阿西诺二世（Arsinoe II）简介

Apu Inti - 是太阳神

希腊神话中的太阳神

希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫里俄斯。

最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之子，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。

第二位赫利俄斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神。

他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。他情人众多，子女也众多，它的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿子法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。

第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。

阿波罗是天神宙斯与第六位妻子暗夜女神勒托所生之子。当初，勒托怀孕后天后赫拉，怒火冲天，她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。这是一个浮岛，常在大海上漂浮。勒托在这里，首先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。

阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。

中国神话中的太阳神

羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。

金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。

东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东君即为东皇太一。

埃及神话中的太阳神

拉（Ra）是古埃及太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ra netjer-aa neb-pet("Ra， the great God， Lord of Heaven") ，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙·拉

阿顿（Aton/Aten）：朝之太阳神。

阿图姆（Atum）：暮之太阳神。

日本神话中的太阳神

天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神只。

根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。

这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神只。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。

天照大神在天上时发现地上的苇原中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家发享。见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月相隔出现。

之后天照大神派天熊人去看保食神的尸首，只见头顶化为牛马，头壳长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚子长出稻米，下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物与丝品交给定天邑君管理，从此天下有养蚕与可耕种的谷物。

天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令，到自己的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生子为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段，用河水冲洗后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）。

爱尔兰神话中的太阳神

Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才能和各种人类技能,是神系Tuatha De Danaan的第2代领袖。Lugh 是巧匠Smith的三个儿子之一Cian （又作“Kian”)和 Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的国王Balor之女)的儿子。Fomorian国王Balor从预言中得知自己将被孙子取代,就把女儿Ethlinn关进高塔。

Cian有一头神奇的母牛，它的奶非常丰富以致于每个人都想拥有它，所以他必须严密的保护它。但是，精明狡诈的Balor用计夺走母牛，从而挑起Cian的报复之心。Cian在女巫Birog的帮助下与公主相会,公主巧妙地蒙蔽父亲的眼睛，偷偷地诞下三个儿子。可国王Balor最终发现了这件事，愤怒之下要将公主的孩子们溺死；Lugh受女巫保护得以逃脱并被送到其父亲Cian那里学习。待他成年后，Tuatha De Danann让其掌管黑暗(Duach)的力量,在Tuatha De Danann与Magh Tuireadh第二次战斗中,Lugh继承Nuada成为新的领袖。

注：

1 Tuatha De Danaan：爱尔兰神族名，为始祖女神Danu的后裔。传说他们来自天空（high air),并从四个魔幻城市带来四件宝物。他们同FirBolgs人在Magh Tuireadh进行了第一场战斗，后来他们又和Fomoria人在Magh Tuireadh进行了第二场战斗。

2 Nuada：Tuatha De Danaan的第一位领袖,银臂的大神。

北欧神话中的太阳神

苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神

神族打倒了巨人族的始祖伊密尔，伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米尔和他的妻子逃了出来，在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（Jotun-heim，大食量），时时想着报仇。

神族用伊密尔的身体创造了天地，将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中，两块最大的是太阳和月亮，其余较小的就是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻，他们的女儿苏尔（Sol，太阳）是太阳车的驾驱者，而他们的儿子曼尼（Mani，月亮）则是月亮车的使者。太阳有太阳车，拉车的两匹马名为阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奥斯温（Alsvin，步快者），为了不让太阳的金辉烧坏马匹，还在马后安置了一面巨盾，名为司瓦凌（Svalin，冷者）。月亮车由一匹名为奥斯维达（Alsvider，永远迅捷者）的马拉着，同时夜之女神诺忒（Nott，夜）是月车的前导。诺忒有四名子女，大儿子奥德（Aud），二女儿乔德（Jord，大地），三儿子道林格（Dellinger，黎明），小儿子岱格（Dag，昼）。

Freyr（中译名“弗雷”）丰饶、兴旺、爱情、和平之神 , 美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与Baldur(中译名"巴尔德")同为光明之神 , 或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金**鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把光芒四射的宝剑，能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船 ，必要时可运载所有的神和他们的武器。

注：巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿子,光明之神。他才貌出众,满面春风。传说当他微笑的时候人们都感到无比喜悦。

阿兹特克神话中的太阳神

Tonatyw （中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神，为“五太阳周期”最后一个纪元--“四度变迁”的统治者。在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。

Huitzilopochtli - 也是太阳神，同时又是战争之神；

印加神话中的太阳神

Apu Inti - 是太阳神

玛雅神话中的太阳神

太阳神是 Kinich Ahau

赫梯神话中的太阳神

古赫梯帝国神话中有数位太阳神，主要有

乌伦塞穆(Wurunsemmu) 古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。

希梅吉(Shimegi) 古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。

伊斯塔努斯(Istanus) 古赫梯神话中的太阳神

太阳神爱斯坦（Aistan）、太阳神杨倌（Yangu）、太阳女神卡塔哈兹普利（Katarhecipuli）、太阳女神阿丽娜（Alina）。

印度神话中的太阳神

太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。太阳神苏里耶也有不少的子女，其中以九子因陀罗和十子毗湿奴最为出色。因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。

古巴比伦神话中的太阳神

苏美太阳神乌图（uttu）他与阿卡德（Akkadian）文化中的太阳与正义之神沙玛什（Shemase）和苏美尔的水神恩基（Enki）巴比伦名字为伊亚（Éa）有很多相似之处。

古代斯拉夫人的神话中的太阳神

太阳神兼天火神达曰博格（Daybog）另一太阳神是霍尔斯（Hurs）。达曰博格（Daybog）是天神兼火神斯瓦罗格（Suwaloge）的儿子。

KOF民间传言中的太阳神

民间有很多人将KOF(拳皇)中的大蛇（OROCHI）叫做太阳神。

我们现在这个时代是处于一个混乱的时期，法界的众生一样的充满了争执，充满了斗争。

我们人世间混乱，我们会得种种的病、会有种种痛苦，有许多都与法界有关联。而要防止这些灾厄的发生，有各种各样的咒语。

有很多人问，为什么我按照经文里面讲的去念了那么多的咒语却没有很大的效用呢？那其实这些咒语它都是建立在一个基础上——你要有慈心的基础上。

每一个修法的仪轨、持咒的仪轨它都会告诉你：一，你要皈依受戒；第二步，一定要发心，发什么心，发四无量心，也就是慈心。在这基础上持咒，咒语能发挥力量、

其实修学佛法、道法都是要一个阶梯一个阶梯来的。道家叫修心，心性。人从一出生，就是先天状态，然后被五欲六尘所蒙蔽，起了种种妄想，我们的心地是一片污秽。所以道家修炼一开始是要对着一面白墙，什么都没有的屋子里面，什么都不做，就是看着这个墙待三个月，洗去五欲六尘，让心，让心灵，重归于宁静。

重归于宁静的一个表现就是内心当中会充满着慈心。道家认为人天生时期是善的，人类的本性是善的，初生的婴儿什么都不知道，一张白纸，他本能其实是对这个世界是友好的，对所有的生命都是友好的都是愿意去奉献、给予快乐的。是后天的父母、原生家庭、原生社会环境影响，而有了种种的恶。想要修道，先要洗清自己的内心。

佛道两家的标准是一致的，要洗心。而在这个时代佛法更适合，因为现在要让你到一个山里面，四面都是白墙呆上三个月，这不太现实。佛陀教导的修慈心，修慈心观，修慈心三昧是一切的基础，一切的开始，无量功德的开始。

佛陀有讲过，人世间一定会遭遇各种各样的来自于人或者是非人的辱骂、诽谤、攻击，而最好的反抗的武器是慈悲。这其中慈心是最容易修习的。

在《阿含经》里面佛陀讲，慈心，专注地修持慈心将会得到十一种利益：

一，睡眠安稳，不会做噩梦，不会梦魇；二，精神饱满；三，人所敬爱；四，鬼神尊敬，天神护卫，刀兵劫难、火灾、毒灾不能侵害；命终之时心不颠倒，仪态安详，容易产生禅定，容易进入禅定中，进入诸三昧中。最重要一点是不为鬼神诸难所害。

在《阿含经》增支部里面讲的非常的清楚。佛陀讲到会开始修慈心三昧与它的一个缘起，是因为很多他的学生，就是刚出家的比丘在森林里面禅修，经常会受到森林里面的树神、阿修罗他们的干扰，会受到这些地方的地基主、地神、精灵、树神的干扰。

有的会突然之间生病，有的会在禅定的时候突然见到一条蛇咬他，然后人就中毒了；有的好好的在禅坐，突然之间会被推下去，推下坐禅的坐垫；有的晚上睡觉的时候会突然之间出现鬼火，受到惊吓；有的外出乞讨食物，好不容易乞讨到食物以后回到休息的地方，正要用饭，饭会不翼而飞，因为当时比丘是过午不食，这导致没饭吃。

这样的事情非常的多，然后大众都没有办法解决，因为在以前都是佛陀教导以后，每个人或几个人大家到各地寻找安静的地方修行。在佛陀周围修行的都没有问题，因为能够时常得到佛陀的教导、佛陀的加持与垂护。而那些到其它地方，就比较遥远地方的，就是弘法建立僧团的，或者独自在寂静的地方去修行的，他们都会遇到这样的问题。

所以在一次集会中，大家发现这样的问题非常普遍，而在没有证得圣果之前毫无办法，不知道该怎么办，所以就请佛陀开示。佛陀因此就宣说了刚刚讲的修慈心的十一种功德利益。

然后，就讲了一个在南传佛教，原始佛教很有名的《慈经》。《慈经》现在翻译过来是这样写的：

愿我永远没有危险，永远没有人或非人对我抱有敌意；

愿我永远没有精神的痛苦与肉体的痛苦；

愿我能永远保持快乐。

愿我的父母、我的亲人、我的朋友、我的师父、我的同修们都没有任何危险，

对他们抱有敌意的众生都不存在；

永远没有精神的痛苦，没有身体的痛苦；

祝福他们永远保持快乐，永远快乐。

愿在这里修行的人，没有危险；

没有对他们抱有敌意的众生；

没有精神痛苦与身体的痛苦；

愿他们永远快乐。

愿我的施主没有痛苦，没有危险；

没有众生对他们抱有敌意，愿他们永远快乐。

愿守卫我的神明，

在这个道场的，在住所的，在这范围里的；

愿所有保护我的神明没有痛苦，没有众生对他抱有敌意；

永远没有精神与身体的痛苦，永远快乐。

愿一切有情众生，

一切活着的众生，一切有形体的众生，

一切有名相的众生，一切有身体的众生，

所有的雌性与雄性的生命，

所有的圣者或非圣者，

所有的天神、人类，

所有的苦道中的众生，

都没有任何的痛苦，没有众生对他抱有敌意，

没有精神与身体的痛苦，愿他们永远快乐，

愿他们不失去正当途径所获得的一切，

愿他们依据个人所造的因果而受身。

在东方、西方、北方、南方、

东南方、西北方、东北方、西南方、

下方、上方的一切有情众生，

一切活着的众生、有形体的众生、

有名相的众生、有身体的众生，

所有雌性的、雄性的，

所有的圣者或非圣者，

所有的天神，所有的人类，

所有居住在苦道中的所有的生命，

都没有任何的危险，没有任何众生对他们抱有敌意；

没有精神的痛苦，也没有身体的痛苦，永永远远快乐；

愿上至最高的天众，下至最痛苦的地狱道的生命，

在这三界当中所有的生命，

不论是居住在陆地上还是居住在水中的所有的生命，

愿他们永远没有任何的痛苦，

永远没有任何的众生对他们抱有敌意；

愿他们没有身体的痛苦，精神的痛苦，

一切的衣食住行全部如意，

永远享受快乐并证得圣果。

佛经是巴利文，它有不同的翻译版本，这是其中的一个版本，这是《慈经》。

在中国和藏地，慈经三昧非常有名，因为这是弥勒菩萨最专注所修习。在《贤愚经》里面就有讲到：

有一位尊者，他入于定中，放出金色的光芒，这光芒就如同大火炬一般。然后有一位叫昙摩流支的，他见到以后就去问佛陀，这位比丘光明非常的特别，这是何原因？当时的这位佛陀就讲到，因为这一位比丘他正在入于慈心三昧的禅定中，所以光芒非常的闪耀与殊胜。他听到，心生欢喜，就对佛陀讲，这慈心定的光明真的是非常的殊胜！巍峨如须弥山，愿我未来能常常修习慈心三昧，永远不伤害众生。因此，从此以后他就以慈氏为名，也就是弥勒菩萨。

弥勒菩萨还有个名号是弥勒天子，因为他现在就在兜率天宫之中，现在是兜率天宫的主人。在娑婆世界的，就是我们地球，五十六万亿年以后，弥勒菩萨将会降临人间，示现成佛，龙华三会，广度有缘。

弥勒菩萨是下一位大权示现的佛陀，与我们娑婆地球上的众生现在是非常的有缘。所以要修习这个慈心三昧，从弥勒菩萨的观想入手是非常普遍的。

在网络上很多解释讲慈心三昧的方法都非常笼统，我把以前师父教我的，我在很早的时候所修习的这个方法和体会分享给大家——

首先呢，慈心三昧，“慈”就是给予快乐。记住，这是慈心，不是慈悲。悲心是要承担众生痛苦的，我们这里只是修的是慈，给予快乐，慈悲心是第二步，先练慈心。

“三昧”是禅定的意思，是禅定境界的意思，所以顾名思义，这是一种禅定。那对于大众，你如果真的觉得没有时间来静下来、坐下来打坐或者安静下来来修一遍慈心三昧的禅定方法的，你就把我刚刚讲的慈经读一遍，认真的读一遍，用你的心，用你的意识去读一遍，这就是最简单的修慈心三昧的方法。

那么你能够每天有时间来静坐、禅定的，你就按照我接下来讲的方法：

首先你坐在一个椅子上，比如你可以七支坐，你也可以散盘，都可以；你也可以两只脚放在地上，不盘坐也可以；总之以你能够舒适地坐着为前提，让你的身体能放松。

第二步呢，有两项选择。传统的有两项选择，这第二步呢就是我们要练习禅定，就需要一个入手处。禅定，我和大家以前就讲过，就是让你自己，简单来讲就是“由万归于一，由一再归于零”，我们现在就是归于一。

最常用的方法有两种啊，佛陀教导有两种方法。第一种方法呢，你就坐在那里，慢慢的感受自己的呼吸。去感受啊，这叫安那般那，有很多地方叫“观呼吸”。但我觉得用观呼吸这个“观”这个词，很多人现在很难理解什么叫“观”，所以我在这里跟大家讲，就是感受你的呼吸，先从感受呼吸开始。

因为其实“观呼吸”是更进一步的，“观”，是你会进入一个状态，这个状态叫“观”。就是我们眼耳鼻舌身停掉以后，你的意识活跃起来，在你大脑里面它会有一个状态，就是你的间脑就开发出来，人就会处于一种状态当中。他讲的非常抽象，也不是从文字我这样讲，用文字你能理解的。这些其实是要言传身教的，要当面带着训练才能达到观的状态。所以先练习感受，从感受你的呼吸开始。

你的呼吸，人都有呼吸，但是大部分我们人都没有去感受过它。只要放松下来，你感受你的呼吸，记住是感受的是整个呼吸，所以你是整个呼吸的过程。本质上，我们整个呼吸的过程其实是整个身体都是有反应的，并不是只是在鼻子到肺，并不是的。但是如果你是最初级的入门者，你先从感受鼻端的呼吸。

一呼，你感受到它吸气了，呼气了，这样就数一。一呼一吸叫一息，休息的息。一息就数一下，一，从一一直数到七，不要超过七，数到七为一组。七息为一组，就七个呼吸是一组，三组，从三组开始。你一数到七以后可以再回来，从一再数到七这样子三次，你整个人感受一下是不是宁静了，如果你觉得宁静了，你就静静的感受你的呼吸，可以不数数。

这是六妙门的方法，从数息开始。

你慢慢不数了，你感受你的呼吸，你慢慢慢慢你会感受到它不是只是在头、喉咙、肺这里，你慢慢感受，你每一个器官甚至每个毛孔它都是在参与这个过程的。你慢慢去感受它，这就是“随息”。

在整个你呼吸中，你呼吸的长、短、温度的变化、长度的变化你就感知它，记住只是感知而不是让你去控制它，只是去感知它。渐渐渐渐你会再进入一个状态，就是之“止”的状态了。

你有很多杂念，有很多的想法，重新数息。数息、随息，渐渐的进入“止息”。那当然还有更专门的训练方法，以后有机会和大家讲，就先这样去练习。

至少你要达到一种，一般是要求我们能达到一种宁静。达到这种宁静的状态以后呢，保持住，保持到你内心，你觉察到你的身心有一点厌离，就有点要保持不住了。这个时候就要“观”，“观”什么呢，就是你要想，你心中有一种光。一般你就要想身上有一种光，这个光就是你现在练习禅定所得到的这种宁静。没有痛苦，没有精神的痛苦，也没有肉体痛苦，也没有人恨你、攻击你的这种状态，我们把这一份宁静快乐以一种祝福，祝福出去。

你要先想你的父亲、母亲在前面，把这份祝福送给他们。你想你身上有种光照在他们身上，然后呢就祝福。你就对他们说：“祝福你没有精神的痛苦，没有肉体上的痛苦，永远没有众生对你抱有怨恨与敌意，永远幸福快乐。”你想好以后，你想你父母对你笑。

这是一次练习，每一次叠增。从差不多是三个人，就是加上你是三个人，就是2，然后2再变2，4个、16个······一点一点累加，从你认识的人开始。一开始练习先祝福你周围的人，你周围的亲人，然后再到朋友。

你一开始练习这禅观的时候呢，练慈心三昧在禅定的时候先不加入你恨的人，也不加入死去的人，先都不加入。你这样子练习，要兼顾。一般是本来修这个“慈心三昧”最好是有什么问题，你要问这个老师的，你可以进一步观了，再告诉你再进一步观，是要慢慢带领。那如果你有这样练习，你想要更进一步，你可以来问我。

如果你只能够通过这篇文章，联系不到我，你只能看到文字的，那么你就记住，你什么时候可以开始去观想恨你的人呢，那就是你首先要把你周围的人，对你好的人还有跟你关系一般的朋友都祝福完了，你能祝福的非常顺畅，这时候你就可以开始祝福已经伤害过你的人。

第二阶段是伤害过你的人，第三阶段是你所伤害的人。然后呢，还要再扩大，扩大到无形众生，就是六道里面所有的众生，一步一步去去做。

整个过程在以前来讲大概至少要三个月，三个月能达到。每天如果早上两小时、中午两小时、晚上两小时，每天修六小时，三个月你可以达到稳固。

好，第二种方法就是呼吸你感受不出来，那么我们就要用专注佛像。那么这个方法用的比较多，因为现在很多人根本就找不到要领。那这里观想佛像观想的是弥勒佛。

根据弥勒菩萨的经文《慈氏菩萨略修愈誐念诵法》里面就有讲到，你要想这弥勒菩萨前面应该先想五轮：水轮、火轮、风轮、地轮，地轮之上有莲花还有宫殿。那么你对这些不熟悉的你可以不用想，熟悉的你可以想出来，还可以照见自己的地水火风，想自己的肉身就是一个五轮塔。

然后呢，我们迎请弥勒菩萨降临，祈求弥勒菩萨从兜率天宫降临。祈请三次以后呢，你就专注的想弥勒菩萨，弥勒菩萨法相是带着五佛宝冠，他的脸就像是少年，一位英俊的少年。右手比着的是说法印，也就是中指跟大拇指相捏，向外。左手呢，拿着一朵莲花，结持莲印，右手说法，左持莲花，而这个莲花上面有一个宝塔。双腿伽趺坐，坐在白色的莲花之上。他拿着这一朵莲花是红色的莲花，放出光芒。

你想弥勒菩萨的眉心有一个白色的，他的白毫有一道光，就放光注照着你，注照着你全身。这时候如果你的记性可以，最好是先念弥勒菩萨的这个慈氏根本真言，就是弥勒菩萨的根本咒再念他心咒，就是他名号。

南无赫拉达娜  达ra雅雅  南无阿瑞亚  瓦露给嘚  希瓦ra亚  博迪斯达哇亚  摩诃斯达哇亚  摩诃嘎鲁尼嘎牙  达迪亚他  嗡  麦而的里 麦而的里 麦德拉  嘛那翁瑟  麦德拉  三母巴维  麦德鲁 嘚巴维  玛哈三麻呀  娑哈

Namoladanateruayaya namo'aliya walukeitei seiwalaya bodisaduowaya mahasaduowaya mahakelunikeya dadiyata Ong manteli manteli mantela malasai mantela sengpawei mantulu napawei mahasamaya swaha

这个弥勒菩萨根本真言也叫慈氏根本真言，在《佛说帝释岩秘密成就仪轨经》里面就是有讲到的：

颂词根本有大明，此大明有大威力，世人即见弥勒我身决定无疑。汝于南阎浮提有何所求，皆得满愿。求种种成就，求有大名称，于所有求，我当施愿。

他的心咒就是弥勒菩萨的名字：“嗡 麦德里 娑哈（ong Maitreya swaha）”如果这根本咒背不了，实在背不了你就直接念弥勒菩萨的心咒，就是他的名咒就可以了。麦德里Maitreya就是弥勒，梵文的弥勒。建议先念根本咒再念他的心咒。念多少遍都是没有关系的，你慢慢念，慢慢观想。

它第一个阶段是你念弥勒心咒，观想弥勒菩萨的圣像，渐渐你会有种凝固？你开始会有一种觉受产生，觉受就是你身心是有反应的，每个人都不一样，每个人都是不一样的，出现的时间也不一样，这不需要刻意追求。最重要最重要的一点是什么，就是你要有一种宁静与快乐，没有恐惧、没有痛苦，只有宁静跟快乐的那种感觉，满足感幸福感产生。

慈心三昧是把这个慈心，就是快乐布施出去，它的核心是在这种感觉，你内心有没有产生。不是在于你念弥勒菩萨多少遍，念这个咒语多少遍，不是的。这是在修三昧，不是在让你修这个咒语，只是普通的你修安那般那这种禅定方式你练可能很难进入状态，你也找不到要领，那么我们就用另一种方式，就是观佛入三昧的方法，然后祈求弥勒佛，弥勒菩萨给我们加持，让我们进入这个状态。你只要内心当中产生了快乐、幸福、宁静与这种感觉的时候，你就可以开始做“观”了。

这“观”呢，可以和刚刚一样，你还可以再更仔细一点，想弥勒菩萨在你对面放出光，笼罩着你。这种白光从头顶灌进来，灌到你的身心中，你不断地这样观想他的眉心放光灌到你身体里，灌到你的眉心里面，或者从你的头顶里面进来，充满全身，不断地这样观想、持咒。

你心中有一种快乐宁静产生以后，你就想，一样的，从父母开始，从养育你的父母、爷爷奶奶、姥姥姥爷开始。你的心光，你的身体被沐浴光以后，你的毛孔就流出光，从你的心轮流出去，还是从你脚流出去，从你手流出去，这个都是可以的，不要纠结啊。就你的意念出去从哪里顺就从哪里走，这种白光就照向他们，想他们变得很快乐很幸福，然后祝福他们能够得到快乐，永远在快乐中，没有敌人，没有灾难，身心快乐，永远快乐。

一样的，从亲人，血脉亲人到你的朋友，第二阶段是朋友，第三阶段害你的人，第四阶段你害的人，慢慢慢慢的递进。

我刚刚讲的就是说，你一个阶段，一个阶段这样练，是指你要专注。你先专注在你亲人身上，你专注完了，因为你人肯定会有种疲倦感；然后你再想一下你的亲人朋友；想好了，你再把害你的人想一下；再想一下，你伤害过的人全部以黑影的形式出现，你的光明给他们。

你每次观想是四个，亲人、朋友、害我的、我害的这四类都是想的，只是最后这两类，一开始你练习的侧重点放在前两类。你的这个很熟练了，兼顾了，再慢慢慢慢，你的重心可以放到后两类。

然后这四类活着的人物全部都好了，你就可以慢慢再扩大，扩大到众生甚至死亡的众生，这是有一个递进过程的。你的能力到哪里，你的观想能力到哪里，你的专注能力到哪里就到哪里为止。

因为你慈心三昧的核心是把快乐，就是慈心，就是给予快乐，这是核心；三昧就是专注的禅定，你可以理解成专注力，就专注地把宁静、幸福、快乐传递出去，如果你自己没有快乐，没有宁静那就无从下手，谈何布施，对不对？

因为人观到后面，你不熟练会累，一累你的状态就没有了，你内心那种喜悦、快乐就没有了，你就布施不出去了，所以你就停。这是要渐渐的修的，是要长时间修的，这是在这个正月里面最适合修习的。

有很多人说，老师，你能不能教我修禅定，能不能教我们修行，教我们这个佛法呀？我和大家说你愿意听我的话，那我告诉你，这是佛陀教导弟子第一个修习的。你相信我，你就按照我刚才讲的这样子去练习。

最后，你这样观完以后可以出定。出定就是把这个状态退出，想光明收到心轮里面，搓一下手掌，告诉自己回来了，现在开始出定。以后可以给大家具体再讲一下出定的方法跟流程。

最后的回向就是念这个《慈经》，念一遍这《慈经》，种种的功效它会自然产生——你自己就会没有灾难，你自己就会没有痛苦。如果你还有一些功课的，你可以接着念经念咒。

慈心，最好是连续不断的专门花时间要练三年，这是核心中的核心。慈心观好了，后面悲心，再后面菩提心就能观得出来，就可能产生，这样才真的会有菩提心妙宝，能满一切愿。

这样子一点一点的练习、熏修。

今天讲到这里，大家从正月一号弥勒菩萨诞辰，这是我们中国大布袋和尚的生日。是弥勒菩萨的一个诞辰，应化在我们中国的诞辰纪念日，正好也是现在佛教的这个神变月。大家开始修习慈悲、慈心三昧会非常的好，缘起会非常的殊胜。

尤其在这个纷乱的时代，纷乱的时候，我们修习了慈心，你身上就会有光，你家里面就会开始获得平安、吉祥。

自行化他，无非佛道，故是行一。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！

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