Fate英灵战记赫拉克勒斯解析

简介他是被赫拉诅咒的宙斯之子，伟大的大力神。他完成了12项被誉为“不可能完成”的试炼，因此被赠予了十二条命。但是赫拉的嫉恨还是使他发狂杀了自己最想保护的人，这也使他深受折磨。

中 文 名： 赫拉克勒斯 外 文 名： Hercules

其他名称： 海格力斯 职 阶： Berserker

描述：过去赫拉克勒斯灭掉不死身的九头蛇许德拉的宝具，击杀许德拉之后，他即使以其他武器也能够使出模仿此宝具能力的招式。

自动技能：十二试炼

描述：解放既是“神之祝福”也是“诅咒”的代表不死性的宝具，可以减免大部分伤害，或对其进行有效的规避。

特性：勇猛

描述： 以勇猛无畏的心将眼前一切之敌埋葬，赫拉克勒斯曾借此空手打败了很多难缠的怪物。

“模仿说”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则，是在古希腊时期形成的。模仿说从最初出现到成熟阶段，含义发生了很大变化。这一文学原则含义上的变动，固然是文学创作精神变化在文学理论层次上的反映，更为深层的原因则是古希腊理性原则的变化所致。从模仿说含义的演变中，我们可以寻绎出古希腊理性精神的嬗变轨迹。

模仿说是从古希腊时期审美活动“和谐说”发展而来的。

前苏格拉底时期，即公元前6世纪至公元前5世纪中叶，成熟的“逻各斯”冲出史诗和神话的外壳，成长为一种独立的思想，古希腊精神世界由此产生了一幅理性的哲学新图画。前苏格拉底哲学家对自然本体论表现出特殊的偏好，他们感兴趣的是自然事物的抽象原则与规律，文学活动还没有被他们纳入专门的兴趣范围，在他们的著述中几乎看不到任何当时文学活动的评价；他们偶尔评价文学现象时，使用的也往往是非文学的标准。这个时期的文学思想从整体特征来看是形式主义的。

前苏格拉底哲学家在事物的运动中发现了节奏：青春年老、日夜晨昏、上升下降、欢乐痛苦、幸福灾难，并在节奏中发现，事物在流转与变化中始终保持着深刻的连续性与统一性，即整体的和谐状态，于是他们尝试用“和谐”解释一切艺术现象。

毕达哥拉斯尝试用“数的和谐”解释万物美的根源，赫拉克利特则把艺术的产生归因于“对立的和谐”。毕达哥拉斯把和谐视为事物数量关系的形式化表现，“没有一门艺术的产生不与比例有关，而比例正存在于数之中。所以一切艺术都产生于数”，文艺作品中都存在着“某种比例。由于这种比例，它们达到了完美的和谐”1。这种哲学形式的研究模式，给文学研究走向科学化和形式主义提供了最初的参照蓝本。由此我们可以理解前苏格拉底时期诗学匮乏的原因：美在和谐与形式，既然研究事物本身的形式关系就能获得美，那又何必舍近求远，去研究事物以外的东西如文学呢？

“和谐”说在逻辑上暗含着对感官经验的否定，其必然的推论是形式高于经验、抽象美高于具象美，这是赫拉克利特贬低肉体快感，推崇“看不见的和谐比看得见的和谐更好”的原因2，也是柏拉图以后文学中的神秘主义、表现主义最初的理论根据。

和谐说虽然不是专对文学现象而发，但是它作为一个基本的审美原则，对其后文学的发展却有着深远的影响，20世纪的现代主义文学产生以前，西方文学精神基本上隶属于“和谐”这一范畴。

审美“和谐说”给“模仿说”这一文学创作原则提供了内在的理论根据。不过，前苏格拉底时期，模仿说难以跳出自然哲学的窠臼，所谓“模仿”，系指对自然物构成形式和功能的学步。赫拉克利特认为，“和谐”是自然物存在的特征，艺术活动是对自然物构造方式的模仿，“自然……是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。例如自然便是将雌和雄配合起来，而不是将雌配雌，将雄配雄……艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。绘画在画面上混合着白色和黑色、**和红色的部分，从而造成与原物相似的形相。音乐混合不同音调的高音和低音、长音和短音，从而造成一个和谐的曲调。书法混合元音和辅音，从而构成整个这种艺术”3。德谟克里特视模仿为人在艺术活动中对事物自然功能的学步，“在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽……从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”4。

苏格拉底（Socrates，公元前470－400年）的出现标志着西方思想史的转折。苏格拉底反对一切不关心人的本质和生存的实证科学，宣称自己和物理学的探索毫无缘分，他拒绝讨论诸如宇宙的性质、宇宙秩序和天体产生的原因，却热衷于讨论各种人文问题，从来不感到厌倦5。自此以后，古希腊思想的重心由自然本体转向人类本体。

苏格拉底彻底贯彻了智者的文化哲学思想，却又与他们有很大的不同。智者宣称人是万物的尺度，苏格拉底则认为只有思维着的人才有资格作为万物的尺度。思维着的人具有自我决定的能力，这是人作为道德主体的本质所在。因此，苏格拉底把哲学认识的目标定位在人类自身，并以一生的活动躬行了“认识你自己”这一哲学信念。黑格尔认为，苏格拉底的人类学主体“原则造成了整个世界史的改变，这个改变的转折点便是：个人精神的证明代替了神谕，主体自己来从事决定”6。

苏格拉底认为，在主体的生存中，善本身就是目的。哲学的最高目标不是建立一个理论体系，而是帮助人们明辨是非善恶，揭示生活的意义和目的，使人们能够合理地选择行动，安排生活。因此，他没有留下任何形式的著作，而是把哲学化为日常生活中的交往伦理学，后人看到的他的思想材料只是其学生保存下来的一些对话记录，如柏拉图的《申辩篇》、色诺芬的《回忆苏格拉底》。不过，苏格拉底把人生问题归结为善的问题，并把善归结为知识（美德即知识），最终把西方哲学引向了认识论和科学主义的轨道，偏离了人生意义的探究。真个是“成也萧何，败也萧何”，千年以后，成为尼采生命哲学的第一个攻击目标。

苏格拉底把他对人的哲学思考运用于文艺领域，引起了文艺创作原则与批评标准的根本变化。苏格拉底的文学思想大体保持在文艺伦理学的范围内。

首先，就文学创作来说，人自身一旦成为世界的中心，自然对象作为模仿的根基就发生了动摇，模仿的方向不得不发生偏离和移动。苏格拉底认为，人应当成为文艺模仿的对象，不仅人的外部形体动作可以模仿，就是人的“精神方面的特质”也可以“模仿”7，不论这种特质是善的还是恶的；例如人的性格，美的善的可爱的如高尚、慷慨、谦虚、聪慧等可以模仿，恶的丑的可憎的如下贱、卑吝、骄傲、愚蠢等同样可以模仿。苏格拉底指出，从模仿的效果来看，如果能“把人在各种活动中的情感也描绘出来”，尤其是把那些美和善的情感描绘出来，更能引起“观众的快感”，因此，他认为文艺模仿的目标应该是“通过形式表现心理活动”8。这样，文艺美的研究就从形式领域转到了人的精神领域，人的精神领域成了文艺表现的最高目标。

这样，苏格拉底的道德哲学观帮助他实现了模仿从自然向精神领域的过渡，使文艺创作的原则发生了更新，这一新的创作原则经由柏拉图的中介，在亚里斯多德的诗学体系中得到完善，成为西方历史上牢不可破的文艺本质观念，直到19世纪才被动摇。

其次，模仿说的变化必然引起文学批评标准的转移。既然人是世界的中心和文艺模仿的目标，那么，在评价文艺作品的效果时，人们就不应当再着眼于事物的形式关系，而应当着眼于事物与人之间的效用或目的关系，这也就是苏格拉底所谓“每一件东西对于它的目的服务得很好，就是善的和美的，服务得不好，则是恶的和丑的”9。苏格拉底以前，在文艺欣赏领域，事物因其真而美；到苏格拉底时期，事物因其善而美。换言之，苏格拉底时期，文艺批评的标准已经由真置换为善。由此，我们才能理解雕塑师的儿子苏格拉底何以在论述艺术时，竟是一个十足的道学家的口吻：“即使修克西斯给我看他亲手画的漂亮女人的肖像，它所给我的快乐，也抵不上我默想眼前一个女人的美德时所得到的快乐的一半”10。

苏格拉底对文艺创作具体问题的论述只不过是他的模仿原则的引伸。他曾提出文艺创造理想性的特征：“当你们描绘美的人物形象的时候，由于在一个人的身上不容易在各方面都很完善，你们就从许多人物形象中把那些最美的部分提炼出来，从而使所创造的整个形象显得极其美丽”11。苏格拉底在这里谈论的正是智者所说的使人“愉悦”的艺术与普通技术制作如工艺制作不同的地方：工艺制作在形式上并不刻意追求超出原物，“描绘美的人物形象”的艺术却必须如此。换言之，塑造形象的艺术对自然的模仿不是照描，而是选择中的变化与超越，这样一来，艺术创作的界限就突破了前苏格拉底时期自然模仿说的局限。这一思想为亚里斯多德所继承，并在古希腊以后的文学思想史上不断得到补充和发展，成为现实主义文学典型化理论的前奏。

苏格拉底毕竟只是一个过渡人物，他虽然扭转了古希腊文学研究的方向，但对一般文艺问题缺乏思考，对具体文艺问题的研究更嫌单薄，这与古希腊人丰富的文艺实践是不相称的。他未竟的事业是由柏拉图接续，并由亚里斯多德最后完成的。

柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，他认为文艺在本质上是对理念的模仿。柏拉图继承了苏格拉底模仿说的精神，承认“诗的模仿术模仿行为着——或被迫或自愿地——的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运（设想的），并感受到了苦或乐。除此而外”“别无其它了”12。但他又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论进行了改造。他认为“理念”是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，文艺又是模仿自然世界的结果，因此，文艺就像影子的影子，和理念的“真实隔着两层”13。柏拉图排斥文艺的认识论方面的原因，就是文艺在本体上离理念太远，在实存上是对自然物的复制和抄录，是比自然实体还要等而下之的东西。柏拉图以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，这是其理论错误性的一面；但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识。第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源；第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。

亚里斯多德的诗学原则也是建立在“模仿说”基础上的，只是其含义和性质与乃师的理解有很大的不同，这种差异主要体现在以下几个方面。

第一，亚里斯多德确立了文艺模仿的本体地位，并使模仿说的性质发生了转变。亚里斯多德指出，“诗的起源……出于人的天性。人从孩提的时候起就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于模仿，他们最初的知识就是从模仿得来的）”14亚里斯多德这一认识是对柏拉图文艺观念的发展，它把文学创作活动归结为人类先天具有的禀赋，从发生学的角度肯定了艺术创造是每个人类个体都具有的能力，这就给“人人都是艺术家”提供了明确的理论支持。在此意义上，亚里斯多德的模仿说是一种彻底平民化的艺术哲学。亚里斯多德这一认识使模仿说在性质上发生了根本转变，模仿既是一种先天的创造能力，它就不再是一种偶然的自然行为（德谟克利特），也不是复制自然对象的机械行为（柏拉图），而是一种积极的创造活动，是人类知识（不是与真理隔了两层的“影像”）的来源和文明的开端，这是对模仿说的最高肯定和赞赏。

第二，亚里斯多德明确限定了文学模仿的对象范围，亦即文学作品的题材范围。“诗人……必须模仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事”15。“过去有的或现在有的事”，是指历史或现实题材；“传说中的或人们相信的事”，是指神话或寓言题材；“应当有的事”，是指理想的虚构题材。

第三，亚里斯多德指出了艺术模仿的审美心理效果，认为模仿是人产生快感的源泉。所谓“快感”，亚里斯多德认为“快感可以假定为灵魂的一种运动——使灵魂迅速地、可以感觉到地恢复到它的自然状态的运动……凡是能造成上述状态的事物，都是使人愉快的；凡是能破坏上述状态的或造成相反状态的事物，都是使人苦恼的。所以，一般说来，恢复自然状态，必然是使人愉快的”16。模仿之所以能使人获得快感，是基于亚里斯多德的知识观。亚里斯多德认为，对周围事物的茫然无知会让人感到困惑和不安，从而导致灵魂失去自然状态，对事物的认识则能解除这种不安的心理，使灵魂恢复自然状态，从而使人感到心理的满足和愉快。艺术模仿之所以会让人产生愉快感，是因为人们在欣赏艺术品的过程中，从艺术品本身产生一种认知感，“即使所模仿的对象并不使人愉快……欣赏者经过推论，认出‘这就是那个事物’，从而有所认识”，从而使人产生愉快感，亚里斯多德据此推论，“绘画、雕像、诗，以及一切模仿得很好的作品，也必然是使人愉快的”17。据此，我们不难理解，亚里斯多德为什么会提出这种认识：某些对象本身（例如尸首或最可鄙的动物形象）看上去虽然令人感到讨厌，产生不舒服的感觉，但是它们在艺术中得到的惟妙惟肖的模仿却会引起人们的快感。18

第四，亚里斯多德揭示了艺术模仿的创造特质。亚里斯多德认为，艺术创造就是把事物的存在从一种形式转换为另一种形式，例如诗人把事物的实体存在转换为语言符号的存在。因此，艺术模仿不只是对实在世界进行复制和抄录，而是在自然事物基础上的自由创造，它可以在一定程度上偏离自然。

亚里斯多德的“模仿说”在西方文学史上影响深远，文艺复兴时期的文艺家在同神学文艺观作斗争时，就是以亚里斯多德的模仿说为武器的；18世纪，启蒙思想家在与新古典主义文艺观作斗争时，同样利用了亚里斯多德的模仿说。

从学理的层面说，模仿说与古希腊哲学观念的发展休戚相关。

苏格拉底之前，二元论的观念尚未形成，各种事物都是同质的，这类似中国人所谓的“天人合一”观念，这是早期人类思维尚未分化的共同特征，神人同形同性，神是人的肖像，是自然的一部分，人们没有那种对于不可见的世界的神秘感觉，一切都是迁移和流转，因而艺术毋须进行解释性的创造，只需再现性的模仿即可。关于这一点，亚里斯多德在《物理学》中指出，艺术所以模仿自然，其根据在于万物的起源都是互相关联的，从而它们的活动和结果也是如此的。如果艺术能够造成自然事物，它就一定要象自然那样来活动。19因此，古希腊人对任何不能用可见方式加以模仿的事物都不相信，在他们看来，文艺所再现的只不过是日常生活中的现实事物而已，而这些艺术所表现的日常现实事物同人的关系，也正是普通知觉对象同人的关系。因此，艺术的本质即在于它同日常经验范围内事物的关系是一种模仿关系，说白了，艺术是对自然实在的复制。模仿不过是人对他喜爱的东西想接近而进行的一种努力。柏拉图虽然超越了自然本体论的一元认识模式，由于他把理念设定为世界的最高本体，是万物产生之源，艺术不过是理念的映象和再现，因此，对艺术本质的认识仍然不得不用模仿说进行解释。模仿说的流行，使得希腊时期的哲人们对艺术与实在的关系都拥有一种朴素的认识，因而他们都对创造性或想象性的艺术抱有一种敌视的态度，这种情形直到亚里斯多德的《诗学》中才得以改变。

模仿说，是最古老的艺术学说，认为艺术的本质在于模仿或者展现现实世界的事物，在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。“模仿”一词源自古希腊语mimesis，自亚里斯多德始成为了美学和文学理论的核心用语。一个文学作品被理解为对——外在现实或者任何被描述为mimesis的方面——的再现。然而，亚里斯多德关于“模仿”的定义却融合了如下两重含义：其一，文学作品是现存现实的呈现；其二，作品本身就是一实体，并非仅仅是对事物的反应。前一种意义的模仿说竟主宰了西方近两千年。

下面节选的是《赫拉克勒斯》中的一节：

隶属于亚各斯的迈肯尼国王厄勒克特律翁，是珀耳修斯的儿子，他的女儿阿尔克墨涅是一个绝色美人，厄勒克特律翁将她嫁给了她的堂兄安菲特律翁。　　这时，厄勒克特律翁的兄弟普忒瑞劳斯为争夺王位，率领海岛部落塔福斯人前来侵犯，他们杀死了国王厄勒克特律翁的儿子并抢走了牛群，后来又将牛群托付给厄利斯国王波吕克塞诺斯。因此，国王厄勒克特律翁向安菲特律翁提出，只有从塔福斯人手中夺回牛群，并且为他的儿子们报了仇以后，才能与他的女儿完婚。　　安菲特律翁在厄利斯国找到牛群后，将牛群赎回，并赶回迈肯尼交给厄勒克特律翁。这时国王厄勒克特律翁正准备发兵攻打普忒瑞劳斯和塔福斯人，于是他将王国和女儿托付给安菲特律翁。安菲特律翁向他发誓，直到他凯旋归来以后再与他的女儿阿尔克墨涅结婚。

就在安菲特律翁将牛群交给国王时，一头母牛突然发起疯来，安菲特律翁举棍向牛打去，结果棍棒打在牛角上弹了回来，正中国王厄勒克特律翁的头部，厄勒克特律翁当场毙命。于是亚各斯国王斯忒涅拉斯抓住这个借口，把安菲特律翁驱逐出迈肯尼。安菲特律翁带着阿尔克墨涅逃到了底比斯，底比斯国王克瑞翁为他净了罪，但阿尔克墨涅仍然坚持安菲特律翁为她的兄弟们报了仇后，她才答应与他完婚。于是安菲特律翁请求克瑞翁帮助他征讨普忒瑞劳斯和塔福斯人，克瑞翁答应了他，但是要求他先除掉危害当地的一只无人能追击的恶狐。据说赫拉为了给斯芬克斯复仇，使这只恶狐在这里每月吃掉一个人。安菲特律翁前往雅典向俄纽斯的儿子刻法罗斯借来一只奔跑如飞的猎犬，答应在征服塔福斯人以后送他一份厚重的战利品。但是这猎犬也无法追上这只恶狐，结果还是宙斯使这两只动物都变成石头后，才让安菲特律翁完成克瑞翁交给他的任务。　　安菲特律翁带兵攻打塔福斯城，但久攻不下，因为命定只要普忒瑞劳斯在，塔福斯城就不会失陷。普忒瑞劳斯头上有一根决定他生命的金发，他的女儿科迈托因为爱上了安菲特律翁，于是趁普忒瑞劳斯晚上熟睡的时候，将父亲这根致命的金发拔去，结果普忒瑞劳斯果然送了性命。但是，安菲特律翁攻占塔福斯城后却杀了科迈托，带着大量的战利品凯旋而归。　　宙斯曾得到过一则神谕，他必须得到一个凡人的帮助才能战胜提坦神，因此他决心要生一个举世无双的儿子。因为他垂涎阿尔克墨涅的美貌已久，于是就在安菲特律翁凯旋归来之前，他变作安菲特律翁的模样，来到阿尔克墨涅的身边。这天夜里，他命令太阳神在他完事之后才能出巡，随后，他与阿尔克墨涅同床长达三天三夜之久。　　安菲特律翁归来后，没有受到阿尔克墨涅特别热烈的迎接，并且

在向她叙述他这次征讨塔福斯的情形时，她却已知道了一切详情。他大惑不解，于是第二天向提瑞西阿斯咨询，盲人预言家将这个不幸的事如实告诉了他，一怒之下，他决定用火烧死阿尔克墨涅。但是，就在阿尔克墨涅被搬上柴堆刚刚点火焚烧时，宙斯却降下了倾盆大雨，将柴火浇灭。面对神明的威严，安菲特律翁最终只有选择了妥协。　　阿尔克墨涅怀孕之后，在她临产之际，嫉妒的赫拉使她难产，有意折磨她。在经受了七天七夜的煎熬之后，阿尔克墨涅已十分虚弱，她勉强地伸出双手，呼喊着分娩女神和三位助产神，分娩女神厄利堤伊亚果然来了，但是她已受过赫拉的贿赂，前来只是要残忍地折磨阿尔克墨涅的。

分娩女神坐在门前的神坛边，听着阿尔克墨涅痛苦地叫喊，她将右腿搭在左腿上，将交错着手指的双手合拢放在膝上，嘴里低声地念着咒语，不让阿尔克墨涅将孩子生出来。阿尔克墨涅痛不欲生，咒骂着忘恩负义的宙斯，但毫无作用，凄厉的叫声使顽石也为之动容。　　阿尔克墨涅有一位名叫噶兰提斯的聪明侍女，一头金**的头发，平时做事勤快，很受女主人的喜爱。在阿尔克墨涅遭受痛苦之际，噶兰提斯见分娩女神稳坐在神坛边，手指交错着放在膝上，知道是女神在作祟，她灵机一动，于是上前骗分娩女神道：“不管你是谁，你要向我家女主人祝贺，她的祈祷实现了，她已生下孩子了！”分娩女神听了，心中一惊，不由自主地放开了扣在一起的双手，就在这时，赫拉克勒斯呱呱坠地了。　　噶兰提斯见女神受了骗，不禁放声大笑。女神大怒，一把揪住噶兰提斯的头发，将她拖倒在地。她挣扎着想起来，凶狠的女神将她按住，接着，她的两臂渐渐变成了动物的前腿，直到最后她变成了一只皮毛金黄的黄鼠狼。因为她帮助临产的女主人而欺骗了女神，所以女神罚她以后从嘴里生孩子。　　阿尔克墨涅先后生下孪生子赫拉克勒斯和伊菲克勒斯，赫拉克勒斯的父亲是宙斯，而伊菲克勒斯的父亲才是安菲特律翁。

赫拉克勒斯出生时起的名字叫阿耳刻得斯，后来特尔斐的皮提亚女祭司给他更名为赫拉克勒斯，意思是“被赫拉诅咒的人”和“受赫拉迫害而建功立业的人”。　　赫拉克勒斯出生后，阿尔克墨涅担心儿子会被赫拉谋害，于是将他放在一只篮子里，上面盖了一点稻草，然后抛到宫外的田野中。正巧，雅典娜与赫拉这时走过这里，雅典娜见了这个漂亮孩子后，十分喜欢，并且很可怜他，于是劝赫拉给这个饥饿的孩子喂点奶。谁知，当赫拉抱起这个孩子给他喂奶时，饿了好久的孩子贪婪地猛吸赫拉的奶头，使赫拉十分疼痛，赫拉生气地把这个孩子扔到了地上。这时，雅典娜同情地把孩子抱起来，带回了城里，交给王后阿尔克墨涅代为抚养。阿尔克墨涅看到这孩子后，一眼就认出是自己的儿子，立即将他抱进了自己的怀中。　　因为吮吸过赫拉的乳汁，赫拉克勒斯从此脱离了凡胎。但是赫拉很快就知道了这个吸过她乳汁的孩子是谁，并且知道他又回到了宫中。她十分后悔当初没有报复这孩子，把他除掉，于是她派出两条可怕的毒蛇，爬进宫去咬死他。

深夜，王宫正沉浸在甜蜜的酣睡中，熟睡的女佣和母亲都没有发现两条毒蛇从敞开的房门游了进来，它们爬上孩子的摇篮，缠住了孩子的脖子。孩子惊醒后，抬起头来，四面张望，感到脖子被缠得十分难受，他显示出神的力量，两手各抓住一条蛇使劲一捏，竟把两条蛇都捏死了。　　阿尔克墨涅被孩子的叫声惊醒后，赤着脚奔了过来，大喊救命，但是她却发现两条大蛇已死在儿子的手中。底比斯王室的贵族们听到呼救声后，都全副武装地涌进内室，国王安菲特律翁也手持宝剑冲了进来。当他知道了所发生的事情后，又惊又喜，为儿子的神力而感到自豪。　　安菲特律翁认为这件事是一个预兆，这孩子是神赐予他的礼物，因而他十分喜爱这个孩子。第二天，他派人找来底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯，请他为这个孩子预言未来。提瑞西阿斯是一位宙斯赋予预言能力的人，他当众预言说，这个孩子长大以后将杀死陆上和海里的许多怪物，还将战胜巨人，在历尽艰险后，他将享有神的不朽生命，并赢得青春女神赫柏的爱情。 下面节选的是《忒修斯的故事》中的一节：

雅典王埃勾斯没有儿子，对有五十个儿子并对他怀有敌意的兄弟帕拉斯十分畏惧，害怕他们暗算他，于是想瞒着妻子，悄悄再婚，生个儿子，以继承他的王位。他到特尔斐去请求神谕，神谕昭示：“返回雅典之前，不要松开皮酒囊突出的脖颈。”埃勾斯不解其意，便转道去特洛曾，向他的朋友特洛曾王庇透斯询问。显然，庇透斯听懂了这条神谕的隐晦涵义：原来，曾有一则神谕指示过他，他的女儿虽然没有婚嫁之运，却会生下一个有名的儿子。于是他将埃勾斯骗至一个小岛，用酒将他灌醉，晚上叫自己的女儿埃特拉去与他同宿。事后，埃勾斯知道与自己同宿的是庇透斯的女儿后，猜想她已受孕，分别之际他把一把宝剑和一双绊鞋放到海边的一块巨石下，对埃特拉说：“如果神明保佑，赐给我们一个儿子，那就请你悄悄把他扶养长大，不要让任何人知道孩子的父亲是谁。等孩子长大，能搬得动这块岩石的时候，你让他取出石下的宝剑和绊鞋，叫他带着这些信物到雅典来找我！”后来埃特拉生下一子，因为信物是放在隐蔽地点的，因此取名叫忒修斯。

忒修斯在外公庇透斯的抚养下长大，庇透斯到处对人说，他是海神波塞冬的儿子，因为特洛曾人十分敬重波塞冬，把他看作城市的保护神，并把每个季节的第一次收获献祭给他，还在他们的钱币上铸一个三叉戟纪念他，所以，庇透斯认为有这样的外孙很荣耀。　　忒修斯与赫拉克勒斯有亲戚关系，他们的母亲是表姊妹。在忒修斯五岁的时候，赫拉克勒斯前来拜访他的外祖父，忒修斯也与大英雄同桌用餐。赫拉克勒斯用餐时，把披在身上的狮皮解下来放在一旁，其他孩子看到狮皮后都吓跑了，只有忒修斯一点也不怕。他从仆人手上接过一把斧子，大胆地朝狮皮扑了过去，真想要同这头野兽一决雌雄呢！自从见了赫拉克勒斯后，他一直仰慕着这位英雄，并想象着将来要像他一样建功立业。

忒修斯成年后，按照当时的习俗到特尔斐去向神奉献自己的一些头发，因此那里有一处名叫特塞亚的地方就是因为他而得名。如同荷马史诗《伊利亚特》第二章中所描写的阿班特人那样，忒修斯只剃去前顶的头发，这种发式也因此被称为特塞斯。

阿班特人的这种发式并非是模仿阿拉伯人或米斯人的，而是因为这个民族好战，经常发生近战，他们长于冲入敌阵，短兵相接，为了不让敌人揪住头发，才把头发剃成了这种样式。据说亚历山大曾命令马其顿士兵把胡须全部剃光，就是因为避免胡须被敌人一把揪住。

忒修斯不仅英俊健壮、勇敢过人，而且沉着机智、意志坚强。一天，他的母亲把他带到海边的岩石旁，告诉了他的真实身世，并要他取出可以向他父亲证明自己身份的宝剑和绊鞋，带上它们到雅典去。忒修斯毫不费力地将巨石掀到一旁，取出了宝剑与绊鞋，准备去雅典继承父业。　　那时候，从伯罗奔尼撒到雅典的陆路上到处都有强盗，虽然有些强盗一度被赫拉克勒斯制服过，但后来赫拉克勒斯为翁法勒女王服役后，这些残暴的匪盗又猖獗起来。因此，忒修斯的母亲和外祖父一再要求忒修斯从海道去，但他不愿意。他认为，赫拉克勒斯能周游各地，扫荡陆地和海上的歹徒恶棍，而自己却逃避战斗，这是无法忍受的奇耻大辱。如果他像逃犯一样从海上偷渡过去，仅凭一双鞋子和一柄未沾血迹的宝剑向父亲表明自己的身份，而不通过英勇行为显示自己的高贵出身，那就会给深孚众望的父亲丢脸。他不会无故伤害任何好人，只想惩罚那些危害百姓的歹徒。于是他整理行装，怀着坚定的决心，选定陆路，勇敢地踏上了前往雅典的征途。

第一集奥林匹斯的神 统治世界的大神克洛诺斯预见到他的五个孩子中有篡夺王位者。于是，他便将孩子们一个个吞食。为了躲避这场灾难，他的妻子瑞亚把第六个孩子宙斯偷偷的送往克里特岛。不满克洛诺斯暴政的部下普罗米修斯也来到克里特岛，并把宙斯带到特洛娃树灵面前。树灵告诉了宙斯的身世以及将来该做什么事情。宙斯为拯救兄弟姐妹,向黑暗的奥林匹斯进军了第二集普罗米修斯与火 宙斯、哈得斯、波塞冬在塔耳塔罗斯战胜了强大的克洛诺斯之后，开创了十二神的新时代。十二神把创造人与动物的事情委托给普罗米修斯兄弟，埃庇米修斯不小心把宙斯的礼物全部都送给了动物,没给人类…… 第三集潘多拉的盒子　为了人类的光明，普罗米修斯再次偷运天上的火种。但却不幸落入了阿波罗的陷阱，被罚往石山。普罗米修斯让埃庇米修斯记住,今后无论如何绝不能接受宙斯的礼物。宙斯为了实现人类自灭的计划，命令赫菲斯托斯去创造一个人类的女子。这个女子要人见人爱、聪明美丽并能给人类带来灾难。宙斯将这个叫做潘多拉的女子赠送给了埃庇米修斯，埃庇米修斯早已忘掉普罗米修斯的警告。 普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告而造了一只大船，于是他带着妹妹皮拉坐船离开，后来创造出已被灭亡的新人类。 第四集爱情与灵魂（1）　在古希腊罗马神话里，有着这么一个关于爱情与信任之间的故事，它的主人公是爱神丘比特和一个美丽的公主普绪克。当时因为丘比特的母亲维纳斯忍受不了人间的女子普绪克的美貌，于是让她的儿子丘比特去把爱情之箭射向普绪克，要让她永远都与怪物相爱。　这天夜里，丘比特来到了熟睡的普绪克的房间里，可是当他看到了普绪克的美丽的容颜的时候他惊呆了，丘比特要射时普绪克醒了，于是爱情之箭射偏了，它直接向自己奔了过来。每一个被射到的人都会爱上这第一眼看到的人，于是丘比特就这样爱上了普绪克。于是丘比特违背了母亲维纳斯的命令，他要娶普绪克作为自己的妻子！　而可怜的普绪克父母在乞求神的时候却得知普绪克，他们的女儿要嫁给魔鬼，他们很伤心可是也没有任何的办法，他们只能把她留在山崖上，等着魔鬼的出现来带着他的妻子离开。这时，西风之神泽沸洛斯来到了普绪克的面前，他带着普绪克来到了所谓的魔鬼的宫殿，普绪克被眼前的景象吓坏了，因为她父亲建造的王国都没有眼前的宏伟，她走进了房子。这时，身后传来了她的仆人的话，当然是这个仆人自己说的，她告诉普绪克今后她将服侍她，并且问她今晚的晚餐是不是要在户外吃？当普绪克到了外面的时候，她眼前是丰富的晚餐，这天普绪克过得很高兴。　她躺在床上想着自己的丈夫到底是什么样子的，可是已经很累了，于是她睡着了。半夜的时候有一个会飞的人来到了她的床前，他用手抚摸着普绪克的额头，这时普绪克醒了，但是天太黑了，她没有办法看清楚他的脸，这时那个人告诉她，他是她的丈夫，可是她不可以看他的脸，否则他们将不会再见面，普绪克答应了他的条件，此后的日子他们过的很开心，可是她的丈夫却总是只能在晚上来看她，这让她不能不去想她的丈夫的样子，她就带着幸福与对丈夫样子的想像过了很久。　有一天普绪克告诉他的丈夫她很寂寞很想念她的两个姐姐，她的丈夫于是就告诉如果普绪克想念她们可以把她们接过来，这让普绪克很高兴，第二天她就叫西风之神泽沸洛斯去把她的姐姐们接了过来，她们很开心地在一起交谈，姐姐们很羡慕普绪克的房子居然比自己家的还大。　可是这时的普绪克却在伤心地抽泣，于是姐姐们得知原来她还没有见到过自己丈夫的脸！她们给普绪克想了一个主意，自己把刀子和蜡烛准备好放在床下，等自己的丈夫睡熟了之后，点亮蜡烛看清楚他的脸，如果他真的是魔鬼就用刀子杀了他。晚上普绪克的丈夫回来了。夜里的时候她拿出了准备好了的东西，她点亮了蜡烛，这时她看到自己的丈夫的脸，她想我的天啊，原来他长的这么美，他就是爱神丘比特，可是这时她把蜡烛的油滴到了丘比特的翅膀上。他醒了，当他看到普绪克拿着刀子和蜡烛的时候，他很生气。他不明白为什么自己的爱居然会被自己的妻子如此的怀疑，甚至还用刀子对着他。普绪克吓坏了，她的刀子掉在了地上，她跪在地上，希望丘比特可以原谅自己，可是丘比特却告诉他，他的爱是不可能和不信任同时存在的。无论普绪克无论怎么请求，丘比特都不会原谅她了，因为他曾经是那么深刻地爱过她。此时的丘比特已经伤心极了，他张开翅膀从窗户飞了出去。两个人就这么分开了。　普绪克认为她不能再带在这座城堡里了，她要赎罪，于是她离开了城堡，她要去维纳斯那里去见她的丈夫，于是一段充满艰辛的旅程开始了！！！　第五集爱情与灵魂（2）　普绪克为了寻找丈夫丘比特来到维纳斯神殿，丘比特因为违背了维纳斯的话，而被关在玉塔房里接受惩罚。普绪克要想见到丘比特，就必须接受维纳斯的一次又一次考验。首先，她必须在傍晚前把这里的鸽子的五、六种食物分门别类整理好，好心的蚂蚁帮她整理好了饲料。 然后又要穿过河流去收集暴躁的黄金羊的羊毛，助长河流的河神告诉她如何收集到羊毛却不受伤害。最后维纳斯还要普绪克去阴间求王妃分给她一点美貌，可是阴间王妃的美貌就是死亡，普绪克在西风之神的带领下来到阴间，王妃给了普绪克一些美貌，普绪克非常高兴可以见到丈夫，却担心自己不够美丽，就用了一点王妃的美貌，却晕倒在地，在维纳斯神殿被关的丘比特心急如焚，他想方设法的逃了出来，找到在大树下晕倒的普绪克，他们的爱情感动了天地，普绪克又渐渐的苏醒了，最后，在宙斯的劝解下，维纳斯才同意他们结婚，最后，一对有情人终成眷属了！　第六集最美的女神　在忒提斯女神结婚仪式上,女祸神厄里斯因为没有被邀请而怀恨在心。她怀着复仇的心,以送给最美的女神的名义,送上了一颗苹果。为了争夺这颗苹果婚姻女神-赫拉、智慧女神-雅典娜、美与爱女神-维纳斯之间发生一场激烈的争斗。处于为难境地的宙斯,将判决这场争斗的任务交给了　第七集雅典娜与阿尔克涅　雅典娜和波塞冬为了一个村庄争吵不休，众神都认为，谁能够把最好的礼物送给村民，村庄就属于谁。结果，雅典娜送的橄榄树受到了村民们的欢迎，村庄属于了雅典娜。村庄里的织布能手阿尔克涅骄傲、自信，她认为自己的手艺超过雅典娜，听到消息的雅典娜和她展开了紧张的织布比赛。　第八集偷牛的赫耳墨斯　聪明的赫耳墨斯深受父亲宙斯的宠爱，他除了用智慧赢得了阿波罗的信任外，还让赫拉改变了对他的态度。过分相信自己聪慧而变得傲慢的赫耳墨斯，感到了母亲对他骄傲自满的担忧，于是他决心重生。　第九集阿塔兰忒故事　卡吕冬王国的王妃阿尔泰亚生了一个漂亮的孩子墨勒阿革洛斯。命运之神告诉阿尔泰亚，只要火炉里的木柴烧光了，她的孩子就会死去。墨勒阿革洛斯长大了，有一天，他邀请卡吕冬的公主阿塔兰忒和一些朋友去打猎。忽然，墨勒阿革洛斯感到浑身灼热难耐，他因此而去世了。　第十集月桂树的爱情　一天，丘比特受到了阿波罗的羞辱。气愤的丘比特想给阿波罗点苦头尝尝。丘比特把黄金爱情之箭射向阿波罗的心，而另一支能阻止爱情的箭射向了美丽的精灵达佛涅。爱情之箭的威力使阿波罗对达佛涅一见钟情，可是被阻止爱情之箭击中的达佛涅对此无动于衷，并且感到极度的厌烦，最后，达佛涅变成了月桂树！　第十一集帕屋琦斯与匹莱梦　宙斯在空中望着热衷于战争的人间，感到大失所望。他和儿子赫耳墨斯一起来到地上，对人们之间的善恶进行调查。村民们对寒酸装扮的宙斯父子都很冷淡，但是，住在村外的帕屋琦斯和匹莱梦夫妇热情地接待了他们，这让宙斯感慨万分。　第十二集柏勒洛丰和珀伽索斯　柏勒洛丰是个身材魁梧、仪表堂堂的骑士。提任斯王国的王妃安特亚为了得到柏勒洛丰的心，送给了柏勒洛丰一匹叫做珀伽索斯的天马。但令柏勒洛丰没想到是，这竟是一匹假天马。事情败露后，王妃安特亚恼羞成怒，决定杀死柏勒洛丰。她让柏勒洛丰与吕喀亚的凶猛怪物喀迈拉决斗。　第十三集珀耳修斯的冒险(1)　珀耳修斯是个聪明、勇敢、侠义的青年。有一天，波利德克特斯国王命令珀耳修斯把怪物墨杜萨的头砍下来。在神谕的指引下，珀耳修斯来到了怪物墨杜萨居住的地方。　第十四集珀耳修斯的冒险（2）　珀耳修斯战胜了怪物墨杜萨后，在回乡的途中发现了被绑在石柱上的美丽公主安德罗梅达。由于人们拿安德罗梅达的美貌与波塞冬的女儿的美貌相比，因而惹怒了波塞冬神。村庄里发起了洪水，为了求得波塞冬神的原谅，人们遵照波塞冬神得旨意把安德罗梅达献给了海怪。　第十五集伊卡洛斯的翅膀　代达罗斯是一位有名的发明家，他帮米诺斯国王设计了一个专门关犯人的迷宫。有一天，代达罗斯的儿子伊卡洛斯帮助阿里阿德涅公主的朋友--雅典娜的英雄忒修斯从迷宫里逃了出来。愤怒的米诺斯王把代达罗斯和他的儿子伊卡洛斯关进了迷宫。伊卡洛斯不甘心就此永远被关在迷宫里，他试图逃离这里。　第十六集宙斯与伊俄　有一天，宙斯的妻子赫拉发现宙斯与一个女子伊俄在一起。宙斯为了躲避赫拉，把伊俄变成了一头母牛。但宙斯的小伎俩被赫拉识破了，赫拉向宙斯要走了这头母牛，并派怪物阿耳戈斯看管被变成母牛的伊俄。　第十七集卡得摩斯和阿瑞斯的龙　宙斯绑架了阿革诺耳王的女儿欧罗巴。阿革诺耳王发现女儿失踪后，命令儿子卡得摩斯去寻找。宙斯为了让卡得摩斯放弃寻找欧罗巴的念头，请来奥林匹斯众神帮忙阻止卡得摩斯。　第十八集艾科和那罗基索斯　有一天，艾科看到宙斯和自己的朋友在一起。这时，宙斯的妻子赫拉来找宙斯，艾科为了帮助朋友对赫拉说了慌。赫拉知道后，把艾科变成了一个只能模仿别人说最后一句话的学舌人。　第十九集黄金手弥达斯　弥达斯是一个心地善良的穷国国王，一次偶然的机会，他帮助了酒神狄俄尼索斯。狄俄尼索斯为了报答弥达斯，给了他一双黄金手。兴奋的弥达斯国王把整个宫殿变成了黄金的，但不幸的事情也随之发生了。　第二十集佛里克索斯和赫勒　佛里克索斯和赫勒是玻俄提亚国的王子和公主，他们倍受父母的宠爱。一天,他们的父亲阿塔玛斯国王被邀请参加了一个宴会。宴会上，阿塔玛斯国王遇见了一个叫伊诺的女子。回来后，阿塔玛斯抛弃了他的妻子涅斐勒，娶了伊诺为妻。伊诺开始计划掌握整个国家，但两个孩子成了阻碍她掌握整个国家计划的绊脚石。　第二十一集俄耳甫斯和欧律狄克　音乐家俄耳甫斯的妻子欧律狄克不幸被一条毒蛇咬伤而死去，俄耳甫斯悲伤的歌声传播到了人间和整个大地。为了让欧律狄克重新回到俄耳甫斯身边，吕波里找到德墨忒耳，请她告诉去阴间的路怎么走。为了挽救妻子，俄耳甫斯来到阴间。　第二十二集哈得斯的爱情　有一天，冥王哈得斯来到人间，他看到在泉边玩耍的大地女神德墨忒耳的女儿珀耳塞福涅甚是喜欢。珀耳塞福涅不小心把珍贵的头饰掉到了冥界，冥王哈得斯让珀耳塞福涅同他一起到冥界去找寻头饰。并且还向珀耳塞福涅保证等找到头饰后，还会把她再送回人间。　第二十三集英雄赫拉克勒斯的诞生　有一天，宙斯预见奥林匹斯将要面临巨大的危机。宙斯知道，他在人间的孩子赫拉克勒斯是拯救奥林匹斯的英雄。力大无比的赫拉克勒斯在培养过无数英雄的导师手下，开始了一系列的残酷训练。　第二十四集英雄赫拉克勒斯的十二项任务　赫拉克勒斯结了婚并过着幸福的生活，但由于赫拉的诅咒，赫拉克勒斯竟然亲手破坏了幸福的家庭。为了驱使负罪感，他离家来到特尔斐神殿，听取神官的神谕。神官告诉他，要想赎罪就到密刻奈国找欧律斯透斯国王，他会交给赫拉克勒斯十二项任务。　第二十五集英雄赫拉克勒斯的复活　完成了任务后，向往和平生活的赫拉克勒斯和美丽的姑娘得伊阿尼拉结了婚。半人半兽的涅索斯告诉得伊阿尼拉，把他的眼泪涂在丈夫赫拉克勒斯的衣服上，就能知道丈夫是否变心。得伊阿尼拉开始怀疑丈夫的爱情，她把涅索斯给的眼泪，偷偷地涂在丈夫的衣服里。　第二十六集狄安娜的爱情　喜欢狩猎的女神狄安娜爱上了凡人奥利温，可是狄安娜的哥哥阿波罗却不同意他们的结合。为了这个和他一起长大的妹妹，阿波罗不想让妹妹遭受爱情的痛苦。因此，阿波罗开始了一系列阻止他们在一起的行动……　第二十七集阿耳戈远征队五十名英雄　伊阿宋是爱俄尔卡斯国的王子,他的父亲因病想把王位传给他,可是伊阿宋还未成年,王位只得暂时由国王的弟弟珀利阿斯来代理。很快，伊阿宋长大成人了。在继承王位的前夜，不愿转让王位的珀利阿斯命令部下绑架了伊阿宋。幸好，珀利阿斯的计划没有成功，伊阿宋又回到了城里。可是，珀利阿斯已经登上王位，他说伊阿宋只有去科尔喀斯王国取回黄金羊毛，他才能把王位移交给伊阿宋……　第二十八集阿耳戈远征队－寻找黄金羊毛　伊阿宋在会使用魔法的美狄亚公主的帮助下，成功地拿到了黄金羊毛。但已经登上王位的珀利阿斯，似乎不愿履行事先许下的诺言。　第二十九集忒修斯和米诺特罗斯　忒修斯踏上了寻找父亲的旅程。在雅典国，他见到了已经成为国王的父亲。雅典国的王妃美狄亚为了能让亲生儿子继承王位，故意编造神谕，把忒修斯送到了克里特王国。　第三十集法厄同的太阳马车　太阳神赫利乌斯在人间有一个孩子叫法厄同。法厄同因为父亲是太阳神而感到无比自豪，可是他的朋友们却不相信，还说他是个骗子。法厄同为了澄清事实，决定去找父亲赫利乌斯。法厄同终于找到了父亲，并向父亲提出要驾驶太阳马车的要求。　第三十一集奥德修斯的冒险(1)　在特洛伊战争中获胜的奥德修斯一行人，在回乡的途中遇到风浪，他们的船漂流到了一个岛上。在岛上，奥德修斯的部下受到了岛上居民们的热情招待。但是，奇怪的事情发生了！奥德修斯的部下竟然全部失去了对故乡的记忆。　第三十二集奥德修斯的冒险(2)　奥德修斯一行人继续驶向故乡，途中他们又来到了一个岛。岛上生活着一个叫喀耳刻的可怕魔女，她能把人变为动物。奥德修斯的部下也未能幸免于难，他们全部被变成了猪。为了搭救部下，奥德修斯只身来到喀耳刻的面前。　第三十三集奥德修斯的冒险(3)　奥德修斯一行人在回故乡的途中受到了怪物的攻击，船员们好不容易脱身来到了最后一个小岛。在饥寒交迫的情况下，船员们不顾预言者的警告，吃了阿波罗最爱惜的一头牛。　第三十四集阿喀琉斯的故事　海的女神忒提斯，预见儿子阿喀琉斯长大成人后会在战场上丧命。为了改变儿子的命运，她带着阿喀琉斯来到了斯提克斯河。她对泡一泡斯提克斯河的水，就能变成不死身的传说坚信不疑。尽管如此，忒提斯平时还是很严格的管教儿子，阿喀琉斯对此感到厌烦。最终，忒提斯在儿子的好友帕特洛克罗斯的劝说下，同意让阿喀琉斯接受勇士训练。　第三十五集特洛伊的木马　为结束特洛伊战争而伤透脑筋的奥德修斯,在看到远房亲戚送来的木马后大受启发，他想出了一个绝妙的作战计划。那就是制作一个能容纳数十名战士的巨大木马，送进特洛伊城内来个里应外合。　第三十六集厄俄斯与梯托诺斯　黎明女神厄俄斯与特洛伊王子梯托诺斯一见钟情。在得到宙斯允许后他们结婚了，厄俄斯帮梯托诺斯申请了永恒的生命，但是她忘了给梯托诺斯永恒的年轻。渐渐变老的梯托诺斯使厄俄斯感到厌烦，厄俄斯不想再看到变得又老又丑的梯托诺斯。厄俄斯会怎么对待梯托诺斯呢？赶快去看动画片吧！　第三十七集没有讲完的故事－－花　离开地球来到宇宙定居的奥林匹斯众神，怀念起了过去的往事。今天他们回忆的话题是关于花的故事，要说玫瑰花的形成还跟丘比特有一定的渊源呢！小丘比特不小心撞翻了狄俄尼索斯新酿制的葡萄酒，以至于把花染成了红色。除此之外小丘比特又被蜂蜇，维纳斯一气之下拔掉了蜂身上所有的刺，由此形成了红色玫瑰花。　第三十八集怪兽的故事　宙斯为了安慰奥林匹斯众神，举行了一次烟火表演大会。没想到，烟火使已经变成星座的怪兽受到伤害，它们向奥林匹斯提出抗议。冥王哈得斯讲起了怪兽的故事，他说怪兽最初都很善良，最后都是由于种种原因才变成怪物的。　第三十九集星座的故事　在宇宙里举行野营活动的奥林匹斯众神，望着天上的星座回忆起一件一件关于星座的往事。阿波罗回忆起了乌鸦座的故事。原本乌鸦都是白色的，可后来都变成黑色的。众神也想起星座的故事