《希腊神话》中所有神的名字和神职分别是什么呢？

1、宙斯

是古希腊神话中的众神之王，奥林匹斯十二主神之首，统治宇宙万物的至高无上的主神，人们常用“众神和人类的父亲”、“神王”来称呼他，是希腊神话诸神中最伟大的神。罗马神话中对应宙斯的神祇是朱庇特，被视为射手座的守护神。

2、赫拉

是古希腊神话中的婚姻与生育女神和第三代天后，奥林匹斯十二主神之一。第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的女儿，与宙斯分享权力的共治者，宙斯的姐姐和第七位妻子。

她的名字在古希腊语中为“贵妇人”、“女主人”、“高贵的女性”的意思。古希腊诗人—赫西俄德的著作《神谱》中则把赫拉称为“脚穿金鞋的赫拉”；

在荷马史诗中，她被称为“白臂女神赫拉”、“金座女神赫拉”以及“牛眼睛的天国王后”，形容坐在黄金宝座上的天后赫拉异常美丽，拥有一双炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛，臂膀洁白如百合，一头秀美的卷发从王冠下边泻出，流露出威严而安详的神情。

3、波塞冬

是古希腊神话中的海神，奥林匹斯十二主神之一。同时也是掌管马匹的神，传说他给予了人类第一匹马，他的坐骑是白马驾驶的黄金战车，他是宙斯的哥哥，哈迪斯的弟弟。

4、哈迪斯

是古希腊神话中的冥界之王，同时还是掌管瘟疫的神，他曾经使忒拜城邦染上致命的瘟疫，直到两个少女墨提娥克、墨妮佩自愿献祭，瘟疫才停止。部分版本中是奥林匹斯十二主神之一。

他是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的长子，波塞冬和宙斯的大哥。他的配偶是神王宙斯与农业女神得墨忒耳的女儿谷种女神珀耳塞福涅。

5、雅典娜

是古希腊神话中的智慧女神，奥林匹斯十二主神之一。同时也是艺术女神、纺纱工艺的女神。密教祷歌称她为“创始艺术的”。她传授纺织、园艺、陶艺、畜牧等技艺；绘画、雕塑、音乐等艺术给人类。

扩展资料：

来源

文献记载：

神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。

虽然如此，伪阿波罗多洛斯（Pseudo-Apollodorus）的《书库》（Bibliotheca）是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话合集。

这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。

该作品在古代被认为是生活于公元前180到120年的雅典的阿波罗多洛斯的作品，但现在已经证明这是托名之作或是同名人物，实际上成书于公元2世纪，因此现今习惯将该书的作者称为“伪阿波罗多洛斯”。

最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。

除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》/《史诗诗系》（Epic Cycle），但这些作品均已散佚，到现今只剩零星残篇与转述。

有一组或赞美诸神，或歌唱神明事迹的史诗体诗歌被称为“荷马赞歌/荷马颂诗”（Homeric Hymns），但其实际上和荷马没有任何关系，它们实际上是从被称为抒情诗时期早期流传下来的赞美诗。

荷马基本同期的诗人赫西俄德在其作品《神谱》中全面的记录了关于世界的形成，众神，提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。

赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生产的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。其中包括了对普罗米修斯， 潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。

抒情诗常常使用神话为背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入更多作者的幻想。古希腊比较著名的抒情诗人包括品达，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁，他们的作品都包含了大量的神话的元素。

另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争为背景的。

很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作为其作品“鸟”和“青蛙”的主题。

历史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不为人知的不同版本。

特别是希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的历史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。

希腊化文明和古罗马时期的诗歌则更加具有文学性和艺术性。尽管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遗失的重要细节。

这些作品主要包括：罗马诗人奥维德（《岁时记》）,斯塔提乌斯，盖尤斯，塞内卡和维吉尔以及塞尔维乌斯的作品和注释；

希腊近古时期的诗人：侬努斯，安东尼努斯·莱伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品；

希腊化时期的诗人：阿波罗尼奥斯，卡利马科斯，伪埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；

古希腊和古罗马的小说家艾普利亚士，佩特罗尼乌斯，洛里亚努斯和赫利奥多罗斯的作品。

罗马作家，如伪许癸努斯，将编造和天文作为神话的两个最重要的纲要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神话的另外两个来源。

最后，亚挪比乌和一些拜占庭希腊作家根据早期的现今已不可考的希腊作品完善了神话的细节。这些神话的保存书籍包括赫西基奥斯的苏达辞书以及约翰·泰泽和欧斯塔休斯的专著。

基督教引用希腊神话进行教化：ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου μύσος / en panti muthōi kai to Daidalou musos （"每个神话中都有代达罗斯的污秽"）。

知识广博的苏代斯认为代达罗斯的形象符合帕西菲的对波塞冬所幻化的公牛的"邪恶兴趣"：“自从这些恶魔的起源和过失都被归属于代达罗斯，同时他为它们所憎恨，因此他成为箴言的主角。”

古希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（Hesiod/Ἡσίοδος）的《工作与时日》和《神谱》，古风时期托名的《荷马颂歌》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。

希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。

在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命，然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。

这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。

神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。

_希腊神话

很多朋友希望我能给他们的企业或者产品做策划，也有人经常会问到，什么样的策划才是有价值的策划？我该怎么组建自己的策划团队？是外包策划比较靠谱还是自己建立团队比较靠谱？

突然冒出来的一系列问题，其实是来源于对市场走向未知的一个恐慌，这种时候确实是需要策划的支持，然而策划并不是非常神秘的事情，也并不是什么特定人群才可以进行策划工作，这恰好是一个对经验要求非常低的职业。

做好策划并不是一件难事，只是策划是一个很少用到经验的工作，大部分需要从零开始，所以对于长期定性于某一项工作的人来说，就会感觉好像比较难以适应。

所以统一回答朋友们的问题，我打算开一个新坑，把我策划过程中的一些思路，总结出来和大家分享，希望各位在我的策划日记中，能慢慢的感受到策划其实并不是一件很困难的事情。

今天是第一期，就先说说“一个有用的策划”，前期需要做些什么，那么通过这个分享，各位大大也可以判断一下您找到的策划团队或者个人，是不是在给您做一个有用的策划。

策划者的两大原则

基于我对于策划的理解，一个有用的策划需要遵循两大原则，是不可以违背的，每一个加入红狼团队的人，我都会告诉他们策划者的两大原则。

第一原则：实事求是

再多的经验都是曾经的经历，哪怕曾经那次做得有多么成功，这次和上一次的相似程度有多么高，都必须重新从零开始是思考，莱布尼茨是德国犹太族哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德，他曾经说过一句我们非常熟悉的话：世界上没有两片完全相同的树叶，古希腊哲学家赫拉克利特也说过：人也不可能两次踏入同一条河流。万事万物都在变化发展的过程中，所以如何客观的看待问题，是一个策划者必须具备的基本能力，这一点也是职业策划者比较悲催的设定，策划这个职业没有认证，不能凭借资质获得认可，只能依靠实力说话，之前做过多么伟大的策划，在面对一个新的事物的时候，必须重新开始。

曾经见到过一些同行，客户还没有讲清楚产品的信息，他就凭着经验开始摇动指挥棒，说的头头是道，当然，只要曾经的那次策划是成功的，并且运气的成分没有占太大的比重，那么必然是一个完整的逻辑，任何人听了都会觉得很棒。然而就算同一个策划者同时进行两个相同产品的策划，他们之间的细小差别都会导致结果发生很大的变化。

另外，营销思维是策划者必备技能之一，因为营销策划本来就是策划中的一个不可分割的部分，所以有一些策划者凭借着自己的营销能力，把客户当成了营销对象，取得了客户的信任，然后再通过过程对客户进行期望值降低，最终接受无法实现目标的结果。这一类人群带有一定忽悠的成分，我们暂且不把他们定义为策划行业的人群考虑，稍后通过具体前期工作的阐述，可以将这一类群体区分开。

第二原则：严守机密

这就像一部电视剧，编剧对剧情发展的安排，会在特定的时候给观众意料之外的结果，然后让观众产生一种带入感，然后情绪跟随者剧情需要而变化。也像是一个游戏，规则的设定会将游戏变得不那么容易，但是又都在固有的轨道上进行，从而增加了游戏的挑战难度和可玩性，如果我们提前知道了结果，那么这一切就都没有意义了，如果我们知道了男主角最终会和女主角过上幸福快乐的日子，那么在他们生离死别的时候，我们还会伤心落泪吗？

作为一个策划者，也应该抱着“剧透自挂东南枝”的觉悟。另一方面，策划的内容往往会成为一个商业机密，所以严守秘密的重要性，这里就不进行过多的阐述，相信各位看官都能明白原因。

基于以上两大原则，我们就可以进行初步判断，如果一个策划者连你公司或者产品的内容都没有完全了解的情况下就开始进行他们的策划阐述，那么这个策划多半是无法落地的，或者是等着中**的。

那么接下来红狼给出一个我做策划的一般流程，供大家参考：

1、聆听和询问

通常对于策划的项目来说，很少遇到相同的产品或者行业，所以对一个产品或者行业的充分了解是做策划的基础，一般来说，我会很仔细的了解客户的需求，从客户的眼中看这个行业，从而依靠基础信息进行一个初步判断，明确目标的基础上，确定难点和重点，并且通过不断的询问去更加精确的确定我的判断是否正确。

例如：曾经承接的一个活动策划，我在一开始会听客户对活动的目标进行一个阐述，如果阐述偏离，我会及时的拉回来，并用不同的提问方式进行提问，我们为什么要做这个项目，要达到什么效果，对这个活动有什么样的预期，为什么要做这个活动等等。

当明确了目标之后，需要提问客户对这个活动的打算，想怎么做，现在进行到哪一步，下一步是什么。这个环节需要同时了解的就是这个活动的难点，需要非常注意细节，有很多的前提条件可能是客户认为可行，却存在着不确定性的。所以要在跳过的细节进行追踪，及时的拉回来进行进一步确定。

在明确了大概思路之后，需要针对这些不确定性进行解决方案的追问，并且提出一些操作的可能性，向客户进行确认，如果这样做有没有可能解决这个问题，如果通过XX得到XX条件是不是可行等等。

在这个部分基本都是在询问，越详细越好。当然也有可能会遇到比较不耐烦的客户，他们对策划的理解好像是你应该告诉我什么，而不是一直问我，如果我都知道，还要你这个策划做什么等等，遇到这样的情况，我们需要一定的耐心，解释清楚询问的目的及意义，帮助客户理解策划的基本流程，避免信息不全而导致的策划方案无法落实等问题，这一点会在后面的沟通技巧中分享。

2、市场调查和分析

一个策划者需要时刻保持自己的信息是最新的，所以必然是一个爱学习的人，能快速的接受新思维，广义市场的信息获取能力，决定了是否可以在当下给出一些策划思路，一般来说，如果策划者说等我回去搜集一下信息再来反馈，那么很有可能已经轮不到你了。

所以策划者的知识和信息的获取一定是广泛的，各行各业，大环境的现状都要了解，没有什么是不需要学的，小到网络用语，大到国际局势，都需要时刻更新。

另一方面，则需要进行针对性强的市场调查，广泛的信息容易片面，在给出初步意见之后，还需要针对该产品或者行业进行具体的信息获取，科研文献是非常重要的二手资料，并且是大量的文献，以确保众多论点的全盘判断，最终得出最有可能的论断。

3、目标拆卸和重组

最终目标是大方向，一定要明确。但是策划更加需要重视步骤，所以面对一个项目，在初步了解信息之后，需要将终极目标拆卸为阶段性目标，例如：我们先怎么做，得到什么结果，然后再怎么做，达成什么结果，最后再怎么做，以实现目标。这个部分策划者一般在初次交流中就会进行大概的拆分，然后会根据各目标之间的先后关系，进行一个简单重组，整个规划思路是非常清晰的，一定不会出现的情况就是：客户不断在问这个怎么办，那个怎么办，然后策划者跟着客户的提问逐一回答。

以上三个部分的内容，会在初次交谈中出现，在这之后，就是方案拟订阶段，方案拟订阶段同样属于策划的前期工作，这个部分我们下一期在继续进行。

其实说到这里，各位就会发现，其实策划需要具备的基础能力，就是聆听，询问，论证，学习，定位，分解，重组。每一项都是任何人都能进行的思考，并不想很多人说的，策划者的脑子很好使，点子很多，其实获取的知识增多，看问题的角度就会增加，点子也就自然会增加，并且需要始终明确目标，然后发现问题，解决问题，解决不了，就进一步拆卸问题，然后再解决，一直拆到问题变得可以解决为止，一般来说，一个问题难以解决是因为这个问题的前提条件充满了不确定性，那么就需要把各个不确定性分解开，然后逐个击破，就不会产生太多的自变量，这个和数学的解题思路是一样的。

雅典娜的名字，希腊语是从Athenaa或Athenaia缩略而来的，在伊奥尼亚方言中写成Athene, Athenaie（该名可见于《围困特洛伊城浮雕绘制图》上标记的名字），在多利亚方言中写成Athana, Athanaia，在埃奥利亚方言中写成Athenaa。（在一幅法国画家布格罗绘的《俄底修斯归家图》中我们还可以看到她名字的另一种写法：Athhnh。）这个词在希腊语中找不到词源上的解释。由于雅典娜的名字与雅典城市名字是同源的，因此自古以来，人们就在争论究竟是这位女神以城市名字命名，还是这座城市以女神的名字命名？

在希腊地名中，有许多城市名字的结尾是-ene，例如Mykene（迈锡尼），也就是说-ene是一个典型的地名后缀。但雅典娜有一个别名叫帕拉斯·雅典娜（Pallas Athene），荷马史诗中经常这样称呼雅典娜1。这就表明，这位女神原先有个名字叫Pallas，以后随着雅典人对她的崇拜的发展，她就被称做帕拉斯·雅典娜，意即”雅典的帕拉斯”，再往后雅典娜则又可单独使用，作为女神的名字。所以弄清帕拉斯的含义是弄清雅典娜起源的关键。遗憾的是，人们至今尚未弄清这个词的含义，有人把它解释为“少女”(Maiden)，还有人把它解释为“舞刀弄枪者”（the weapon-brandishing），但根据不足，不能得到人们的普遍赞同，只能作为一种可能性，而不能视作定论。这样我们就必须到神话中去寻找雅典娜的起源。

雅典娜在希腊化的世界中得到广泛的崇拜，中心是在雅典。该城建有希腊宗教艺术的典型象征帕台农神庙（Parthenon）。这个名字的意思是Maidens’ Apartment，即女神侍女们的住所。但是雅典娜从远古时期开始，就已是一位重要的神祗。线形文字B上已出现了她的名字。保存着远古传说成分的神话故事也有大量的描述。迈锡尼石板上也曾以“女主人”的称谓称呼过雅典娜。

按照皮拉斯基人的说法，女神雅典娜出生于利比亚的妥里通（Tritonis）湖畔。有三位利比亚神女（Nymphs）发现了她，于是给她穿上山羊皮的衣服，并哺育她成长。当她是个少女时，在一次玩耍中失手杀死了自己的小伙伴帕拉斯。为了表示哀悼，她将帕拉斯的名字放在自己的名字之前。她后来取道克里特，来到雅典。（参阅《阿波罗尼乌斯》）

由于这段材料是根据皮拉斯基人这个古老民族的传说记载的，因而引导许多学者把雅典娜的起源与利比亚的女神联系起来。这种观点还有几个旁证材料：

“看来雅典娜的神像所穿的衣服和埃吉司短衣是希腊人从利比亚妇女那里学来的。因为除去利比亚妇女的衣服是皮子制的及她们那山羊皮的埃吉司短衣的穗子不是蛇而是草纽之外，在所有其他地方她们的服饰都是相同的。而且这个名称的本身便证明，帕拉斯·雅典娜神像的衣服是从利比亚来的。……”（希罗多德《历史》）

“邻接玛科律埃及斯人的是欧塞埃斯人；他们和玛科律埃斯人中间阁着一条妥里通河（Triton），他们住在妥里托尼斯湖（Trionis）的岸边。……他们对雅典娜神每年举行一次祝祭，在祝祭的时候，他们的少女分成两队，相互用石头和木棒交战，据他们说这样做是遵照他们祖先的方式来崇敬单调的哪个我们称之为雅典娜的女神。”（希罗多德《历史》）

希腊考古学的发现表明，利比亚的移民早在公元前4000年已进入克里特岛，史料记载与考古发现基本上是一致的。

那么帕拉斯是一位怎样的神祗呢？希腊神话中的说法很不一致，但最常见的有：雅典娜为宙斯所生，由河神妥里通（Triton）抚养长大，帕拉斯是妥里通的女儿、雅典娜的玩伴，后不幸被雅典娜误杀。但也有说法帕拉斯是提坦神之一——欧律比亚和克利俄斯的儿子，或是月亮女神的父亲等等。然而在Fustelde Coulanges于1885年所著的《古代城邦》中还曾提到过：“每逢战舰出海，海神Pallas的牌位必定漆得一片金黄。”这样一来似乎雅典娜与海洋之神也扯上了一定的关系。但总的来说，不同说法表明，在利比亚的那位女神传入希腊之后，与希腊原先居民所崇拜的帕拉斯发生联系，因而产生了种种说法。

而当雅典娜希腊化，成为许多城邦的崇拜对象时，为这位女神描述一个正统的神圣起源的工作就开始了。下面是有关雅典娜诞生的一则故事：

“现在，诸神之王宙斯首先娶墨提斯为妻，她是神灵和凡人中最聪明的人。在她就要生产明眸女神雅典娜时，根据星光灿烂的乌拉诺斯和该亚的忠告，宙斯花言巧语骗过了墨提斯，将她吞进自己的肚里。……因为他害怕她可能生下拥有比霹雳还要厉害的武器的孩子。……但墨提斯立刻怀上了帕拉斯·雅典娜，人类和众神之父在妥里通河岸上从自己的头脑里生出了这个女儿。……雅典娜在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超过了住在奥林帕斯的一起神灵。宙斯生下雅典娜时，她便手持神盾、全身武器披挂。”

这样，通过雅典娜从宙斯脑中“再生”的故事，她具有了高贵的出生，成为了神圣家族的成员。尽管这个雅典娜诞生的故事不是唯一的说法，但这种说法被古人看作是最准确的，因为它被认为是雅典娜的祭司亲口说出的。

在《神谱》中还有这样的记载：

“……他们之所以建议宙斯这样做，是为了不让别的神灵代替宙斯取得永生神灵中的王位；因为墨提斯注定会生下几个绝顶聪明的孩子，第一个就是明眸少女特里托革尼亚（即雅典娜），她在力量和智慧两方面都与她的父王相等。但这之后，墨提斯将生一位傲岸的儿子做众神和人类之王。然而，宙斯抢先把她吞进了自己的肚里，让这位女神可以替他出主意，逢凶化吉。……雅典娜之母、正义的策划者、智慧胜过众神和凡人的墨提斯仍然留在宙斯的肚里。雅典娜女神在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超过了住在奥林波斯的一切神灵。[这神盾成为雅典娜可怕的武器。]宙斯生下雅典娜时，她边手持神盾、全身武装披挂

从这一段描述中我们似乎可以看到古代希腊历史演变的某种象征。宙斯代表创造了迈锡尼文明与后期克里特文明、公元前2000年左右迁入希腊本土的真正希腊人的祖先--阿该亚人的神灵宗教信仰，而墨提斯则象征着原先希腊本土土著居民的精神信仰。将墨提斯视为智慧女神可能代表着当时希腊本土的文明要优秀于后来的移民们的文明；当宙斯将她吞入肚中时，便是土著居民、阿该亚人和西亚移民不同的宗教与文明的融合，从而形成了新的希腊古典文明体系——“雅典娜”——当然这个词只是一个比喻，希腊正统宗教的象征仍然是宙斯而不是雅典娜，因为她不是“预言”中的“儿子”，因此最终并没能真正取代宙斯。这多少代表了当时被征服的民族的屈从；但墨提斯虽然被吞，而她仍留在宙斯肚里，又象征着这些民族仍多少保留着他们自己的传统。

这个，雅典娜参与的事很多，三言两语说不清楚，只写一些我记得的好了：

首先出生的事情和名字中“帕拉斯”的来历楼上讲的很清楚就不多说了。

雅典娜是雅典的守护神，缘自她与海神波塞东争夺雅典的守护权，后来由于先出示了橄榄枝取得胜利，成为雅典的代表

希腊神话中因为雅典娜是胜利女神和智慧女神，受她帮助的英雄很多，包括你提到的协助英雄消灭美杜莎一类，不胜枚举。

雅典娜参与最多，也最著名的大概就是荷马史诗中涉及的特洛亚战争的部分，开始希腊与特洛亚开战就是因为特洛亚的花花公子帕里斯将金苹果给了爱神阿芙洛迪忒，而引起雅典娜和天后赫拉的嫉妒。

正是因为如此，雅典娜支持希腊一边，她以神力协助过俄底修斯（又译奥德修斯）、普里阿摩斯等等英雄，借希腊英雄之手先后打败了战神阿瑞斯，射伤爱神阿芙洛迪忒……

后来在帮助希腊取得胜利之后，雅典娜也间接决定了很多希腊将领的结局：

在大埃阿斯和俄底修斯争夺英雄阿基里斯留下的盔甲、兵器时雅典娜帮助俄底修斯取得了胜利，也导致了后来大埃阿斯想不通自杀……

由于希腊将领小埃阿斯强抢了雅典娜神庙的祭司卡桑德拉，引起雅典娜不满，杀死了小埃阿斯

希腊主将阿伽门农回乡后被妻子和情夫杀害，他的儿子替他报仇后引来了复仇女神追杀，雅典娜在他祈求帮助时救了他，赦免了他的轼母之罪

雅典娜最喜欢的凡人是俄底修斯（因为他被誉为最聪明最狡猾的人），在荷马史诗《奥德赛》部分基本上都是她帮助俄底修斯回乡，并与俄底修斯及俄底修斯的儿子特勒马科斯一起向诸多求婚者报仇（由于俄底修斯得罪了海神波塞东，所以十年才返乡，俄底修斯的国家伊塔卡有很多贵族借机向俄底修斯的妻子佩涅罗佩求婚企图成为新的统治者），十年事件太多，不一一讲述，基本上雅典娜都参与了。

古希腊神话和传说看得比较早了，奥德赛读的比较晚，所以别的事情记得不是太清楚，反正基本上每个英雄的故事都有雅典娜参与，无论是赫拉克勒斯、忒修斯还是其他人，不大清楚你是不是想知道这方面的内容

帖子自己写的，乱了点，随便看看吧

关于梦想的策划书

　日子如同白驹过隙，不经意间，我们的工作已经告一段落了，为了迎接新的工作目标，让我们一起来学习写策划书吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是我为大家整理的关于梦想的策划书，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

关于梦想的策划书1

　 一、活动背景

　放飞理想就是一个增加集体凝聚力的团体项目，让成员全身心的投入其中，通过在游戏中的互相配合，激发各成员的潜能，强化成员的心理素质、应变能力和实践能力，不断的认识自己并且超越自己，同时让各位成员感受到个人与团队的唇齿相依的关系，真正的感受到一个团队与个人的不同之处，以达到增强全队活力、凝聚力和创造力。

　 二、活动目的和意义

　这次集体活动，分成几小队，形成良性的竞争，既能体现出个人的实践操作能力，也可以体现出团队之间的合作与动手能力。通过团队合作可以促进彼此间的沟通，拉近人与人的关系，使成员更好的认识对方发现各自的优点。经过大家的努力去克服困难解决问题，提升自我的解决问题的能力，在特定的环境中，去适应，去发现，去感悟，去思考。参加者在游戏的过程中去感悟，为以后的学习工作奠定更好的基础，也能加强彼此间的信任与友谊。

　 三、活动宗旨

　“游戏中玩出团结，实践中提升自我”放飞理想活动在提升学生组织能力、团队协作能力和实践能力上起到很好的作用。

　 四、活动主办单位：

　浙江树人学生会生活部

　 五、活动对象：

　浙江树人大学团学联全体成员

　 六、活动地点：

　浙江树人大学北校区操场

　 七、活动时间：

　20xx年6月12日

　 八、活动步骤

　（一）准备

　1、前期：向校团委提交申请；做好材料准备工作，通过发高校通，海报做好宣传工作，以及预约场地。

　（二）活动内容

　1、活动步骤：

　（1）制作梦想（2）放飞梦想

　2、具体细节：

　（1）首先将学生会各个部门分成一个大团队，然后每个部门内部再分成几个小队，每个小队不得少于4个人，人员可自己调配，当然最多不能超过6个人，每个队设队长一名，负责记录与组织团队分工。

　第一个任务，每个小团队在90分钟时间里制作我们的梦想——风筝，在风筝上可以写上成员的梦想以及口号，既能使风筝有意义，也方便确认，免得搞混。亲手编织自己的梦想，使她更加深刻更加有意义。

　（2）然后各小队团结合作让自己的梦想飞得更高，时间也是90分钟。控制时间是为了让学生有一种紧迫感，让自己时刻保持着一份高度的责任心，也能考验学生动手能力与团队合作能力以及办事效率，能够更深入的考察到一个学生的心理素质。

　：

　 九、资源需求

　1、筹备工作：横幅。

　2、场地布置：横幅

　3、活动器材：200张完整的废旧报纸、竹签200根、线团200个、透明胶100卷。

　 十、活动预算

　废旧报纸可由现有资源解决；

　横幅----------------------------------------120元

　竹签200 05-------------------------------100元

　线团200（05------------------------------100元

　透明胶10005-------------------------------50元

　奖品：笔记本207----------------------------140元

　水笔302-------------------------------60

　合计550元

　 十一、活动注意事项

　1、参加活动的学生请穿运动服及运动鞋。

　2、参加活动的同学不要佩戴首饰，保管好自己的贵重物品。

　3、在活动过程中，注意自己的安全。

　4、结束后，进行场地清理。

　 十二、具体员工分工安排：（待定）

　 十三、奖励制度

　各组的风筝只要有一定高度并且写有各成员梦想及口号的奖励（每人一本笔记本、水笔一只）奖品在活动结束一星期后发放

　奖品费用看情况定

　注：如果当天天气不允许，则活动延期至下一个星期日。到场时要签到，有特殊情况需请假报告。

　校生活部：xxx

　20xx年6月2日

关于梦想的策划书2

　 一、活动主题：

　我的大学，我的梦想

　 二、活动目的及意义：

　丰富校园文化，展现当代大学生飞扬的个性、青春的风采，为新生提供一个抒发感情、畅所欲言的舞台，锻炼新生的演讲能力，增进新生对大学生活的了解，促使新生深刻地思考自己的大学生活，更好地规划今后的人生。

　 三、活动背景

　新生入学以来，对大学已经有了一定的了解，但刚刚过去的高中生活好像有很多不一样的地方，很多同学迷茫、彷徨，想度过一个有意义的大学，却不知道该怎样去做。为了帮助同学们了解大学生活的多样性，明确大学生活的意义和目的，进一步为自己将来的生活方式做充分的考虑和选择。

　 四、活动内容

　（一）初识大学谈谈你对大学生活的认识，说说在开学以来大学与中学有何不同之处。自己是如何去适应新的生活的。

　(二)我的交际交际是大学生活的重要一环，在这里，你可以通过交际提高对自己的认识以及自己对别人的认识。从而更好地完善自己。

　（三）我的选择站在今天考虑明天该做什么，是引导

　我们该如何步步为赢的重要举措。作为大学生，针对个人的兴趣爱好、特长及所学专业等确立大学期间努力的目标，进行学业规划是非常必要的。

　 五、活动形式

　以“我的大学，我的梦想”为主题进行演讲

　 六、活动时间：

　20xx年10月18日下午

　 七、活动地点：

　十教南325

　 八、活动对象：

　科学技术师范学院12级英语教育班全体同学

　 九、特邀嘉宾：

　班主任李珊、助班吴小康

　 十、活动流程

　1、背景音乐《青春纪念册》旋律响起，班会拉开序幕。

　2、主持人介绍这次班会的主题及意旨，班会正式开始。

　3、班主任李珊、助班吴小康上台发言。

　4、主持人鼓励同学们踊跃发言，以此增加彼此间的沟通与交流。

　5、同学们在小纸条上写下一个月、一学期或者一学年的目标、打算或计划安排，然后交给班干部。

　6、班主任李珊总结此次班会。

　7、主持人宣布此次班会结束。

　8、班会结束时，音乐《明天会更好》响起。我们期待着美好明天。

　 十一、前期准备

　1﹑班委会探讨本次会议。

　2﹑搜集相关资料。

　3﹑团支书召集同学们写发言稿。

　4﹑宣传委员大力宣传本次会议。

　6﹑组织委员布置会场。十二﹑后续工作

　1﹑清扫会场。

　12级英语教育班班委会

　20xx年10月16日

　2﹑同学们写心得体会。

　3﹑宣传委员撰写宣传报道，对我班进行大力宣传。

关于梦想的策划书3

　 一．准备材料

　1一块小黑板，附带水笔和板擦（也做送给班级的礼物）

　2一张结实，厚的白纸或塑料纸。（画有一颗心形,可容纳40张贴纸；边上写有“梦的轨迹”）

　3很多不同颜色，不同形状的贴纸，便利贴

　4宽胶带1个

　5 40个铅笔（铅笔上带有橡皮，笔杆最好有卡通形象，例喜羊羊）

　 二．课堂内容

　题目：“说出你说的梦想”

　1什么是梦想

　(学生理解，与我的讲解相结合)

　2为什么我们应该树立与远大的理想——引出梦想的目的与作用。

　①引入：童话--《蜗牛与金字塔》

　②现实故事：名人伟人事迹4/5个，例俞敏洪等

　③结合孩子们，浅谈（不会涉及家庭背景及现状，考虑孩子们的接

　受力和心理）

　④鼓励-----放飞梦想

　3怎样实现梦想（方法）

　4鼓励大家追梦——升华

　 三．讲一讲

　1．我讲我的梦想（过度）

　在这个过程中，志愿者分发贴纸，包括志愿者在内，一人一张。准备放小黑板，及一贴好的白纸

　2讲述活动规则

　每人上台后，想贴上贴纸，在面向大家讲

　310分钟，没人在纸上写下自己的梦想（和鼓励自己的一句话）

　4志愿者做示范

　每人讲完，要鼓掌。

　5．强调纪律，明确不分先后，不分位置，贴上就是跨向梦想的第一步。不偏私，讲求公平，顺序

　 四．结语

　1讲明这张大家共同完成的作品，其意义和期待。希望老师可以将它贴至墙面上，每当孩子们，看到，都会想起自己的梦想。并一直这样影响着孩子们

　2小黑板是送给班级的礼物。希望充分利用，用以辅助老师教学，辅导孩子们。

　3分发铅笔，希望孩子们用这支笔描绘自己的未来

　 五．互动

　游戏——口耳相传（悄悄话）

　传的话为——用梦想改变人生

　既有趣又结合主题。

　4个志愿只参与。

　 六．胶带固定贴纸，使其牢固，永久保留。

　 七．合影留念

关于梦想的策划书4

　 一、活动背景：

　随着社会的发展，人们的生活节奏变的越来越快，竞争也日益激烈，人与人之间的关系变得错综复杂；同时，社会已进入了信息时代，由于科学技术日新月异，知识更新加快，迫使人们需要不断学习才不至于被飞速发展的社会淘汰。面对这样的社会现实，大学生作为社会中一个特殊群体，压力越来越大，心灵也变得越来越脆弱，对未来感到迷茫以及对梦想的不敢追求等，加之又有许多特殊的自身问题，如对大学学习方式的适应问题，对所学专业的适应问题，人际关系的问题，学习与恋爱的矛盾问题,理想与现实的冲突问题，以及对就业与继续深造的选择问题等等。如何加强大学生的心理健康教育，帮助大学生避免由于以上各种问题而造成的各种类型的心理问题，确保大学生以良好、阳光的心理状态去适应学校和社会生活，已成为了整个社会亟待解决的问题。

　 二、活动目的

　1、使同学们正确认识心理健康，了解心理健康的重要性；

　2、消除在大学生涯中所遇到的困惑，找到迷茫的原因，避免走入误区；

　3、感受人生的欢乐和幸福，从而以一颗积极乐观的心来善待周围的每一个人，善待生命的`每一天；

　4、重新拾起梦想，调整心态奋力直追。展望大学生的未来，让自己的梦想飞翔于天空中，实现自我人生价值。

　5、拒绝抑郁，每天开心的学习。

　 三、活动宗旨：

　“打开心扉，和谐生活。追寻梦想，展望未来”

　 四、活动的主题：

　“心灵告白、放飞梦想”

　 五、活动形式：

　主题班会

　 六、活

　 动时间：

　20xx1128

　 七、活动地点：

　神农湖

　 八、活动流程：

　1、主持人开场主持

　主持人进行开场白，并对到场的老师以及监察人员表示由衷的谢意，之后拉开活动的序幕。

　2、向同学们介绍心理健康知识，说明心理健康的重要性，让同学们对心理健康有一个正确的认识。健康是人们的第一大财富。古希腊哲学家赫拉克里特说过：“如果没有健康智慧就难以表现，文化就无从施展，力量就不能战斗，财富就会变成废物，知识也无法利用。”而心理健康是健康的重要指标，并且对个体的发展和社会生产生活产生重大的影响。

　3、班主任讲话

　4、由班上同学演出“大学生心理”话剧，剧情主要讲一个来自农村的孩子在大学

　中，因性格内向等原因，与自己的室友没有共同话题，与自己的室友不和，进而变得郁郁寡欢，变得抑郁，感到自己的大学生涯没有光彩，空虚，迷茫，感到没有人能够了解他，之后同学们了解了这个情况之后，帮助他走出了抑郁的泥塘。同学们形象地演示出了大学生常见的心理问题，令全班同学产生心理共鸣。

　5、心理访谈

　有主持人随机抽取几位同学进行心理访谈，说出心声。

　6、自我剖析

　让同学们在心形的纸上写下自己的感受以及自己对大学的看法以及对大学生抑郁的看法等等，然后再把纸贴在事先准备好的纸板上，且也成一个心形，之后由主持人随机抽取，再由同学们自主上来谈自己的经历，也可谈对这张纸上的内容的看法等等。

　7、小游戏

　传牙签

　参与游戏者每人抽一张扑克牌，然后相继按扑克牌的顺序坐好，持最小（或最大）的那张扑克牌的人为先头，用嘴衔住那根牙签，依次传到下一个人的嘴里，不许掉哦，注意不能借用手或任何工具帮忙，如果掉了，那自然要受到惩罚喽，传完一圈后，游戏未完。将牙签撅一半，继续抽扑克牌，按新的顺序坐好，接着下一轮的传递继续撅一半再撅越来越刺激

　五毛和一块

　在游戏中，男生就是一块钱，女生则是五毛钱。

　游戏开始前，大家全站在一起，裁判站边上。裁判宣布游戏开始，并喊出一个钱数（比如3块5、6块或8快5这样的），裁判一旦喊出钱数，游戏中的人就要在最短的时间内组成那个数的小团队，打比方说喊出的是3块5，那就需要三男一女或七女或一男五女之类的小团队。请记住动作要快，因为资源是有限的，人员也很少有机会能平均分配，所以动作慢的同志可能会因为少几块或几毛钱而惨败，所以该出手时就出手，看见五毛(mm)先下手为强；当然动作快的人员不要一味的拉人，有可能裁判叫的是3块5，但你们团队里已经变成5块了，这时候你就需要踢人了，该狠心时就狠心，一般被无情踹出去的都是可怜的一块。

　8、同学们大合唱“我相信”并放飞梦想，在歌曲快结束的时候，同学们轮流把自己的梦想写在孔明灯上，之后放飞梦想。

　8、活动意义：

　通过本次班会活动，使同学们更加了解了心理健康的重要性，使一部分本身有点抑郁的同学正确认识自己的抑郁原因，真正的敞开心扉的交流，认真的寻求其他同学的帮助，这是一个好的开始。在同学们快乐的参加活动的同时也使他们明白班级一直都是我们最温暖的家，在大学生涯里一直都会有人陪伴着。使同学们认真的思考了自己的未来，找寻自己的梦想，并为之努力。

　心理的健康很重要，一个人生理健康和心理健康都是很重要的，就是怕你在不断的生活中失去了方向，这样才是导致事情悲剧发生的最根本，我们一定要调整好自己的心理，使自己能够做到最好！

　生活至多只是一个白昼，始自黑夜，又终结于幽暗；不要企盼时时阳光明媚，乌云哪会时时蔽日遮天。

关于梦想的策划书5

　 活动前言：

　每个人至少拥有一个梦想，从儿时到现在。可是，有多少被遗落在时光中，因为有句话这样说的：理想很丰满，现实很骨感。由于种种原因，他们被现实打败了，渐渐淡忘了曾经的梦想，随波逐流。为了帮助这些人重拾和稳固心中的梦想，我们励志者协会决定开展“重拾梦想”校园活动，提醒大家不要忘记梦想，不要忘了初衷！

　 活动的目的和意义： （1 ）在主席倡导的“中国梦”下，努力追寻自己的梦想。

　（2 ）让最初的那些梦想，通过此活动重新燃起追逐它的信念。

　（3） 提醒大家不要总为了生活而生活，而要为了梦想而生活，提醒大家重拾梦想！

　让梦想长留心中，让梦想的动力激励大家更美好的生活！

　 主办单位： 励志者协会

　 活动时间： XX 年11 月12 日

　 活动地点： 食堂门

　 活动对象： 盐卫全体师生及工作人员

　 主题：重拾心中梦想，现在开始

　 活动内容策划：

　1 前期准备工作

　（1 ）制作海报（海报可以以漫画等创新创意形式，主题明确，真正达到宣传目的。并贴在食堂门口的宣传栏上）

　（2 ）活动前没课的同学提前到现场布置

　2 活动进行流程

　（1 ）鼓动同学们参加签名活动，在大海报上写下自己的梦想和名字。（这个海报要大一点）

　或：淡忘了初衷，想重拾梦想的同学请在梦想之树上印上手印并写下自己想 重拾的梦想( 这样的话，就要提前画一个大树，是七彩颜色的）

　（2 ）我们现场有准备纸笔，让同学写给10 年、20 年之后的自己，这部分参与的同学还要将写好的纸片装进小瓶子里，然后将它埋在盐卫的土地上。

　（3 ）拍照同学进行跟踪，力求拍下最美的画面。

　（4 ）活动结束后，请相关人员负责打扫本次活动的区域。

　 活动总结：

　活动主办人写活动总结，附上活动照片，发给部长邮箱。

　 活动经费：

　海报（2-3 张，梦想之树）

　照片拍摄

　笔彩笔提供手印的颜料便利贴多个

　（共预计50 —80 元）

　 活动注意事项：

　1 活动前要和其他部门说好，一起参加活动，每个部长做好签到工作。

　2 作为励志社一员，在参加活动时，要有组织，有纪律，礼貌待人，谦虚热情，展示我们的良好形象。

　3 物资必须提前准备好

　4 在向同学宣传活动理念时，要时刻保持微笑，态度良好，积极乐观，将梦想这一主题活动努力办好。

　5 活动过程中拍摄照片时，要将有关此活动主题的海报等拍进去，不可漏掉。

　6 天气不好，若下雨则活动相应推迟。

关于梦想的策划书6

　作为青春的代言人，大学生总洋溢着年轻的活力、充满着狂热的激情，我们在星光灿烂下倾听时代的钟声，我们在漫漫长夜中等待黎明的曙光，多少次，我们辗转难眠，最后我们还是迎来了这一时刻。服装学院即将送别XX届毕业生，他们将怀着自己的梦想启航，我们深信大家一定会在各自的天空里做出一番骄人的事业。为了让即将毕业的服装学子留下美好的回忆，也增进各院系间的交流、友谊，同时也是为了让他们能够通过这次活动为自己的大学生活画上圆满的句号，能够以自信、乐观的心情去面对自己的人生，在此以特殊的方式纪念母校的点点滴滴。

　 一、活动地点

　学校操场

　 二、活动时间

　XX年5月下旬

　 三、策划主办单位

　服装学院组织部

　 四、活动主题

　追忆年华，放飞梦想本次活动我们将从“回忆生活点滴，创造美好未来”这个基点出发，以“相遇情缘，感动一瞬间”为基调，通过我们为同学们提供的平台，可以让同学们相聚一起，畅谈梦想，真情展现，永记心田。

　 五、活动特色

　1、本次活动打破了传统的形式，首次在操场进行大规模的非正式毕业欢送仪式，是一场风格独特而温馨的活动。2、本次活动参加者均以自愿性质，活动形式更趋向于自由随意化。3、本次活动邀请全校的应届毕业生参加，活动规模大，范围广，参与人数多。

　 六、活动创意

　活动将会作为一种极具宣传的交流方式，在各个学院普遍推广。为使本次活动更具特色，本次活动有以下几个设想：一、舒心记任何东西都是慢慢升温的，为了营造一个轻松的氛围，让大家可以毫无压力的交流，舒展自己的心情，我们将会请一些表演嘉宾来助兴，缓和气氛（以自由型为主，集体参与性强为好）二、回忆录

　相信在大学三年里一定有很多值得回味的事情（不一定是大事），因此我们会制作一个flash。将他们大学生活中的点点滴滴通过这样一个flash表现出来。同时我们可以将这个flash挂到网上，让所有的同学点击欣赏。 三、只言片语

　相聚是缘，二年的学习生涯，一定让大家感触良多。也许是要表达师恩、也许是要传达友情、也许是要展现爱情、也许是要表露怨气、也许……。因此我们在节目中插入这个小活动，提供一个情感宣泄的舞台，让大家上台讲述大学生活中的情感故事。实施方法：利用我们学院的录音室，邀请一些毕业生勇敢说出来。

　内容：1、邀请老师讲述他们对XX届同学的情感； 2、采用访谈等形式，记录学生平常生活的点滴话语（将过程录制下来当天播放）五、尾声播放歌曲，放飞气球，放声呐喊，完美落幕

　 七、活动策划

　一．宣传计划1、以板报、书面广告等形式进行宣传2、校园广播站，广播倒计时宣传。3、发宣传文件进行宣传 二．舞台准备工作1、活动器材、音响、摄像的租借2、舞台布置物品、工具的购买借用三．节目，地点的确定1、申请审批场地(操场)2、确定节目单、表演嘉宾及主持人四．会后工作1、由后勤人员负责打扫、清理会常

　 八、活动目的

　本次活动旨在营造一种轻松自由的氛围，即将各奔东西的同学在在午后的阳光下缅怀过去的点点滴滴，畅想未来的发展道路，母校留下的珍贵回忆……而作为活动主办方只是提供这么一个场地及氛围，并做相关的引导工作，营造出良好惬意的活动气氛。主要重心还是希望所有的同学能够一起感受一种氛围——一种即将离别的淡淡忧愁，一种面对未来的美好憧憬，一种对母校的依依不舍之情，一种学生时代的珍贵回忆。 我们也相当有信心将此次活动办得出色，并希望能够打造成为我们纺院每年的例行毕业活动，成为我校的一特色活动一路传承！

关于梦想的策划书7

　一、时间：

　待定

　二、地点：

　梦想树

　三、目的：

　1、给社员上台的机会，锻炼其演讲能力。

　2、让社员思考自己的理想，让其走出迷茫，让社员对新的一年、新的学期有一个方向，激励社团成员去追求自己的目标，互相监督，积极进取，为理想而不懈奋斗。

　3、促进相互监督的社员之间的交流，增进友谊。

　四、活动参与对象

　东校区全体有意愿参与的会员

　五、活动准备

　1、外联部物色地点、高度合适的树。树暂定在十四教中间的那棵树，那棵树符合天和地利人和的条件。

　2、罗泳社长负责向团委申请梦想树。可以在书上贴上标签，写上“成功学社梦想树”，并且如果本次活动有成效，可以每一个学期。

　3、组策部负责起草公共承诺的相关规则。

　六、流程：

　1、通知社员。请大家思考自己上学期的总结、本学期打算、梦想。

　2、活动开始后，请社员自愿上台向大家演讲自己的梦想。并对大家进行公共承诺。

　3、自己寻找监督自己的社员。完全采取自愿原则，自己监督自己也行，毕竟自己是为了自己而努力!

　4、社员之间相互监督，相互按公共承诺的惩罚来惩罚对方或者奖励对方!

　5、组策部留下来负责现场的清理，打扫现场的卫生。

　七、活动注意事项

　1、活动不要求人数，完全采取自愿。

　2、时刻提醒自己记住自己的梦想，就算没有监督自己的人监督自己。时常反省，多开阔眼界和身边的其他人交流，了解别人的奋斗的历程。

　3、活动公共承诺处罚方面，社员需真实反映自己完成任务的状况，没有必要欺骗，如果是假的，活动就相当于没作用。

　附件一：

　承诺相关处罚

　1、形式

　采取自我反盛社员检查、自我修正。

　2、承诺过程

　社员自由组合成组，相互监督，一段时间后自己再按承诺后的处罚自己做相应的惩罚。

　3、处罚

　没有做到的就采取一件没做到看一本书(关于成功学方面的书)或者记一百个单词，这些相对而言对大家以后有用，大家应该能做到。

　附件二：

　短信通知：

　成功学社的广大有志青年们，随着时间的流逝，你还记得你曾经的梦想吗大家好好思考一下自己来到长大时的理想，看一看你现在的状况，以及在你身上还残留的梦吧你想知道你的同龄人都有些怎样的梦想吗成功学社“梦想树”活动欢迎你的到来!(时间、地点)

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《黑话律师》

犯罪悬疑剧《黑话律师》因为李钟硕和林允儿这对神颜CP开播前就备受关注，烧脑刺激的情节也带来零差评的高收视。然而，恩爱了整部剧的男女主，最后却因为淋巴癌阴阳两隔。观众骂声一片。

事实上，今年以烂尾闻名的韩剧不止这两部。

《财阀家的小儿子》收官第二天，话题#今年烂尾的韩剧# 以14亿的阅读量直冲微博热搜第二，《雪滴花》《二十五，二十一》《青春应援》（《Cheer Up》）等剧赫然在列。有的因编剧的傲慢将剧情推入死局，有的情感落点严重失衡。

青春剧《二十五，二十一》殉于编剧的傲慢。或许编剧从一开始就想刻画一段体育记者和击剑少女的BE爱情，但拒绝采纳观众意见，犯了众怒。豆瓣开分91，现在滑落到81分。

《二十五，二十一》

有爆款韩剧《天空之城》编导坐镇的《雪滴花》，与观众审美存在严重错位。全剧大部分场景发生在女子大学宿舍，观众忍着气看了十几集“走不出去的女生宿舍”，不但女主逃离失败，男主也中枪身亡。在观众看来，自己是被主创骗了。

《雪滴花》

校园剧《青春应援》在豆瓣只有55分，结局感情处理把控失衡、人物关系混乱是主因。女主被塑造得像个海王，男主男二轮流吃醋，初吻献给男二，又转身投入男主的怀抱。中国观众无法理解，讲究暧昧文化的韩国观众也接受无能。

值得一提的是，这几部剧并非都是“神剧变烂剧”。《二十五，二十一》《黑话律师》是收视率超过10％的热剧，《雪滴花》《青春应援》则是以1％收视率收官的扑街剧。

从这个角度看，能以烂尾闻名，与剧集质量无甚相关。结局严重不符合观众期待、让人意难平的剧，更易被嘲烂尾。

《青春应援》

不过，《财阀家的小儿子》主创大约也不在乎结局遭受的非议。

这部剧已经成为今年韩国本土的收视剧王，主演宋仲基称霸12月话题榜，扮演财阀爷爷的李星民，有望拿下明年百想视帝。

在#财阀家的小儿子 烂尾# 霸占热搜第一之后，#回来的女儿 不要烂尾# 昨日冲上热搜第三十五。作为迷雾剧场年底力作，《回来的女儿》前几集以骇破人胆的情节、处处惊悚的反转，成为近期口碑最佳的悬疑剧。但临近结局，主角开始降智，编剧还有好几个坑未填。网友已经坐不住了，豆瓣评分从82降至如今的73。

看来无论是韩剧还是国产剧，烂尾是观众心中永远的痛。

当然，作品是否受到了伤害，观众和创作者、播出平台可能有不同看法。符合观众期待这件事，说难也难，说简单也简单，需要剧集生产机制、创作模式的协调，也需创作者继续摸索。

神王宙斯与他的王后赫拉

一个神圣而威严，拥有着至高无上的权利

一个端庄又美丽，代表着女性的美德和尊严

这一段堪称 “神界婚姻样板的姻缘” ，是不是像表面上看起来那样和谐美满呢

而宙斯与赫拉的关系，又反映了古希腊怎样的婚姻制度呢

1 宙斯与赫拉的相恋

宙斯成为众神之王、获得了天地的尊位后，需要一个母仪天下的王后，而这个王后就是他的姐姐 “赫拉女神” 。

古希腊神话中宙斯是一个风流浪子，有着无数的情人，可他的妻子却只有一位，那就是“赫拉女神”。

“赫拉女神”拥有正妻和天后的至尊地位，而这个地位，同时也是神人两届都予以公认的地位。

那么宙斯与赫拉，是怎样相恋、又是怎样结合的呢？关于这一问题，不同版本的古希腊神话故事书中曾给出过不同的解释，而大多数书中都给出了如下的看法。

自宙斯打败了巨人神族、夺得了天界的王权以后，他才开始对赫拉女神发动爱情攻势。

因为赫拉女神端庄美丽，故而引得宙斯对她异常爱慕。在宙斯追求赫拉女神的初期，他借着自己与女神的亲属关系，在与女神的相处过程中经常亲吻女神。

女神初始并未留意，而一段时间过后，赫拉觉得弟弟似乎有些图谋不轨，故而对宙斯起了戒心，并开始故意躲避宙斯。

随后，宙斯凭借自己诱惑女人的一个拿手手段“变形”为一只布谷鸟，落到了赫拉女神的王杖顶端。女神觉得鸟儿亲近人、对它很是喜欢，于是便收养了它。

相传，在希腊的阿哥利斯地区，有一座山叫 “布谷鸟山” ，山上有一座庙叫“宙斯庙”。而与之相对的另一座山上同样也有一座庙，叫做“赫拉庙”。据说，赫拉女神就是在布谷鸟山上被宙斯所变的布谷鸟诱惑的。

此后，在既定的事实面前，赫拉女神选择嫁给了神王宙斯。

在希腊神话中，宙斯虽然是奥林波斯山上的神族之王，但是他和凡间的国王们一样，妻妾成群、风流成性。在赫拉嫁给宙斯之前，宙斯就已经有了好几位妻子，那么赫拉是怎么得到这唯一的至尊天后的地位呢？而宙斯与赫拉的结合，又反映了古希腊社会的一种什么样的现象呢？

2赫拉是怎样成为天后的

赫拉被迫嫁给宙斯后，对宙斯提出了条件，要求宙斯一定要明媒正娶、要举办婚礼，而这个婚礼便是最早的 人神两届、是历史上最早的一个婚礼 。

赫拉要求婚礼的目的是想昭示天下说明自己是宙斯的唯一合法妻子，是想奠定自己是唯一天后的至尊地位。

于是，宙斯和赫拉的婚礼盛状空前，各个大大小神邸均受到了邀请。而新婚贺礼中，最贵重的便是地母神送的一颗金苹果树，它种植在了西方的一个金苹果园里。

宙斯和赫拉婚礼的地点，大多数认为的是在 克里特岛克洛索斯 的一条河畔旁举行的。通过这个婚礼，赫拉女神成为了神王宙斯唯一合法的妻子。

这一神界婚礼，正是对古希腊的一个社会现实，一种风俗制度的反映，那便是 “一夫一妻制婚姻” ，这一制度的婚姻是古希腊社会的特点，可能也是后来印欧人社会达到父权制社会的一个普遍特点。

对宙斯和赫拉婚礼的详细描写中，人类学家们推论出： 在希腊神话诞生的那个时代，古希腊社会已经从母系氏族社会发展到了一夫一妻制的社会。

那么这种一夫一妻的婚姻制度，是不是男女两性平等的结果，是不是体现了爱情的专一呢？

3一夫一妻制婚姻的实质

一夫一妻制婚姻，实际上反映的是 两性关系不平等，反映的是女性在婚姻上受奴役、地位低下的一个社会现实。

因为在原来的母权制社会中，夫妻之间的婚姻关系比较松弛。他们之间没有经济纽带，生下的孩子会跟着母亲居住，父亲也不能把自己的财产传给自己的儿女。

而当到了父权制时期，由于男人的社会地位、经济地位提高了，便要求自己的妻子恪守贞操、给自己生育血缘上确凿无疑的子女，而男人却这不受婚姻的束缚。

哲学家恩格斯 曾在他的著作 《家庭私有制和国家起源》 中对“一夫一妻制婚姻”做了深刻的评述，他提到：专偶制婚姻的特点，就是丈夫对妻子的独占，它不是建立在男女平等、互相尊重的基础上，而是对妇女单方面的约束。男子可以嫖妓或招妾，女子则必须守贞操。因而， 一夫一妻制，不是爱情专一的结果，相反却是两性战争的开始。

恩格斯书中对专偶制婚姻的分析，正是对希腊神话中神王夫妇婚姻生活的贴切说明。而宙斯与赫拉的关系，其实也远不如传说中的那般和谐美满。

神王宙斯和女神赫拉举行了人神两届的第一次婚礼后，从此便拉开了两性战争的帷幕。那么面对风流成性的宙斯，赫拉又做了哪些抗争，结果又是怎样的呢？

4赫拉如何对付花心的宙斯

宙斯与赫拉成婚后，两人经常吵闹。其中宙斯不靠女人生下 “女战神雅典娜” 的事情令赫拉异常愤怒，她觉得自己受到了奇耻大辱。

随后，赫拉在一次众神的会议上当着众神发誓：自己要独自生下一个出色的孩子。一年后， “风暴神堤风” 出世，他是一个长着一百个蛇头的蛇妖。

堤风长大后向宙斯的王权发出了挑战，将天地宇宙搅得翻天覆地。最后，宙斯在众神的帮助下战胜了堤风，将他压在了 西西里岛的 “ 埃特纳火山” 之下。

除了自己的孩子，赫拉女神也曾亲自挑战宙斯的权威。她联合宙斯的至亲“太阳神阿波罗、海神波塞冬、女战神雅典娜”等策划了一场“未遂政变”。

他们将宙斯捆在金交椅上，使宙斯无能为力。而在此关键时刻，宙斯的情人 “海女神忒提斯” 带着白手巨人前来解救，使宙斯逃过一劫并平息了战乱。

随后，宙斯对反叛自己的诸神给予惩罚。他将阿波罗、波塞冬驱逐下界，为 特洛伊的拉奥莫东国王 做苦工、修筑城墙，故而特洛伊城的城墙坚固难攻，为漫长的特洛伊战争做了基石。

宙斯和赫拉可以说是奥林波斯神山上的第一家庭， 赫拉还是婚姻的保护神，同时也是妇女和儿童的保护神， 他们的婚姻理应成为一个家庭美满的典范，但是古希腊的诗人们为什么不仅不刻意美化他们，而且还要把他们的婚姻描写得如此不堪呢？

5古希腊人如何描述神王夫妇的关系

古希腊人在神话中既不美化神王夫妇、也不美化他们的婚姻家庭，这是因为在中国的儒家传统文化中提倡 “为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳，以及父为子隐、子为父隐” 等观念。

中国文化认为“家丑不可外扬”，而西方文化则与之不同，它对领导有着更多的挑剔，而这一差异的形成，正是因为西方文化的根源来源于古希腊。

在神话传说中，古希腊诗人并不刻意美化宙斯与赫拉的这一神界第一家庭，而是时常带着一种揶揄讽刺去挖苦这个神王第一家庭。这是因为古希腊社会本身的那些家庭，本就是争争吵吵的，现实社会本就是不美满的。

古希腊人按照自己的生活经验来描述神王夫妇。因此，我们看到的宙斯与赫拉便是勾心斗角、互相暗算的。

这一“不美化”的西方传统文化，是和中国的东方传统文化大相径庭的，而它的根源其实是因为古希腊神话中 “神人同形同性” 的特点。

古希腊神话将神高度拟人化，反映了一种人本主义的精神。它以人为中心，从人的角度去揣度神、想象神和理解神。

它通过人类现实社会的样子去想象神的那个世界，按照人的容貌性格心理去想象神的特征。

然而这种拟人化也是有层次之分的。神的品级越高、权利越大，拟人化的程度也就越高，反之亦然。

除了奥林波斯神山12位主神的高度拟人化，他们和人之间还有一个本质的差别，即 神是永生的，而人是必死的。

希腊神话中人与神同形同性，具有高度的拟人化特征，古希腊人所描写的神界并不美满的婚姻状况，其实在很大程度上就是现实社会的真实写照。那么透过这些现象，我们还能够了解到古希腊怎样的社会历史文化信息呢？

6古希腊的婚姻建立在什么基础上

古希腊的社会，实际上是一个父权制的社会，而父权制社会中的大家长拥有对自己亲属和家族成员的一个生杀予夺的巨大权利。

在古希腊神话中，因为宙斯实力很强，故而他成为了奥林波斯神族的大家长。而古希腊的父权制大家族实际上也就是奥林波斯神族的一个现实缩影。

另外关于婚姻，恩格斯曾分析地入木三分，他说：“ 古希腊的婚姻，是建立在利害的基础上，而不是爱情的基础上 ”。即说明古希腊的爱情和婚姻是相互分开的。

大部分的古希腊婚姻都是当时的政治或经济联姻，它是没有爱情基础的。而爱情也都是以非婚姻的扭曲形式实现的，故而在古希腊社会中，妇女经常会被幽禁在家。

相比较妻子，古希腊的丈夫们却不受婚姻的束缚，他们可以纵情声乐，同时男人破坏婚姻的忠诚也被认为是丈夫的一个权利。这些统统都反映在了古希腊的神话传说中，所以我们所看到的神王夫妇的关系也是如此。

宙斯娶赫拉为妻后，在外依旧各处招惹情人，而赫拉跟宙斯对抗的方式，便是于无奈的怒火中隐忍，或者迫害宙斯的情人、儿女。而赫拉女神却是不能偷情的，因为她是古希腊妇女婚姻家庭的保护神。

神王夫妇宙斯与赫拉的婚姻生活，如同一个 矛盾的共同体 ，常年都是在分分合合、争争吵吵中度过的，而在这种种的恩怨纠葛中，赫拉女神便同时具有了三种不同的身份，那么这三种身份又分别具有什么样的象征意义呢？

7代达拉节的由来

赫拉女神有三种身份、三种形态，即 少女、妻子和寡妇 ，并专门有三座庙分别供奉上述三种形态的赫拉。

少女赫拉代表未和宙斯结婚的赫拉；妻子赫拉代表已经嫁给宙斯、作为主妇，是婚姻妇女儿童保护神的赫拉；寡妇赫拉代表女神与宙斯吵架后，回到斯提姆法罗斯、与丈夫分居的赫拉。

宙斯与赫拉之间有一个的关系，即吵架后分居，分居后和好，和好后再吵架、分居、和好的反复循环。

因此在斯提姆法罗斯当地流行着三种仪式，一种是每年给赫拉女神沐浴一次，让她恢复少女的身份；一种是纪念宙斯与赫拉的盛婚，献给作为妻子的赫拉；还有一种是纪念赫拉女神负气出走，回到 斯提姆法罗斯 过寡居生活。

除此之外，古希腊还有一个在彼奥提亚地区的普拉提亚城市中举行的叫做 “代达拉节” 的节日，它没六年举行一次，是一个为了庆祝宙斯与赫拉重归于好、破镜重圆的仪式。

奥林匹斯星传篇四：诸神之战

未完待续。。。

阿瓦尔存在异质性（不同或变化）的人，包括柔然，Hephthalites和突厥Oghuric比赛谁迁移到桥体草草原地区的联盟，从中央（对应于现代乌克兰，俄罗斯，哈萨克斯坦的区域）公元552年亚洲柔然帝国灭亡后的亚洲。许多历史学家认为他们是匈奴人生活方式的继承者，尤其是在骑马战争方面。他们在匈奴以前的领土上定居，几乎立即开始了征服之路。在他们被拜占庭帝国雇佣以制服其他部落后，他们的国王巴彦一世与结盟（在位562 / 565-602 CE）伦巴下阿尔博因（在位560-572 CE）击败潘诺尼亚格皮德人，然后接管该地区，迫使伦巴第人迁移到意大利。

阿瓦尔人最终成功建立了阿瓦尔汗国，其领土大致相当于现代奥地利、匈牙利、罗马尼亚、塞尔维亚、保加利亚，直至并包括土耳其的部分地区。公元 568 年，伦巴第人前往意大利，将另一个敌对的民族从潘诺尼亚赶走了，使巴彦一世能够相对轻松地扩张他的领土，并建立了持续到公元 796 年的帝国，当时阿瓦尔人在查理曼大帝的统治下被法兰克人征服。

起源与迁徙

罗马历史上第一次提到阿瓦尔人来自公元 463 年的帕尼姆的普里斯库斯 (PRISCUS OF PANIUM)。

阿瓦尔人（如匈奴人）的确切起源有争议，但许多历史学家，如克里斯托夫·鲍默，将他们与中国北部蒙古的柔然汗国联系起来。公元552年柔然汗国被突厥人推翻，鲜卑蒙古人为首的人民逃往西部以逃避他们的统治。这种说法似乎是最有可能的，但并非所有学者都接受。蒙古的居璜部落与白匈奴结盟与被称为多巴人（土耳其人）的人进行了多次交战，并在蒙古地区建立了自己的帝国 c 公元 394 年。这个帝国被称为柔然汗国，它在公元 552 年落入 Gokturks 之手，就在阿瓦尔人出现在草原 c 之前不久。公元 557 年，因此 Baumer 和那些同意他的人似乎是正确的。

罗马历史上第一次提到阿瓦尔人来自公元 463 年的帕尼姆的普里斯库斯，他提到阿瓦尔人与一个被称为萨比尔的部落有关，该部落似乎是匈奴的一个子集。Priscus 是匈人的主要消息来源之一（他于公元 448/449 年在外交使团期间与阿提拉会面并共进晚餐），并在公元 453 年阿提拉去世后注意到了他们的活动。阿提拉建立的匈奴帝国此时（约公元 463 年）正处于瓦解过程中，开始于公元 454 年在尼道战役中匈奴被格皮德的阿尔达里克击败。

继尼道之后，其他曾被匈奴征服的国家起来反抗他们，匈奴帝国于公元 469 年瓦解。普里斯库斯提到的阿瓦尔人是否与公元 552 年逃离蒙古的人是同一个联盟是有争议的。罗马作家（例如阿勒曼尼人）提到的许多所谓的“野蛮人”部落，从第一次被提及到后来的提及，其民族构成都发生了变化。最有可能的是，正如彼得·希瑟和丹尼斯·西诺等历史学家所声称的那样，后一个阿瓦尔人是一个不同的同名群体。早期的阿瓦尔人似乎是该地区的一个既定联盟，而后来的阿瓦尔人则是从中亚逃离的难民，他们似乎是在追捕他们。

联系罗马

关于他们的起源和向西飞行，希瑟写道：

[阿瓦尔]最初是游牧马勇士的下一个主要的波，匈奴后，扫关长城欧亚草原和建立中央帝国欧洲。值得庆幸的是，我们对他们的了解比对匈奴的了解更多。阿瓦尔人讲突厥语，之前曾是中国边缘一个主要游牧联盟背后的主导力量。在六世纪早期，他们的地位被敌对势力，即所谓的西土耳其人 [Gokturks] 夺走，并以政治难民的身份抵达欧洲郊区，并在 558 年出现在查士丁尼宫廷的大使馆宣布了自己的身份。（ 401)

查士丁尼一世（公元 482-565 年）接待了大使馆并同意雇用他们与其他麻烦的部落作战。阿瓦尔人出色地履行了他们的职责，并期望帝国继续支付报酬。他们希望自己的家园安顿在他们可以从追逐土耳其人那里感到安全的地方。阿瓦尔国王巴彦一世试图带领他的人民到多瑙河以南，但被罗马人阻止。然后他带领阿瓦尔人向北，但在他们的国王西格伯特一世领导下遭到法兰克人的抵抗。他们继续作为游牧民为罗马服务，直到公元 565 年查士丁尼去世。他的继任者贾斯汀二世（公元 520-578 年）取消了他们的合同，当阿瓦尔大使馆要求允许穿越多瑙河南部时，被拒绝了。他们再次试图向北突破，但被西格伯特一世的军队击退。

Alboin 领导下的伦巴第人已经在潘诺尼亚与控制该地区大部分地区的 Gepids 发生冲突。与阿瓦尔人一样，关于伦巴第人是自己迁移到潘诺尼亚还是受帝国邀请驱逐格皮德人，消息来源存在冲突。巴彦我想借此首都城市Sirmium，但不了解该地区，需要更熟悉它的人的帮助。他与阿尔博因和伦巴第人结盟，公元 567 年，两支军队联合起来粉碎了他们之间的格皮德人。在他们上阵之前，巴彦一世与阿尔博因谈判了联盟条款：如果他们获胜，阿瓦尔人将获得格皮德的土地、财富和人民作为奴隶，而伦巴第人将被允许和平生活。阿尔伯恩为何会同意这个不平等的协议不得而知，但很明显他做到了。与匈奴人及其对其他国家的政策一样，如果阿尔博因不遵守阿瓦尔的利益，巴彦一世有可能威胁要征服他。

军队在距离锡尔米乌姆有一段距离的战斗中相遇，而在他们的国王库尼蒙德领导下的格皮德人被击败了。消息来源对随后发生的事情有所不同：根据一些说法，巴彦我杀死了库尼蒙德，并将他的头骨变成了一个酒杯——然后他作为战友送给了阿尔博因，而据其他人说，阿尔博因杀死了库尼蒙德并制作了他的头骨成一个杯子，然后他戴在腰带上。

军队向锡尔米乌姆进军，但格皮德人已经向东方帝国求援，同意将这座城市交给他们。当巴彦一世和阿尔博因到达锡尔米乌姆时，那里已经被严密防御，他们被击退了。由于他们没有准备好进行长时间的围攻，军队撤退了。

阿瓦尔帝国的崛起

尽管西尔米姆仍未被接受，但阿瓦尔人现在控制了潘诺尼亚的大部分地区，伦巴第人发现他们之前促成的交易对他们来说是不幸的。阿尔博因与库尼蒙德的女儿罗莎蒙德结婚，试图与格皮德人结盟对抗阿瓦尔人。然而现在已经太晚了，因为阿瓦尔人太强大了，无法竞争。公元 568 年，阿尔博因 (Alboin) 带领他的人民离开潘诺尼亚 (Pannonia) 前往意大利，在那里，公元 572 年，他将在妻子策划的为父亲报仇的阴谋中被暗杀。

巴彦一世领导下的阿瓦尔人随后开始在潘诺尼亚平原建立他们的帝国。在巴彦一世的一些军事决定和法令中，似乎在更大的阿瓦尔邦联中存在着一个核心的“阿瓦尔”族群。历史学家丹尼斯·西诺写道：

阿瓦尔州的民族构成并不均匀。巴彦之后是 10,000 名 Kutrighur 战士臣民，在征服 Gepids 时就已经开始了。568 年，他派他们入侵达尔马提亚，认为他们在与拜占庭人作战时可能遭受的伤亡不会伤害阿瓦尔人。(222)

在巴彦一世的领导下，阿瓦尔人向各个方向扩展到潘诺尼亚，并通过征服扩大了他们的帝国。许多斯拉夫人跟随阿瓦尔人进入了潘诺尼亚，这些人现在是阿瓦尔人的统治对象，似乎受到了与锡诺尔提到的库特里古尔士兵同样的漠视。巴彦一世在他们的新家园监督了阿瓦尔行动基地的选择，可能选择它是因为它与匈奴的联系。历史学家埃里克·希尔丁格对此发表评论，写道：

阿瓦尔人在一百年前阿提拉的旧都城附近建立了他们的总部，并加强了它。它被称为戒指。现在在潘诺尼亚建立良好的巴彦再次与西格伯特的法兰克人作战并于 570 年击败了他们。十二年后巴彦进攻拜占庭领土并占领了萨瓦河上的锡尔米乌姆市。随后，他对拜占庭人展开了进一步的战役，阿瓦尔人占领了 Singidunum（贝尔格莱德）并蹂躏了 Moesia，直到他们于 587 年在阿德里安堡附近被击败。对于拜占庭人来说，这似乎是 5 世纪匈奴人侵略的重演。(76)

阿瓦尔征服

随着 Sirmium 现在被占领，并且在 The Ring 中有效运作，Bayan I 继续他的征服。克里斯托夫·鲍默 (Christoph Baumer) 写道，巴彦我如何驱使他的军队进入巴尔干地区，并要求东方帝国为和平进贡，然后“与被殴打的斯拉夫人一起入侵希腊，他们将他们当作‘炮灰’来滥用 在 580 年代”（第二卷，208）。他们在战争中使用的战术与一个世纪前匈奴使用的战术相似。像匈奴一样，阿瓦尔人是专业的骑手。鲍默指出，“铁马镫只传到欧洲随着 6 世纪下半叶阿瓦尔人的入侵。”马镫“使骑乘者可以蹲着或几乎站立的姿势骑行，这提高了骑手的机动性，但也增加了进攻骑兵的冲击力”（第一卷，86）。马镫极大地增强了已经很强大的阿瓦尔骑兵，使他们成为自匈奴以来最令人恐惧和无敌的骑兵部队。鲍默写道：

在他著名的军事手册 Strategikon 中，拜占庭皇帝莫里斯（582-602 年在位）恰当地描述了阿瓦尔人的战斗风格，他将他们与匈奴人进行了比较，如下：“他们更喜欢远距离战斗、伏击、包围敌人、模拟撤退和突然返回，以及楔入——形形 的阵型……当他们让敌人逃跑时，他们并不满足于像波斯人和罗马人以及其他民族那样追赶他们合理的距离并掠夺他们的财物，但他们根本不松手，直到他们已经实现了对敌人的彻底毁灭……如果战斗结果很好，不要急于追击敌人或粗心大意。因为这个民族[草原游牧民族]并没有像其他民族那样，在第一次战斗中恶化时就放弃斗争。但在他们的力量耗尽之前，他们会尝试各种方法来袭击他们的敌人。（第一卷，

公元 572 年，查士丁二世开始与萨珊王朝的战争，随着帝国军队向东吸引，巴彦一世进一步入侵拜占庭领土。他要求更高，甚至更高的贡品，并击败了派来反对他的帝国军队。直到公元 592 年，随着帝国与萨珊王朝的战争结束，莫里斯皇帝才能够派遣一支足够强大的军队对抗巴彦一世。阿瓦尔人被帝国军队从巴尔干地区赶回潘诺尼亚普里斯库斯将军之下，差点就到了他们的首都。如果不是因为公元 602 年在君士坦丁堡发生的被称为福卡斯叛乱的起义，阿瓦尔人很可能会被集体摧毁。

莫里斯拒绝让军队停下来，并命令他们在巴尔干地区过冬，以防阿瓦尔人发动意外袭击。士兵们叛乱了，根据历史学家西奥法内斯（公元 760-818 年）的说法，他们选择了百夫长福卡斯（公元 547-610 年）作为他们的领袖：

士兵们以福卡斯为首，向君士坦丁堡进军，他在那里迅速加冕，莫里斯和他的五个儿子被处决。那是在 602 年 11 月 27 日。在篡夺福卡斯之后，一方面是波斯人，另一方面是阿瓦尔人，对东、西帝国进行了进攻。但两年后，可汗 [阿瓦尔之王] 因每年增加的津贴 (451) 而促成和平。

与此同时（公元 602 年），一场瘟疫在巴尔干地区爆发并席卷周边地区。巴彦一世很可能是该疾病的众多受害者之一。巴彦一世由他的儿子（名字不详）继位，他试图继承他父亲的帝国。公元626年，他率领与萨珊帝国结盟的君士坦丁堡发动了一场海陆进攻。狄奥多西城墙（建于狄奥多西二世统治时期，408-450 年）的强大防御击退了陆地进攻，而拜占庭舰队击败了海军进攻，击沉了许多阿瓦尔号船只。这场战役彻底失败，幸存的阿瓦尔人回到了潘诺尼亚的家中。

阿瓦尔帝国的衰落

此时的皇帝是赫拉克略（公元 610-641 年在位），他立即停止向阿瓦尔人付款。鲍默指出，“这剥夺了阿瓦尔汗国的经济基础，其部落和氏族依赖于货物的正常分配”（第二卷，208）。当巴彦之子于公元 630 年去世时，该地区的保加利亚人起义，阿瓦尔人和保加利亚人之间爆发了内战。保加利亚人向东方帝国求助，但他们忙于抵御 人的进攻，无暇提供帮助，所以保加利亚人只好自己动手。虽然阿瓦尔人赢得了这场斗争，但冲突代价高昂，阿瓦尔人的力量也随之下降。鲍默写道：

考古研究表明，阿瓦尔物质文化在 630 年后发生了变化，因为在男性坟墓中，作为埋葬物品的武器数量大幅减少。阿瓦尔帝国的经济不再以战争和掠夺为基础，逐渐被农业所取代；以前的骑马战士用长矛和盔甲换了犁，现在住在有马鞍形屋顶的房子里，这些房子是挖到地里的。（第二卷，209）

彼得·希瑟 (Peter Heather) 指出，“就像匈奴人一样，阿瓦尔人缺乏直接统治其大量学科群体的 能力，而是通过一系列部分来自这些学科群体的中间***来运作”（608）。在巴彦我统治期间，这种 制度运作良好，但没有他，就会导致分裂。当法兰克人的查理曼大帝于公元 768 年上台时，阿瓦尔人没有资格挑战他。查理曼大帝在公元 774 年征服了邻近的伦巴第人，然后向阿瓦尔人前进，但不得不停止他的竞选活动以应对撒克逊人的叛乱 阿瓦尔人并没有利用这一缓期来加强防御和动员，而是相互争斗，冲突最终在公元 794 年爆发为公开的内战，双方的***都被杀了。留下的下级当局将阿瓦尔帝国的残余物提供给查理曼大帝，查理曼接受了，但随后在公元 795 年发动了攻击，轻松夺取了魔戒并带走了阿瓦尔的宝藏。帝国于公元 796 年正式投降而正式结束，在那之后，阿瓦尔人由法兰克人统治。阿瓦尔人在公元 799 年起义，但在公元 802/803 年被法兰克人镇压，之后又与其他人合并。

然而，他们的遗产是永远改变他们所征服地区的种族构成。彼得希瑟写道：

完全有理由假设 [阿瓦尔帝国的 制度] 具有巩固选定下属的社会权力的政治效果，至少进一步推动他们的斯拉夫臣民朝着政治巩固的方向发展 [并]更广泛的斯拉夫侨民，因为一些斯拉夫群体移居更远的地方以逃避阿瓦尔统治的负担。在前东罗马巴尔干地区的大规模斯拉夫定居点——而不是单纯的袭击——只有在阿瓦尔帝国（结合波斯和 征服）摧毁君士坦丁堡在该地区的军事优势时才成为可能。(608)

就像经常被拿来比较的匈奴人一样，阿瓦尔人从根本上改变了他们居住的世界。他们不仅使大量人口（如伦巴第人和斯拉夫人）流离失所，而且打破了罗马帝国后半期的政治和军事权力 他们是历史上最凶猛的骑马战士之一，但正如霍沃斯所说，他们也是“牧民和掠夺者，毫无疑问，他们的手工艺品依赖邻居和奴隶，也许除了剑制作”（810）。甚至他们的剑也与匈奴有关，因为“‘匈人剑’被弗兰克编年史家提及，这可能是指镶嵌大马士革的刀片，例如在丹麦尼达姆的一艘船上大量发现的刀片，显然可以追溯到这个时期时期”（霍沃斯，810）。阿瓦尔人的遗产在今天仍然被他们征服的土地上的人口所承认。人们经常将他们与匈奴人进行比较，这是有充分理由的：通过他们的军事行动，他们显着改变了所袭击地区的人口统计数据，

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