有数不清的私生子，好多神话里的英雄都是他的孩子

Dionysus，管理酒的神，Zeus的儿子，以疯狂闻名（喝醉了发酒疯？！），屁股后面经常跟着一批疯狂的信徒和怪物

其他的记不清了

只能打车走 约50分钟

400,000里亚尔 约合人民币80块钱

机场出门后右转，顺着路走 一路都是出租车 会上来问你 TAXI 就说 fuludega meharabad

按后你要清楚在国内机场是几号航站楼 马汉航空在4号 伊朗航空在2号 告诉他Terminal 4（

charhar） 或者 2（door）

国内机场 就在 自由广场 azadi 旁边 当你看到 大裤衩的时候 就快到了

现在美元兑里亚尔 1:35000 机场能换点吧

到了在私人钱庄换汇率高

不过当时的汉朝人对贵霜帝国知之甚少，甚至久历边疆的班超也对这个国家分外陌生，依然如惯例称其国王为月氏王。他并不知道，他对面的对手是贵霜王索特尔·麦格斯，这是在贵霜历史上被称为“救世主”的伟大君主。类似中国人所谓的“千古一帝。”因此，这场公元1世纪东西方两大强国---汉帝国与贵霜帝国之间的火星碰撞，在汉朝政府的眼中，这实在不算是什么太大的事，边境冲突而已。 但是印度人和中亚人却肯定不这样想，这场战争可以说左右了贵霜帝国之后上百年的国策，东进受阻之后，贵霜人意识到了汉王朝的强大力量，对汉朝转为睦邻通好的政策，再没有发生过战争，另一方面，贵霜帝国将自己的军事扩张政策调整为“西进”与“南下”，贵霜人向南征服了印度西北部，向西打败了强悍的波斯帝国，其势力抵达咸海一带。贵霜人打汉朝没本事，打起中亚和印度的“文明古国”来却是得心应手，见谁灭谁。班超破月氏之战仿佛是推倒多米诺骨牌的一双手，带来的是丝绸之路上中亚国家的兵火连天，这大概是他做梦也没想到的。在吃了一通软柿子以后，贵霜人终于建立起了自己的庞大帝国，这个以佛教为国教的国家从此始终保持着与中国的友好关系。佛教文化在两国的和平交往中不断输入中原内地，并在与中国文化的融合中形成了其独特的教派。总之，这场汉朝历史里的小冲突，却是一场对世界历史影响深远的战争。

对比战败后贵霜帝国在印度平原和波斯高原上的所向披靡，我们也不得不感叹几声：汉与贵霜的较量，一边是倾国而来败退而去，一边是兵不血刃化杀机于无形。中国历史对此战的漠视恰恰印证了那个时代汉帝国的强大。东西方两大强国？按照金庸小说里萧峰对慕容复说的台词来讲：“让你和我齐名，真是丢死我的人。”

贵霜帝国被认为是当时欧亚四大强国之一，与汉朝、罗马、安息并列，大抵就是那么个角色，他的都城是“监城”还是“蓝城”我们的史书都没搞清楚，甚至“贵霜”还是“月氏”也不知道有什么区别；罗马大家都是知道的，被一些人炒的沸沸扬扬仿佛能跟我先秦两汉的璀璨文明比肩；但是这个安息是什么玩意儿？我百度了一下，有这么一句话：“国势强盛时，东与贵霜、西与罗马帝国抗衡”。如此说来确实能跟罗马贵霜并列了。那么好吧，容我总结一下，罗马贵霜安息在东汉面前算个什么东西？

伊比利亚王国的法拉斯马尼斯一世令他的儿子雷达米斯图斯（Rhadamistus）入侵亚美尼亚并罢黜了罗马的代理君王米特里达梯之后，安息帝国的沃洛吉斯一世（Vologeses I，51年－77年在位）计划扶植梯里达底一世登上亚美尼亚王位[115]。雷达米斯图斯最终被夺去权力，安息帝国透过梯里达底一世来掌握亚美尼亚的控制权，最终建立了亚美尼亚阿萨息斯王朝[116]，在安息帝国灭亡后，阿萨息斯的血统仍可在亚美尼亚的帝王之中传承下去[117]。

55年，安息帝国的瓦尔达内斯二世动乱反抗他的父亲沃洛吉斯一世，沃洛吉斯一世从亚美尼亚撤回军队，罗马试图迅速填补留下来的政权真空[118]。在58年至63年罗马－安息战争里，罗马将军格内斯·多米特斯·科布洛在抗衡安息人上取得了一些胜利，又安插提格兰六世（Tigranes VI）作为代理君王[119]。不过，替代科布洛作战的卢修斯·凯森尼乌斯·派图斯（Lucius Caesennius Paetus）被安息帝国彻底击败，他败逃到亚美尼亚[120]。在达成了和议后，梯里达底一世在63年到访那不勒斯和罗马，当时的罗马帝国皇帝尼禄（54年－68年在位）将皇冕戴在他的头上，为他加冕为亚美尼亚王国国王[121]。

此后，安息帝国与罗马帝国之间保持着一段较长的和平关系，只有罗马史学家记载过奄蔡在72年侵犯安息帝国东部[122]。鉴于奥古斯都和尼禄在对抗安息帝国时采取了较谨慎的军事政策，后来的罗马皇帝却大举入侵安息帝国，沿底格里斯河和幼发拉底河试图征服安息帝国的要地新月沃土东部，侵略行为的加剧可以说是罗马军事改革的结果[123]。为了应付安息帝国精锐的投射部队和骑兵，罗马人首先借助了盟友纳巴泰人的帮助，后来又建立了建制的辅助部队以辅助罗马的重装步兵团[124]，他们在东部部署了大量弓骑兵及重装骑兵。由于罗马人没有制定出可供识别的大战略，这些侵略没能帮助他们占领了大量土地[125]。这些战争的主要动机只是要争取个人荣誉，君王也试图透过战争来稳固他们的权力，并维护罗马的尊严，因为安息人一直干预著罗马的附庸国[126]。 在100年的阿萨息斯王朝人口达到840万人。 建于203年的塞维鲁凯旋门，一位安息士兵（右）头戴弗里吉亚无边便帽，他被描写为一位战俘，被一名罗马人（左）用锁链牵着。安息帝国的奥斯罗埃斯一世（Osroes I，109年－128年在位）在没有跟罗马帝国磋商的情况下罢黜了亚美尼亚国王梯里达底一世，以帕科罗斯二世的儿子阿西达里斯取代了他的位置，使安息帝国与罗马帝国再度开战[127]。罗马皇帝图拉真（98年－117年在位）在114年杀害了安息帝国属意的亚美尼亚国王继承人帕塔马西里斯，并将亚美尼亚变成罗马的一个行省[128]。罗马将军卢修斯·库页图斯（Lusius Quietus）攻占了尼西比斯，保障了美索不达米亚平原北部主要路线的通行[129]。翌年，奥斯罗埃斯一世在东部与沃洛吉斯三世（Vologases III）爆发内战，使图拉真在入侵美索不达米亚的时候只有阿迪亚波纳的梅赫拉帕斯（Meharaspes）进行抵抗[130]。图拉真在115年至116年的冬季驻军于安条克，静待春季再度开战，他沿幼发拉底河攻陷杜拉-欧罗普斯、泰西封、塞琉西亚，甚至还征服了查拉塞尼王国，他在查拉塞尼还看到有船只离开波斯湾开赴印度的景况[131]。

公元116年下半年，图拉真攻陷苏萨，安息帝国的西那特鲁息斯二世（Sanatruces II）在东部召集军队备战，他的远亲帕尔塔马斯帕提斯（Parthamaspates）却杀害了他，图拉真为帕尔塔马斯帕提斯加冕为安息国王[132]。同一时间，这是罗马史上向东扩张至最远的时刻。

当图拉真转向北面的时候，巴比伦尼亚各个村落却群起反抗罗马驻军[133]，图拉真被迫在117年撤退，他又亲自指挥了围攻哈特拉的行动[134]。图拉真把这次撤退视为暂时性，他计划在118年再度入侵安息帝国，“使安息帝国臣服的冀望变为事实”[135]，但图拉真在117年8月的突然逝世使他的计划无法实现。

在图拉真征讨安息帝国期间，他被元老院授予“帕提亚征服者”的称号，一些显示征服波斯的硬币也被铸造出来[136]。四世纪史学家欧特罗庇厄斯（Eutropius）和费斯图斯（Festus）称图拉真试图在美索不达米亚南部建立一个行省[137]。

由于罗马帝国的军事资源变得短缺，继承图拉真的罗马皇帝哈德良（117－138年在位）不再入侵美索不达米亚，他重申安息帝国与罗马帝国以幼发拉底河为边界[138]。受到安息人反抗的帕尔塔马斯帕提斯被迫逃亡，罗马人策封他为奥斯若恩国王。奥斯罗埃斯一世在与沃洛吉斯三世斗争期间逝世，及后由沃洛吉斯四世（Vologases IV）继位，他的统治时期相对较和平和稳定[139]。不过，他后来入侵亚美尼亚和叙利亚，重夺埃泽萨，使161年至166年罗马－安息战争爆发。罗马皇帝马尔库斯·奥列里乌斯令他的共同统治者维鲁斯守卫叙利亚，另一方面使将军马库斯·斯塔提乌斯·普里斯库斯（Marcus Statius Priscus）在163年入侵亚美尼亚，另一位罗马将军阿维狄乌斯·卡修斯（Avidius Cassius）则在164年入侵美索不达米亚[140]。 公元300年罗马及其附庸国亚美尼亚的形势。罗马人攻陷了塞琉西亚和泰西封，并把这两座城市焚毁，一些罗马士兵在这个时候染上致命疾病（可能是天花），罗马军队只好撤退，及后这种瘟疫在罗马帝国大为流行[141]。他们在撤退后仍控制着杜拉-欧罗普斯[142]。

197年，罗马皇帝塞普蒂米乌斯·塞维鲁（193年—211年在位）入侵沃洛吉斯五世（191年—208年在位）统治的美索不达米亚，罗马人再次沿幼发拉底河攻占塞琉西亚和泰西封，塞维鲁在得到“最伟大的帕提亚征服者”的称号后便在198年末回师，他就像图拉真一样未能攻陷哈特拉[143]。

沃洛吉斯六世（208年—222年在位）登上王位不久后的212年，他的弟弟阿尔达班四世发动叛乱，并占据了帝国大部分的领土[144]。同时，罗马皇帝卡拉卡拉（211－217年在位）罢黜了奥斯若恩和亚美尼亚国王，在这两个地区建立行省，他又以能迎娶阿尔达班四世的女儿为借口，起兵攻打美索不达米亚，征服了底格里斯河以东的艾比尔。 位于洛斯达姆的萨珊王朝雕刻，显示阿尔达希尔一世接受授权。卡拉卡拉在领军开赴卡雷途中遭部下剌杀[144]，安息人与新任的罗马皇帝马克里努斯达成共识，罗马人向安息帝国支付超过200,000,000迪纳厄斯，并额外赠送一些礼品[145]。

不过，内部斗争及长期与罗马的战事削弱了安息帝国，安息帝国很快便被萨珊王朝取代。波西斯（今伊朗法尔斯省）的统治者阿尔达希尔一世不接受安息帝国的统治，并征服周边地区[146]。他在224年4月28日于伊斯法罕附近遭遇阿尔达班四世，阿尔达希尔一世击败了阿尔达班四世，并建立了萨珊王朝[146]。不过，有证据显示在228年，沃洛吉斯六世仍在塞琉西亚铸造硬币[147]。

萨珊人取代了安息人作为罗马的敌人，他们在霍斯劳二世（590年－628年在位）统治时期短暂征服了东罗马帝国的累范特、安那托利亚及埃及，尝试恢复阿契美尼德王朝全盛时期的疆域[148]，但在阿拉伯人大举进犯之前，这些地区被罗马最后一任皇帝希拉克略重新收复。

你是说Adeline吧？少了个E

A发“at”的a音，de发“di”的音，line发/li:n/的音，也就是“琳”的音

这个名字译名是“阿德琳”

“高贵的”意思

Line的e没有发/i/的音，一般希腊名才会有这样读音结尾的名字，例如Helene,CelineAdeline这是来自日耳曼语的名字

去掉可能可以。不过这样很容易让人错看你名字的

因为我有朋友就试过，Stephanie她换成Stephenie。她在国外上课时，老师经常写错她名字的！

找了几个和你名字谐音的名字!~

看看~~

Hana/Hanaa /'hanə/ 哈娜 花

Hanelle /ha'nel/ 哈奈尔 高尚的神

Hara /'haerə/ 亥拉 公主

Henna /'henə/ 汉娜 优雅

Hena /'henə/ 汉娜 庄园的领主

Hera /'hiərə/ 赫拉 希腊神(天后, 主神宙斯 Zeus 之妻), 司妇女与婚嫁的女神

Hoana /hכ'anə/ 霍安娜 高尚的神

Holly/Hollie/ /'hכli/ 霍莉 冬青树

Honey 哈妮 蜜糖

啊,音标真辛苦!!

那个意思还是我自己找翻译的,晕了@@

你看看有没喜欢的!~~~

《暗黑破坏神》故事背景：纪元1025年，随着三魔之猎的结束，赫拉迪姆法师一众在坎德拉斯一带

捕获了迪亚波罗，并在塔森德河（Talsande）附近的地下墓穴，成功的封印了它。他们在墓穴上方建造了赫拉迪克修道院，同时也以修道院为根据地，成功的在当地发展出聚落，也就是后来的崔斯特瑞姆。

扩展资料

《暗黑破坏神》职业设定：

1，战士：是角色中最强壮最为勇猛的，他的优势在于近战，其主要弱点是高强度的体力训练站用了很长时间， 因而没有时间去学习比基础魔法更高的知识。

2，浪人：盲女姐妹在西方人眼中是一个松散的神秘组织。这些箭法高超的射手利用东方的哲学思想发展了一种透视术 Inner-Sight。用于在战争中排除她们所遇到的种种危险。

3，法师魔法师在迷信和宗教盛行的西方世界是少有的。许多来自远东的魔术师到Tristram来朝拜圣地，想要亲眼看一看Khanduras教堂废墟下面是多么恐怖。

-暗黑破坏神

　　古代，世界上有两个伟大的教育家，在中国是孔子，在希腊是苏格拉底（Socrates），两人至今尚为世人称颂不已。

　　一 一个历史上的巧合

　　有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方，甚至有人将他比做希腊的孔子，将他的学生柏拉图（Plato）比做希腊的孟子。因为从若干的事实对照起来看，苏氏和孔子确有多少类似之处。第一、他们俩出生的时代很接近。苏格拉底生于公元前四六九年（我国周元王七年），恰当中国孔子死后十年的光景，两人活的岁数几乎相同，孔子享年七十三岁，死于周敬王四十一年（即公元前四七九年）；苏氏于公元前三九九年（我国周安王三年），七十岁的时候被迫服毒而死。第二、他们的容貌都谈不上好看。我国的孔子名丘，因为他生来就有一个高耸突出的前额而得名，这一个不大相称的面庞，谈不上英俊和潇洒；至于苏格拉底的相貌，可能比孔子更丑。据威尔杜兰在其所著「西洋哲学史话」（The Story of Philosophy）里的记载，说他有光秃的头，大大的圆脸，深陷的眼眶，宽阔而朝天的鼻子，活像一个挑夫;（注一）。有的书上更说他有一个便便的大腹，如此这般的一幅古怪相，再配上蹒跚的脚步，自然是够难看的了。第三、他们生的时代也很相似。孔子适在周室式微的春秋时代，五霸跋扈，诸侯兼并，动乱频仍，民不聊生，他寝不安席，栖栖遑遑，周游列国，思所以行其道。苏格拉底出生在雅典，当时的希腊半岛，也是城邦（City-States）纷立的时代，较强的是雅典和斯巴达，如果没有外侮的入侵，各城邦间的纷争总是继续不断。第四、他们都是伟大教师的典型。孔子那种忧道不忧贫的精神，和正人心辟邪说的毅力，深印在每个中国人的心中。苏格拉底在世时，经常批评政治，攻击诡辩学派，那种至死不屈的精神，同样深为世人所景仰。孔子的「学不厌，教不倦」的精神，苏格拉底终日苦口婆心教导雅典青年的热诚，都不愧是古今教师的楷模！

　　二 幽默风趣的性格

　　苏格拉底的家庭并不富裕，父亲的职业是雕刻，母亲是一个产婆。少年时期他曾抱着继承父业的理想，一度学习雕刻，终因没有兴趣而中止。但喜欢研究哲学、天文和几何。苏氏的妻子名叫灿蒂柏（Xanthippe），颇有悍名。夫妻的感情并不和睦，因为这位大师终日坐在雅典的大街上，或在神庙前，和一般青年讲学论道，既不要束修，也没有其它谋生的职业，从不关心自己的妻小。所以在妻子的眼光中，苏格拉底是一个游手好闲，无所事事的人，是一个只带回麻烦而不带回面包的懒虫。苏氏常自称为「牛虻」，他的妻子也这样叫他。牛虻是吸牛血的蝇子，她竟将丈夫比做家中的吸血鬼，平时夫妻间勃溪常起；可是每当灿蒂柏大发雷霆的时候，这位大哲学家总是默默的抗议，使强悍的妻子常感到英雄无用武之地。据说有一次，在苏氏仍作无言的抗议时，他的妻子气闷不过，在盛怒之下，将一桶水泼浇在丈夫的头上，这位大师只微笑着说：「我知道在阵雷之后，一定会有疾雨的。」

　　其实，他们夫妻的感情并不如想象的那样坏，平时虽不免常有勃溪，但一到紧要关头，夫妻的真情便会自然的流露出来。当苏格拉底被判死刑的消息传到他妻子的耳朵里，灿蒂柏便痛哭不已，泪流满面。到这个时候，这位哲人仍然很轻松的对他的弟子们说：「你们劝她回家吧！我一生最怕见女人流眼泪了。」她的妻子哭着说：「苏格拉底，你是冤枉的呀！你不能无罪而死啊！」却想不到他回答说：「我无罪而死，死得很光明磊落啊！难道要我有罪而死吗？」

　　苏格拉底是天生的幽默大师，无论在甚么时候，他都能保持轻松愉快的心情。当他面临死亡的一刹那，他的弟子们都痛哭失声，他仍然是妙语如珠，冲淡了不少的悲哀气氛。有一位弟子劝他在临死前换下那件破旧的长袍，他坚持不肯，同时说：「我生前即穿着这件破旧的衣服，难道穿着它，死后不能见上帝吗？」他死前的最后一句话，是对克雷多（Crito）说的：「克雷多，我还欠阿克勤比斯（Asclepius）一只雄鸡，请别忘记还给他。」

　　三 勇者的画像

　　苏格拉底生时，雅典的思想界，诡辩学派（Sophists）的学说正在风行。他们对知识持彻底怀疑的观点，对任何事物的真实性都不相信，而谓世界上没有确实的知识；仅教人如何从事辩论，如何赢得辩论，但决定辩论的关键，恒不以真理为依据。诡辩学派在评断知识时，常说吾人只有主观的意见，而无客观的真理。普罗泰格拉斯（Protagoras）是此派最重要的代表之一，他曾说：「人为万物的权衡（Man is the measureof all things）。」该派的理论要点，可综括为三：(一 )以感官为知识的来源；(二)以个人为真理判断的标准；(三)以怀疑为知识寻求的目的。他们对知识所持的观点，可以说是非不明，真伪不分，对青年们的不良影响极大。

　　苏格拉底对诡辩学派的攻击不遗余力，他曾批评说，诡辩派之领导青年，有如盲者引领盲者，焉得不同归于尽呢？我国有一句俗话：「盲人骑瞎马。」苏氏的批评，可以说是一针见血。他要挽救堕落的人心，慨然以教导青年为己任，不怕危险，不顾讥辱，每天照例走到十字街头或众人聚集的地方，和一般青年人讨论人生的种种问题。他痛诋社会的黑暗，政治的腐败，嘲骂贵绅与强豪，终于招致小人的忌怨。苏氏崇奉贵族政治，和民主派的当权者阿乃德也极不相能；他信奉一神论，和雅典的多神思想也大相径庭。在多种原因的凑合下，这位伟大的哲人终于斗不过黑暗和罪恶而倒下去了。首先米烈多士（Meletus）控告他三种罪名：（一）侮慢本国的神，(一)信奉异端的神，(三)假藉教育手段以蛊惑青年。按雅典的法律规定，对于侮蔑本国的神，而信奉异端的神，应处死刑。可是在雅典，被判死刑的人，如果有机会逃出国外，就不予追究；也可以出钱赎罪。有的弟子劝他借机逃走；有的弟子和朋友愿意代他赎罪，都被他拒绝了。为了维护真理和正义，他表示不能这样做，潜逃和赎罪等于向邪恶屈服。临刑前说：「服从国法，是市民的义务。」于是这位七十高龄的大哲学家，为真理而殉难，在弟子们的呜咽声中与世长辞了。

　　苏氏是西方智慧的代表，终生为维护真理而奋斗，为教育青年而努力，和邪恶对抗，抱着宁死不屈的决心。我国孟子曾说：「富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」这些话苏格拉底可当之无愧了。他坚持着正确的理想，勇敢奋斗，不受威胁，不为利诱。虽不幸遭遇到悲惨的下场，而他的人格已光耀后世，他的声誉已永垂千古。

　　四 思想和言论

　　古代希腊的哲学研究，可以说苏格拉底是一个分水岭。在他以前，从泰利士（Thales）开始，到赫拉克利特（Haraclitus）、巴门尼第斯（Parmenides）、毕泰格拉斯（Pythagoras）和恩庇道格拉斯（Empedocles）等人，都偏重宇宙和自然的研究，探讨宇宙的根源，寻求万物的本体，对于人生问题多未注意。到了苏格拉底，才扩大了哲学的研究领域，开始注意到人类本身的一些重要的问题。他曾说，研究物质世界的构造和法则，探索外界事物的本质，不能说没有意义，但对于哲学家来说，该有比树木、石头和星辰更有价值的问题。这是些什么问题？是心灵问题，是人生问题，是道德问题，是知识问题。这些问题和我们的生活息息相关，片刻也不能分离的。苏格拉底就这样开创了人生哲学的新领域。

　　我们现在平心静气的想一想，哲学是人所发明创造的，最重要的任务应该是研究和解决人生的问题，但是几千年来的知识发展，我们「知物」而「不知人」。目前，物质文明突飞猛进，住有摩天大厦，穿有呢绒绸缎，行有飞机汽车，并可到其它星球探险，到海底游历，新的发明创造，日新月异，光怪陆离，目不暇给。但相反地，人类的道德堕落，世风日下，物欲横流，战乱频仍。科学支配了人性，邪恶湮没了良心，所以罗素（B Russell）说，人类仍受陈腐观念的作祟，因而有种族的歧视和竞争。我们眼看着人类对本身问题的愚昧无知，彷徨失措，面对着三千多年前这位大哲学家的过人智慧，能不羞愧吗？苏格拉底常引用德尔斐庙（Temple of Delphi）所镌的一句名言「知汝自己（Know thyself）」来告诫世人，实可为现代人类愚昧行为的箴规，陈腐观念的药石。

　　（一）知即德说

　　苏格拉底一生没有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉图和齐诺芬替他记述流传下来的。其中与教育最有关系的，是他的伦理思想。在道德理论方面，他属于幸福主义者，也是哲学思想中最崇高的一部分。在伦理学中，他将「幸福」（Happiness）和「德」（Virtue）的概念分析得很详尽，构成一个完整的体系。

　　苏氏谓幸福即至善（The highest good）。但他所指的幸福，不专指快乐。他认为人类要获得幸福，生活必须有节制，因为中庸之道（Moderation）为一切道德的基础。从柏拉图的「对话录」（Dialogues）中证明，苏格拉底的中庸理论并不是禁欲主义（Asceticism）。他所谓的幸福，并不是指物质生活的快乐，而是特别强调祛除心灵中的忧虑，和致力于知识的获得。

　　苏氏以智慧（Wisdom）统摄诸德，以「知即德说」（Knowledge is virtue）为其伦理学理论的主旨。他认为明智之人，能明是非，别善恶，在平时的行为实践中，就知道为善去恶。没有人会故意作恶的，因为故意作恶，可使他本身感觉不快。凡人的作恶，皆由于愚昧无知，所以智慧为唯一之德，愚昧是唯一之恶。这就是苏格拉底「知德合一」的理论张本，他把知识和道德二者，看作是一而二、二而一的事了。

　　在他的「知即德」的理论下，他常认为：如果人们能够彻底了解自己真正利益之所在，洞察自己行为的未来后果，批评并调和自己的欲望，针对更远大的目标，将之从浑沌中导入更富于创造的和谐境界，那么对受过教育而富有社会经验的人，这种反省也许可给予他们以理想的道德标准；但对于那些愚昧无知的人，无法建立起他们的道德反省的意识，唯有用教育的力量，使他们不断的追求知识，增加他们对是非善恶的判断力，才能实践善的行为。

　　他一生引导青年走上较大范围的人生真理之路，以此真理来衡量一个真正人的生活。所以他说，良好生活的艺术，乃是艺术中的最高艺术。他以锲而不舍的精神，探求正确的个人思想以及正确的知识，重视日常道德上的各种问题。他坦白承认旧教育的变迁乃是不可避免之事；他探索着在教育上建立个人道德的新基础，以代替为国家服务而训练的老观念。

　　我们了解，「知德」是道德教学的范畴；「行德」是道德实践的范畴，道德重在实践，只知德而不行德，等于不知。知德者可能行德，也可能不行德，若干学者倡导「知行合一」，事实上这是一个希望达成的目标，少数有高尚道德修养的人才能做得到，要求人人都如此，那只是一个理想。有人批评苏格拉底的理想根本不能实现，苏格拉底便说：「因为不能实现就坏吗？假若一幅图昼，画着一个尽美尽善的美人，你能说因为并非实有其人，那张图画就是坏的吗？最完美的理想，是批评实际的标准。」

　　（二）教育目的和方法

　　苏格拉底是伟大的哲学家，也是伟大的教育家。他认为教育的目的在求至善和品德的培养及心理能力的发展；并以为教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人类之所以能达到至善的境界，则在致力于道德的修养，以完成理想的人格。苏氏承认客观真理之存在，同时又主张自我努力的必要；前者为知，后者为德；知德合一乃苏格拉底理想中的人格。他的用意在以道德为具体的间架，以知识为抽象的内容，而建立一表里兼赅的体系。他以「友谊」、「勇敢」、「谦逊」等为道德之概念，而人格的扩大，即系于观念知识的充实。而「知汝自己」或内省（Insight），则为达到此教育目的之不二法门。

　　苏格拉底和人讨论有关问题时，常用诘问法，又称苏格拉底法（The socratic method）。这种方法有下列的几种特点：……怀疑的，苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。由怀疑而引出问题，这不是表示苏格拉底傲慢自大，或自命为智者；事实上恰好相反，苏氏本是非常谦虚的。他常说：「我知道自己的愚昧，我非智者，而是一个爱智的人。」此外，苏氏所谓「怀疑」是研究学问和讨论问题的方法，别于古代希腊怀疑论者之所谓的「怀疑」；前者以怀疑为方法，作为探求真知的手段；后者以怀疑为目的，始于怀疑，而终于怀疑，结果则毫无所得。……是谈话方式的，这是诘问法的第二特点。在讨论时，采用谈话的方法，以辩论为技术，而寻求真理和概念的正确定义。其真理的发现，是在讨论和问答法中进行，所以有人叫这种方法为「产婆法」，为知识接生的艺术（The art of intellectual midwifery），以为知识原存于对方的心灵内，不过他自己因受其它错误的观念所蔽，而没有发现罢了。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其它问题的数据，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。第二、青年们要想学习，必与交谈，由交谈而建立友谊，由于友谊建立在双方的情感基础之上，这样才有助于问答的进行。于是爱求知识和增进友谊二者，构成苏格拉底方法进行中的基本要素。……;是概念的和定义的；他在问答中，想把许多模糊的概念找出正确的定义来。他常问：「何谓正义？」「何谓名誉？」「何谓德性？」「何谓道德？」「何谓爱国？」「何谓你自己？」苏氏所最关心的，便是诸如此类的道德和心理学的问题。他这种坚持精确的定义，清晰的思想，及精细的分析态度，给雅典青年不少的助益。他之所以如此苦口婆心的教导，无非认为知识之目的是使概念获得正确的定义。

　　苏格拉底的整个方法，是启发的（Heuristic），又可叫探求法（A method of finding）。经过归纳过程而归结到一个定义。亚里士多德（Aristatle）曾说：「归纳和定义二者，恰可归功于苏格拉底。」……（注二）罗素则称之为辩证法（Dialectic method）。不过他说，这种以问答寻求知识的方法，不是苏格拉底发明的，巴门尼第斯（Parmenides）的弟子齐诺（Zeno）似乎早已用过了。（注三）即使如此，在古代希腊运用辩证法较为成功的人，则推苏格拉底和柏拉图，而后者显然是受前者的影响。

　　五 苏格拉底思想的影响

　　苏格拉底为古代希腊思想界开创了一个新纪元，如果没有苏格拉底的出现，柏拉图和亚里士多德之相继成为希腊伟大的哲学家，实在大成问题。他三人在哲学上的成就，造成希腊文化的黄金时期。此时的希腊，和中国的春秋战国时代很相似。在我国先秦时代，诸子百家相继出现，也构成了我国古代哲学的黄金时代。在其中儒家的思想是主流，由于儒家孔、孟、荀的继起，奠定了儒家在中国数千年永传不坠的学术基础。

　　苏格拉底的思想，对当时混乱的雅典思想界，有振聋发瞶的作用；苏格拉底的人格，对于一般趋炎附势的雅典公民，也有使「贪夫廉」「懦夫立」的启示作用。

　　在哲学方面，他对于柏拉图和亚里士多德的思想体系影响至巨。他对后世的贡献大致有三：

　　（一）对哲学方法的改进－建立归纳法（Inductive method）的初步基础；

　　（二）是有系统研究知识条件的第一人－建立认识论（Epistemology）的体系；

　　（三）构成伦理学的体系－建立道德科学。

　　关于归纳法的发展历史，在近代虽经培根（Francis Bacon）的倡导，始成为研究科学的重要方法，但不是说在培根以前就没有人用过；相反地，这种方法早在希腊古代已经有人在注意和使用它了。苏格拉底就常用这种方法。事实上苏氏的诘问法，是「综合」和「分析」相互为用的方法，本质上就是辩证法。这种方法对柏拉图的影响很大，在他的对话录中到处可以看得出来。柏氏以辩证法为建设概念知识的方法，而为思想的艺术，尝称辩证法包括两个步骤：(一)综合特殊而为一个概念；(二)分析概念而用于特殊。在思考的过程中，前者即是类化（Generalization），后者就是分类（Classification）。很明显的，这是得自师门谪传。

　　在认识论方面，苏格拉底应属于理性主义（Rationalism）。在古代，认识论之派别的划分虽不比近代明显，但从各哲学家们的主张中，可以找出其理论的渊源。例如苏格拉底和柏拉图是理性主义者；伊壁鸠鲁（Epicurus）和斯多噶学派（Stoics）应属于经验主义（Empiricism）；亚里士多德虽师事柏拉图，但他在认识论上的主张，是走折衷理性主义和经验主义的路线的。苏格拉底认为知识的来源是理性（Reason），真实的知识是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恒的而非变动的。他在这方面的理论，近则影响柏拉图；远则对近代的理性主义者如笛卡儿（Descartes）、斯宾诺莎（Spinoza）和莱勃尼兹（Leibnitz ）等人均有莫大的启导作用。

　　至于苏格拉底的伦理学思想，对柏拉图的影响更大，两人都属于伦理的幸福主义，柏氏在主观上认为至善即幸福，在客观上将善的概念看作和上帝相一致；认为人类行为的目的，应使灵魂摆脱肉体的束缚，藉德性与智慧之助，变得和上帝相似，以道德和智慧为幸福的主要因素。在这一点上，他与苏格拉底的见解颇相契合。苏氏以智慧统摄诸德，柏氏则将德目列为最高的四种－智慧、勇敢、节制和正义，不过他特别指出智慧在德性中占最高的地位。但在实用方面，两人的主张则稍异：苏格拉底将实践道德建基于功利主义或权宜主义（Expediency）之上；柏拉图则放弃功利的观点，认为道德应有其独立的价值。

　　另外，苏格拉底在伦理学上所持「中庸」的看法，对亚里士多德的启示很大。亚氏认为人是理性动物，过着理性生活，追求至善的价值。至善的生活才有幸福，但幸福不等于快乐，快乐可随着道德行为而来，而是道德行为的次要结果。这和苏氏的观点颇为一致。亚氏更认为良好的生活必须有道德的修养，对于道德的评价须赖合理的态度。所谓合理的态度，就是道德的中庸观点，中立不倚，不趋极端，无过与不及（Excess and deficiency）之弊。例如勇敢在粗鲁和怯懦之间，慷慨在奢侈和吝啬之间，谦逊在羞怯和傲慢之间。所谓勇敢、慷慨、谦逊等均是美德，本身有其适中性和调和性，既不失之于偏激，又不失之于迂缓。因过犹不及，均与中道不合。显然亚氏的中庸说，是导源于苏格拉底的。

　　笔者认为苏格拉底对后世的最大贡献，是他首先树立了西方伟大教师的风范。自西方历史中看，教师工作从开始就不受人重视，雅典叫一部分从事教师工作的人为「教仆」。他们之中有的虽具有很好的学识，但却属奴隶的身分，平时伴送主人的子女到校读书，回家后陪读；即是自名为智者的诡辩学派者，也不过是到处流浪，全赖出售知识以糊口，根本不受人尊重。当前欧美的社会里，仍视教师为教书匠，和其它的木匠、锁匠一样，教师和学生之间似乎纯粹是一种金钱与知识的交易，一点也看不出像我国那种「尊师重道」的精神。但苏格拉底则是例外：他很受青年们的敬仰。他的智慧，照亮了学生的心灵；他的勇敢殉道精神，为青年们树立了守正不阿的楷模。

　　柏拉图自二十岁起师事苏氏，前后八年。苏格拉底亡故时，柏氏才二十八岁，对于老师的死，由于爱莫能助，感到非常伤心。最后怀着一颗破碎的心，开始到各地游历。苏氏的死，使他受刺激很大，因此他蔑视雅典的民主，憎恨无知的群众，增强其对实现贵族政治的决心；他的名著「共和国」（Republic）的构想，可能在此时已开始在其心中孕育着了。柏氏因受苏格拉底的陶冶，变成一个酷爱智慧的青年，他非常敬爱他的老师。他常说：「我感谢上帝赐我生命，成为希腊人而不是异邦人；赋我以自由民的身分而不是奴隶；使我生为男人而不是女人；但是我尤其要感谢上帝赐我生在苏格拉底的时代。」柏氏这种尊师重道的热诚，完全是受苏格拉底的精神感召所致。因为苏氏出身平民，生活刻苦，而且平易近人，热情洋溢，加之幽默风趣，妙语如珠，故能使受教者如坐春风，自然潜移默化。