幸福=能力-欲望

自智人脱离动物以来，幸福就成为人类追寻的永恒主题。然而， 现代性的 科技 力量 让 人类步入智慧 时代的同时， 完备的至善依旧未能得到充分实现 ， 幸福 似乎离我们依旧遥远 。

现代性许诺了美好的前景和理想，诸如平等、自由和理性。但是在制度层面是与之相违背的：贫富差距越来越大，人们拥有的只是消费自由，在政治上并无实际的权利。有人意识到了这种割裂，尝试采取实际行动弥合这种冲突。但是只要仍在这个体系内，就无法摆脱被异化。

泰勒指出了现代性的三大隐忧：注重自我实现的“个人主义”导致意义的丧失；注重工具理性导致目标的丧失；庞大的官僚体系与个人对 社会 价值的漠视共同导致了自由的丧失。在这基础上实现向往的幸福，就像西西弗推石头一样，徒劳又没有意义。

于是，一种堕落式生活方式应运而生 。人们沉迷于 游戏 、刷剧、社交网络、色情、烟酒等，形成了各种各样的瘾和不良嗜好。即便我们知道这些瘾带来的短暂快乐不过是由多巴胺等一系列激素控制的生理反应，并没有任何帮助。但我们也不得不承认，这些事成了我们疲惫生活里堕落的快乐。

甚至有人悟出了人生的“真谛”，那就是努力挣钱，然后尽情享受。可惜的是，很多人一辈子都摆脱不了“贫穷”。不管做什么职业，一个月收入再多，只要还在靠“出卖”自己的脑力和体力获得收入，而不是靠资本变现，通过投资和运作来挣钱，他永远属于“贫穷”的阶级。

事实上，堕落式生活可能带给我们快乐，但一定无法带来幸福 。许多人把矛头直指现代人的欲望，认为在消费 社会 ，欲望的异化带来幸福感的缺失。 现代 社会 的 科技 力量使 我们远离以往 劳作的 艰辛之苦 ，生产效率的提高和物质的丰裕却并没有令我们满足。我们似乎永远处于“欲望无法被满足”的状态，持续的认为自己总需要点什么 。

当欲望和能力在此消彼长的过程中让幸福离我们越来越远时，什么才是我们真正的追寻？

自夏娃与亚当偷食智慧树之果以来，人类再未回过永恒幸福的伊甸园。果实给予我们认知之能的同时，亦将欲望的潘多拉魔盒开启。我们希望利用智慧，远离“人生八苦”，期待成为自身永世不灭的神话。

然而，我们却未能智慧到在最初食用智慧树之果时，采摘旁边生命树之果一并食用，成为与神明旗鼓相当的人类。那次丢掉的机会注定了我们日后世代的不幸。

迫于无奈，我们转而寻求智慧，期待通过创造智慧，完成当初未了的心愿。 事实上，智慧 确实给予了人类许多能力 ， 但也释放了我们内心 更 多欲望 。 交通工具从最原始的人的双脚，发展到被人类驯化的马、驴以及马车、牛车等。同时，轿子与畜力工具长期并存。再往后，随着蒸汽机出现， 汽车 、火车代替了原始的交通工具。时下，5G时代的降临让我们对无人驾驶提出了更高的期待，未来更有可能寻求空中的自动驾驶时。较之过去，这就是一个智慧下欲望的清晰证明。

智慧的力量让我们拥有了更有效率的生活，但每当我们获得一项能力，我们的欲望却增长得更多而且更快。 这也衍生了一个问题： 是人在驱使智慧 ， 还是智慧在奴役人 ？

我们沉浸于自身的世界，创造智能服务，却还要面对人工智能有一天与我们为敌的风险。这即是阿图尔叔本华所说的“仅当智力超越常规，摆脱意志的奴役时，智力才有富余，当富余达到一定程度时，就叫做天才”。我们往往注意到后半句，却忘了前半句的限制。

欲望 是人类认知革命以来所逐渐拓展之物 ， 我们对外界和自身认识越多 ， 我们的欲望就越大 。 从苏格拉底时期一直到逻辑分析哲学，大部分哲学家皆意识到欲望对幸福的强大影响力。

由此，才会衍生出各种需求理论为欲望服务，试图以需求取代欲望。但就种属含义而言，需求必包含在欲望之中，欲望却并非完全属于需求。 生产力的发展 ， 在不知不觉中 ， 将奢侈的欲望转变为基本的需求 。 每经历一次技术革命 ， 人类的欲望就扩大一次 。 我们在获得新能力的同时 ， 也 背 上愈发沉重的负担 。 这也是卢梭为何感慨“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。

走向人工智能时代的人类面临的正是这样的困境，相比于基本元件运算速度缓慢、结构编码存在大量不可修改原始本能、后天自塑能力有限的人类智能来说，人工智能虽然尚处于蹒跚学步的发展初期，但未来的发展潜力却远远大于人类。智慧的服务及城市自我完善的进化能力，也逐渐排斥着如羔羊般孱弱的智人。

人类本身所具备的一切美德——仁爱、诗意、热情和 探索 哲理的精神，在智能面前，却成了不太有用的数据。因为离开了我们，机器同样能够毫无障碍地运转。尤瓦尔·赫拉利曾向我们展示过从动物到上帝，从智人到智神进化的趋势。但他却未向我们坦白，充斥人类内心中的欲望或许有一天也会让我们跌落神坛。

当下的我们确实能达成古人心中的半神形象，拥有超高的 科技 能力以及对万物的领悟能力，前所未有的改造能力以及全面凝聚的组织能力。这些在过去，只能依赖宗教信仰及外部强制力达成。

然而，我们不得不承认，尽管我们的能力达到了一个前所未有的高度，但依然是有限的。尽管我们喜闻乐见自己所创造的辉煌成就，但是我们却仍需回归现实之中，认清我们能力的不足。

大多数时候，人类总是依照自己的欲望去寻求能力的正向突破，期待通过智慧达成完备的幸福。

无论是雅克阿塔利的“未来简史”，还是简E芳汀的“虚拟政府”，或是杰里米里夫金的“第三次工业革命”和“零边际成本 社会 ”与克劳斯施瓦布的“第四次工业革命”，甚至是阿莱克斯彭特兰的“智慧 社会 ”和内森伊格尔与凯特格林的“现实挖掘”。这些具有里程碑意义的科学哲学家们，都在将人类领向更具 科技 能力的智慧世界， 但是 ， 却未有人明确提出对人性欲望该加以何种限制 ， 更未向人类展示我们负能力的界限 。

他们所揭示的是智慧未来的美好，能力迈向无限的境地，幸福在此种环境中得到自主生发的幻梦。在未成真以前，仅仅单纯地释放出欲望而已。事实上，若要追逐智慧时代的幸福，我们就应格外谨慎欲望与能力的关系。

人类的幸福没有永远。 我们所追逐的智慧福祉 ， 或许就徘徊于欲望与能力之间无尽之欲与有限之能的此消彼长 ， 这就 注定了幸福的瞬时取向 。

不稳定才是我们现在的幸福常态，欲望打开对世界无尽的需索让我们产生痛苦，但能力却使我们重新辨明通往幸福的方向。相应地，能被人类所感知的幸福“现象”的变化亦趋向于无穷。胡塞尔因此才为之构建“第一哲学”，以求缓解人类苦思“本体论”的烦恼。而存在主义的思想观点，如尼采、马丁海德格尔、萨特等，也同样暗含了幸福无穷尽的哲理。

幸福无限绝非单纯是演绎逻辑之延长，而是人类欲望无限之果。幸福之所以难以被人理解，就在于其自身的无限性。有一项欲望就会有一项能力，能力扣除欲望所剩之余数即幸福。

即：幸福=能力-欲望

明了幸福是什么，或许能够给我们提供一个在机器时代实现幸福的途径。能力和欲望作为幸福天秤两端的砝码，总让秤杆处于摇摆状态。若要幸福值大，我们只能让能力的砝码重于欲望，令重心向能力侧偏移。只有保持能力大于欲望的状态，幸福才有可能发生。 无尽之欲若不能被限制 ， 任其超越能力范围 ， 那幸福注定变得苦涩不堪 。

1、好难过，他在空间秀恩爱，我只能来个性说给不认识的人。

2、你像阳光照进夜里带来惊喜，我伸手拥抱总会免不了灼伤

3、我是中国的铠甲勇士，我看不起本的奥特曼。

4、顾清欢： 用你心来感受我，不要用耳朵去听我，

5、回忆，会使你重新爱人的技能被冻结。

6、明明知道你许下的诺言，就要随风飞，留不住你的温柔，却还要假装无所谓

7、这鸟屎宿舍比停尸房还不如，人家停尸房都还有空调呢！！

8、我的开学愿望是，学校塌了，老师疯了，作业是别人的，你是我的

9、人生本来就有很多事是徒劳无功的，但是我们还是依然要经历。

10、╰⌒我们活在这个操蛋得社会,不是你骗我,就是我骗你,就看谁得骗术高些

12、[最幸福的事就是一个坏脾气的姑娘有个好脾气的男孩一直宠着她呀,]

13、最后我把我和你的相遇归为缘分，把我和你的分别归为命运。

14、baby我都不会接吻

15、猜忌让所有的关心都成了别有用心。

16、因为爱你没有一丝悔意所以请只带着美好的回忆离去

17、我面对虚伪的人 说同样虚伪的话 那善意的谎言全是虚伪的吧

18、我希望我是你放不开。抛不下。忘不了的人 。

19、人一切的痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。

20、可惜爱情并非几滴眼泪几封情书。

描写徒劳无功的经典句子

钢琴踏板在僵硬的、机械的上下运动，这是一种疯狂的、徒劳无功的运动，就像花了二十六年时间堆起来的一堆大粪，不过却是准时完工。 ----亨利·米勒《北回归线》

当我向你吐露心声

你会吃惊

会感动

或无动于衷

但你永远不知道这背后

我鼓了多大勇气

试着把最炽热的心捧给你

你用最冰凉的水回报我

滑稽的是

我们都没错

也许犯错的是上帝

实不该安排一场有缘无缝的相遇

阴差阳错造成一段徒劳无功的告白

愿你不再徒劳无功，

愿你此后与众不同。 ----李宫俊《李宫俊的日常》

狩猎并不是守株待兔。坚持不懈可是基本中的基本。即使徒劳无功也不放弃。就算是一丁点的线索也要逐个盘查，直到找到目标猎物为止。 ----虚渊玄《吸血歼鬼》

今天遇到一个小女孩。

她一个人特别无聊的在那里剥紫葡萄，别的小朋友都在做游戏之类的。

她一个一个剥，特别认真，剥了一盘，放在她面前，发呆了一会，我问她：“你为什么不吃呢？”

她：“我只是不喜欢紫色，所以我就把它的皮给剥了，然而我也不是喜欢吃，我可以给他们吃。”

然后突然就有一个葡萄给掉下来了，然后她蹲下来捡起来看了一下，很努力的想弄干净，不过徒劳无功。

然后她又丢在了地上，用力的跺了脚，瞬间扁了，然后继续蹲在那里看，小声嘀咕道：“没办法，你不能吃了。”

之后就在那里玩那颗被踩葡萄的核。

人生本就是一场徒劳无功且没有终点的旅途，

没有人买过人生的全程票。

既然你已经登上了今天的末班车，

就不要再去谈论什么对与错，

过程与结果，

开始与结束……

徒劳无功又怎样，什么都不做才最愚蠢。

但做了又怎么会没收获

我想着柯洛的样子，他认真起来的表情，害羞的时候脸颊微微的粉色，笑起来能让我眼前突然明亮——如果能是我的该多好。

我一点都不大方，我小气得要命。如果他代替谢炎的位置，某些画面，光是想像我就觉得受不了。

他其实和我一样。就像我看到他在水里，就无法控制身体反应一样，他对舒念，至今都还是无法释怀。我已经放弃了，而他还没有。

无论如何都是我得不到的东西，我又何必试图把它藏起来；藏着也只能让他在徒劳无功里渐渐青春老去，终至腐朽。

我年轻的时候，从未替别人想过。而到了现在，自己已经等不起了的年纪，就会觉得，还是舍不得让他跟我一样。 ----蓝淋《迟爱》

人生所有的后来都是在否定曾经的，没有否定曾经那是因为那个后来还不到最后。徒劳无功是人生的真相。乐在其中只是各人的个人梦。 ----叔叔的书《论虚无真实与命运》

在社交媒体上看到一句话，“你那么合群，该有多平凡”，深表认同。社交行为之所以存在，一个前提便是双方之间存在共同的话题和志趣爱好。当两个人关注点完全不在一个频道上时，任何“假装我们很熟”的努力都是徒劳无功的。

三天前，春树运送蔬果到大教堂医院的路上，发现了这个男人。他躺在路边的电线杆前，任由雨水断断续续地淋在身上，当时男人几乎没了心跳。于是，春树赶紧通知大教堂医院急诊中心，把他送来这里。

奇怪的是，这男人被救护车送抵医院后，医生的检查结果却显示，除了身上少许擦伤，并没有任何器官异常的现象。他的体温、脉搏、血压、心电图和血液数值均在正常范围内，也看不出有任何疾病缠身，即使连轻微脑震荡都没有。呃……唯一的问题，就是昏迷不醒，更贴切地说，应该像睡着了，很深很深地沉睡。医生或护士曾试图把他叫醒，却总是徒劳无功。 ----那口井《天国料理》

人生很多事情本来就是徒劳无功的，

就像我那么用力的喜欢

你也依然熟视无睹

就连离开的时候

都不曾回头。

有一种徒劳无功叫做于事无补，能认清事实可以减少精神之苦

与其有时间在迷茫，不如先行动看看，就算失败了也能从中学到点什么，世上没有徒劳无功的事。 ----小智《神奇宝贝XY》

这就像是有人已经站在海滩上数十年，总是想抓住好的海浪，让这些海浪永远留下来，同时又想躲开某些坏的海浪，希望这些海浪永远别靠近。就这样一天又一天，这个人站在海滩上徒劳无功，被自己累得近乎发疯。最后终于力气用尽，瘫坐在海滩上，让海浪就这样自由来去。忽然发现，这样多么平静啊。 ----尤瓦尔 赫拉利

徒劳无功的事情，并不代表不值去做 。有时候，结果如何并不是衡量一件事情的价值所在。

冷的天色 你是否多穿一件呢

星星坠落 带走我的思念流浪成河

烟火泡沫 失去或拥有都由不得我

抖着双手 拼命握紧啊 却徒劳无功 ----林俊杰《生生》

这一天

我游走在万千思绪里

始终只是透彻所有的烦恼

没有意义的放纵

这一天

我无奈的忍住

忍住浸泻的情绪

再次躲进流离失所的时光里

写着关于过去的点滴

这一天

徒劳无功享受冬寒的困冻

烈酒惊醒着刚认识的现在

烛光中微微流露滚烫的泪滴

这一天

寒夜里彻夜难眠

在这杯盏交汇的夜里

另一种存在

叫做梦乡

记下你所用的时间,将会让你注意其实我们大多数都是徒劳无功

我们所处的这个时代，普遍认为越狭隘，越专业，越有逻辑性，但同时，我们已经失去了综合理解能力。

专业化让人孤立、困惑、徒劳无功。而且，它还让个体缺乏思考和社会责任感。

专业化还造成偏见，最终造成恶性循环，导致国际性意识形态不一致，甚至引起战争。 ----巴克敏斯特·富勒

人生有很多过错和错过，后悔只会徒劳无功，所以我努力向前看，只是前路茫茫，失了方向。

总有一天你会发现

你所做的一切

只是徒劳无功

世人不需要你的名字

你所维护的正义

会随著时代变质

唯一留下的

就只有英雄的名字 ----《金光御九界之墨世佛劫》

时光总是舍不得停留

也不会懂得怜悯我们

我们总学不会去珍惜

以至于最后才来忏悔

等岁月带走一切东西

才盼望一切回到最初

就算明明知道不可能

当我们再次回顾以前

一切都是那么的真实

只是再也不可能回去

这些也只可能是幻想

最终怎样都徒劳无功

我们渐渐遗忘掉一切

再也想不起以前种种

那些曾经属于彼此的

刻印在脑海里的美好

曾经一切随记忆消散

真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于你是否努力地去实现自我，发出属于自己的声音，走出属于自己的道路。人生是自己的，没必要把选择权交到别人手上，也没必要被别人的言论所左右。用自己的人生取悦别人是没有意义的，也是徒劳无功的，因为无论你怎样做，别人也不会100%的满意。

这世上没有所谓的感同身受，所有的开导都是纸上谈兵，所有的安慰都是隔靴搔痒，所有的陪伴都是徒劳无功。

当我们遇到苦难和麻烦的时候，大多数人总是试图通过外面的努力来解决，忘记了向我们的内心世界求助。这种做法，就像是扬汤止沸一样，往往是徒劳无功的

如果连你自己都放弃自己，那旁人怎么劝也是徒劳无功，你的生活将如行尸走肉般，连你的梦想也不过只是泡影。

模糊黑手党和西西里人之间的界限还会使针对暴徒所采取的法律措施变得徒劳无功。既然所谓的原始西西里人心态是罪恶之源，那么如何能只起诉黑手党而不把整个岛的人都送上被告席呢？正如意大利谚语所说，“如果每个人都有罪，那么大家也就都无罪了”。毕竟，法不责众嘛。 ----约翰·迪基《意大利黑手党的历史》

目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。坚信就是强大，怀疑只会抑制潜质，而信仰就是力量。

“我和久违的阳光碰面，用左眼寻找火球，另一只眼在脑海中检阅，我希望找到你存在的证据，但一切尽是徒劳无功”。

只读书不实践往往徒劳无功

1、做事过了分寸还是不能达到目的的。做任何事情都要抓住主要矛盾，纲举目张，有和不紊。

2、做事情不从根本上入手而只注重细枝末节，就像用石头去拯救溺水的铁锤，用干柴去救火一样。

3、没有圆规，方矩就不能构成方形和圆形。做任何事情都要遵循一定的法则。

4、说话做事情要符合道理，做事情要合乎时宜。

5、善于张网的人，会抓住网上的总纲，使纲举目张，要是一个网眼一个网眼地去拉开它那是徒劳无功的，喻做事要抓住主要矛盾。

6、获得事情成功的关键，必须掌握，选择好的方法。

7、走远路的人要借助车子代步，渡江海的人要凭借舟船，做事情要借助于人脉。

8、固定的制度不能够应付变化的事物，一条路不能够通向所有的方向。凡事不能固定不变。

9、没听到不如听到，听到了不如见到，见到了不如了解，了解了不如实际去做，学习到达了实践这一步就算是完成了。

10、如不把学到的知识运用于实践，读书再多也纯属徒劳。

11、所有的事情不能空想，要认真实践。没有实践就不会产生思想。实践是检验学问正确与否，有无用处的标准。

徒劳无功的意思和近义词反义词造句

中文：徒劳无功

读音：t lo w gōng

正音：劳；不能读成no。

辨形：无；不能写成天。

徒劳无功的意思：徒：徒然，白白地。白费劳动而没有成效或好处。

出处：清李汝珍《镜花缘》第五七回：又有九王诸人前车之鉴，不惟徒劳无功，更与主上大事有碍。

近义词：水中捞月、劳而无功

反义词：事半功倍

用法：联合式；作谓语、宾语；含贬义

徒劳无功造句

1、人生本来有很多事是徒劳无功的，但我们还是依然要经历。《那些年我们一起追的女孩》

2、人总需要做一些徒劳无功的事情，证明自己年轻过。《当我们的青春渐渐苍老》

3、人的一生中，大部分有意义的事情，看上去都像是徒劳无功的。伊坂幸太郎《哦！爸爸们》

4、伸手摘星，即使徒劳无功，亦不致满手污泥。《30岁前的每一天》

5、我最怕这世间的事，是穷其一生求而不得，徒劳无功。《麻雀》

6、暗恋，就像是雨滴落在焦土，徒劳无功。

7、两个人的爱情，一个人再努力，也都是徒劳无功。《一夜情：吸血鬼伯爵不好惹》

8、在适当的时候去做事，可节省时间；背道而行往往会徒劳无功。培根

9、青春总有一些徒劳无功，没有了遗憾，那该多无趣啊

10、人生本来就有很多事情是徒劳无功的，例如让你爱我这件事。

11、当一切都变的徒劳无功的时候，也就只能摊摊手说算了。

12、如果你真的不愿做某件事，别人在怎么逼你也是徒劳无功的。

13、有些话言不由衷，有些事徒劳无功，而有些人却过目不忘。

14、就算一切徒劳无功，就算结果不过如此，我仍然选择我自己认为最好的决定。吉田一美《灼眼的夏娜》

15、人类在追求所谓幸福的道路上，注定会流更多的鲜血，注定会徒劳无功。《高考满分作文》

16、人们认为成功往往取决于情商，但却不知道如果你没有一个好的环境，你的一切努力都会徒劳无功。野心家

17、人与人之间的感情，就像晚春一定会凋谢的花瓣。岌岌可危，徒劳无功。安妮宝贝《莲花》

18、很多人在争辩时，都希望能证明自己是对的，但结果往往是徒劳无功。

19、在太阳的面前，萤火虫再美丽也只是徒劳无功，只能轻飘飘的面临自己的死亡。

20、用喜欢一个人的方法去忘掉另一个人，是徒劳无功的表现，是失去自我的体现！

21、一切的徒劳无功都是自己在浪费时间，一切的贪小失大都是自己的能力不足！

22、徒劳无功的事情，并不代表不值去做 。有时候，结果如何并不是衡量一件事情的价值所在。

第一章： 人类的新议题

这本书的架构书总分总的形式， 在第一章里作者对人类的未来做了预测。纵观人类悲怆的历史，经历过瘟疫、战争、饥荒，都使人口大量减少。痛定思痛，总会有一小部分人站出来解决这些历史难题。在那一小部分历史人物的带领下，世界级的战争因为联合国的成立和各个国家之间的制约几乎不可能再次出现，天花瘟疫因为医学事业的快速发展而已经绝迹。饥荒问题因为人类生产力的提高而不再头疼。这些问题终究不会再继续深度的困扰人类，与此同时人们更在意 幸福快乐、长生不老和生活质量 。作者对未来做预测，也是基于当下人们面对的种种问题而提出的解决方案。更进一步讲，人们不愿意改变，因为人们害怕面对未知。但是历史唯一不变的事实，就是一切都会改变。

第二章： 人类世

作者将过去7千年，人类进入农业革命之后的时期， 称之为人类世。在现代，人类以及人类饲养的宠物就占据了世界大型动物90% 的比例，大型野生动物也越来越少。毋庸置疑，人类确实在主导着这个生态系统。与人类的宠物相比，猪，鸡等家畜就没有那么幸运了。他们从出生就被圈养在牢笼里，然后在生命的某一个结点被送去屠宰场。任何哺乳类动物都有 情感联结 的需求，人类剥夺了家禽的需求。但似乎人类的所作所为都是在满足自身的情感需求而已。

第三章： 人类特质

与自然界的其他动物相比，人类的特质是什么？只有人类拥有灵魂、心灵和意识？为什么人类面对一件事情所表现出来的行为可以称之为意识，而哺乳动物所表现出来的行为却被称之为预先设定好的算法步骤？为什么要剥夺动物所体现出来的动作的灵活性？最后，作者的观点认为，自然界的哺乳类动物和我们一样，也具有意识和心灵。人类称霸世界的关键，是能够让许多的陌生人团结起来。团结合作的人类群体能够超过世界上任何大型动物群体，所以人类能够站到生物链的顶端。人类是通过一种抽象的意识形态团结起来的，这种抽象的意识形态是一种虚构想象。其实，这种 虚构想象 就是一种精神控制，信念控制的力量远远大于身体的力量。

第四章：虚构的力量

这一章以一句很有反省力量的话作为一个总结和升华：公司、货币和国家，都只存在于我们的想象之中，是人类发明的概念，好让为人类而服务。为什么到最后人类却为这些概念而服务，甚至牺牲自己的生命呢？

第五章：宗教和科学之争

宗教最在乎的是秩序，通过秩序得以创造和维护社会结构；而科学最在乎的是力量，通过研究获得力量，用来治疗疾病、征伐作战、生产食物。

第六章： 与现代的契约， 第七章：人文主义革命

与现代的契约 我的理解哈， 说的是人们一出生就被规定了生存轨迹，没有自己的发挥空间，就像是一台机器从组装生产到分配到流水线夜以继日的工作一样，没有灵魂，没有意义，而这也是产生现代崩溃的原因。而人文主义革命的出现，为人们的存在赋予了意义。人文主义主张听从自己内心的声音，认为人们自己内心的体验感是最高的评价准则，没有上帝，没有神话，上帝已死（尼采）。现代契约要求人们不停的干活，人文主义为人们的行为赋予意义，具象和抽象相辅相成，可以提高人们的幸福感。

第八章：实验室里的定时炸弹， 第九章：大分离

现代生命科学发现人们内心的体验感只不过是大脑中的脉冲信号，而自由主义提倡的叙事自我只不过是人们将那些脉冲信号拼接起来的妄想而已。有些事情本来没有意义，是叙事自我从拼接的脉冲信号中强行附加意义，这些发现对自由主义者发起了强烈的冲击。在21世纪，人工智能发展突飞猛进，未来的科技发展很有可能将人类分成两种人：一种是绝大多数普普通通的人类，另一种则进化成超人类。人文主义的自由意志将会在很大程度上采取人工智能算法给出的决策，在那个时候人文主义将会面临大分离的崩溃命运。

第十章：意识的海洋， 第十一章：数据主义

已知人文主义可能面临崩溃的命运，作者探讨了可能出现的两种新的意识形态：科技人文主义和数据主义。科技人文主义主张用算法和基因升级人的心智，将智人打造成智神，用现代话来说应该是高级智商，高级情商的那种人。但是科技人文主义面临一个无解的两难，就是人的意志是宇宙中最重要的东西，然而人们却在开发能够重新设计、改造人们意志的科技。感觉这成了一种零和博弈的现象，不是人类的意志消灭科技，就是科技创造出智神代替人类。

科技人文主义在存在形态上面临一个无解的两难，作者提出的数据主义进一步弥补了它的缺陷。数据主义认为，宇宙是由数据流构成的，任何现象或者实体的价值体现在对数据处理的贡献。以互联网的大数据为例，通过数据处理可以分析出你的想法，然后对你的下一步行为做出预测，这些已经司空见惯了。更进一步讲，未来的世界是万物互联的时代，数据驱动着你的生活，为你生活的方方面面提供决策的依据。数据主义存在的合理性在于它不排斥人文主义，不排斥人们内心的感受和体验感，我觉的数据主义更像是存在于科技人文主义和自由人文主义之间的一种状态，而且据我对现代数字时代的分析和体验而言，数据主义很有可能是未来发展的方向。

以上是我对《未来简史》每一章内容做的一个随笔，接下来我想说一说我对这本书的整体感受。纵观全文，作者在历史事件、宗教、社会制度、人工智能各个方面均有所涉及，学科跨度之大和思考深度之深着实让人佩服。作者在最后提到了几个问题很有反省意义，我总结出了几个关键词：数据处理、智能、算法。这几个关键此构成了现代人工智能时代的标签，同时也是对现代数字时代的一个总结。作者在提出这些问题的同时，也在让人们反思反省，现代数字时代对我们的生活构成了多大的影响，哪些有利，哪些有害，以及如何避免数字时代的副作用等。

君子性非议也，善假于物也。不管人工智能发展到何种地步，人类终究还是制造工具的智人。

我看过的第一本突破我认知的书籍是以色列历史学家尤瓦尔赫拉利的“人类简史”。

《人类简史》是以历史学的视角对人类演进进行全面而深入的探讨。作者尤瓦尔·赫拉利从早期的人类进化到农业革命、宗教革命、科学革命、工业革命等重大历史事件进行了阐述，并提出了一系列富有争议的见解和假说，颠覆了人们长期以来对人类历史和文化的认知。下面就几个重要观点进行分析：

首先，尤瓦尔·赫拉利认为，语言是人类最重要的创新之一，正是语言让人类可以进行思考和交流。而这种思考和交流能力又促进了人类进化的步伐，从而使得人类具备了对环境的适应能力。而这一点也与人们长期以来的观念不同，人们往往认为是智慧使得语言产生。

其次，尤瓦尔·赫拉利认为，科学革命是人类历史上最重要的事件之一，因为它打破了以往的宗教和传统观念，推动了人类知识的迅速发展和社会制度的变革。而这个观点在很多宗教和传统文化中是不被认可的。

再次，尤瓦尔·赫拉利认为，人类历史上的进步并不总是能给所有人带来幸福。例如，工业革命带来了现代科技的进步和生产力的提高，但也加剧了贫富差距和社会不公，产生了许多环境和健康问题。这一点也提醒人们，在追求进步和发展的同时，必须考虑到社会的公平和环境的可持续性。

最后，尤瓦尔·赫拉利认为，人类历史的发展并不是一条单一的线路，而是由多条路线交织而成的。不同的文化、地理和历史背景对人类的演化产生了深远的影响。例如，美洲原住民与欧洲殖民者的冲突，非洲的种族歧视，都是由于不同文化的碰撞而产生的历史事件。这种多样性也提示我们，在面对不同文化的时候，应该以开放的心态去理解和尊重。

综上所述，尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》通过对历史的探讨和观察提出了一系列新的思考方式和观点，挑战了人们长期以来的观念和认知，颠覆了一些传统的历史教科书中的内容。这本书不仅仅是历史的记录，更是对人类文明发展的思考和反思。

通过这本书，我们可以了解到人类历史上的重大事件，如何影响人类的演进和文化，以及历史上各种制度、文化和价值观之间的冲突和交织。此外，这本书也让我们反思人类文明的发展方向和价值，提醒我们必须站在全球的视野，从整个人类的角度出发去看待问题，避免片面和狭隘的认知。

当然，尤瓦尔·赫拉利提出的观点和假说也并不是完全正确或普遍被接受的。在学术界和读者之间，也存在着对其一些观点的质疑和争议。例如，他提出的关于语言产生的假说，一些学者认为并不具有充分的证据支持。而他关于未来的预测和展望，也遭到了一些批评和怀疑。

总之，《人类简史》是一本具有启迪意义的历史巨著，对于探索人类演进历程和理解人类文化发展的规律，都具有重要的意义。无论是普通读者还是学术研究者，都可以从中汲取到许多知识和启示，加深对人类历史和文明的理解。

首先，对于自由职业者来说，婚姻并不是阻碍他们事业发展的绊脚石，反而可以为他们提供一定的支持和帮助。因为在婚姻中，双方可以互相扶持，共同面对一些困难和挑战，共同成长和进步。而且，两人都是自由职业者的话，也就可以更加理解彼此的工作状态和需要，更好地协调时间和计划，减少冲突和矛盾，实现共同发展。1、包办和自由

包办婚姻和自由恋爱婚姻，最后到底哪一个更幸福？

也许大部分人都会回答，当然是自由恋爱更幸福，父母包办婚姻那是应该被埋葬在旧社会的糟粕。

太多的电视剧和文学作品，把包办婚姻当做了一切不幸的来源，甚至是整个故事线里，最大的冲突埋点。

当然如果仔细去分析故事里的案例，你会发现一边是包办婚姻带来的不幸婚后生活，另一边则是自由恋爱时的激情和快乐，两项比较之下，观众自然会产生前者不幸，后者幸福的结论。

但是，这些文学作品都是有时代背景的，当我们鼓吹一样东西好的时候，最好的办法当然是拿出一个对照品。当我们要提倡新时代的时候，必然要革了老社会的命。

我们不能在局限的个案两相对比中，就去做出判断，我们应该做一个大数据分析。

比如明显的两代人，我们的父母一代，还有城市化浪潮前沿这一代，前者包办婚姻占大多数，后者自由恋爱占大多数。

如果具体的去做一个统计调查，抓取一些维度，比如问卷调查，离婚率，吵架次数，性生活，每月沟通次数等等，然后在调查整体婚姻的状况。

当然没有人去做过这个一个分析，因为两代人幸福的定义已经不同。

不过单单从离婚率来说，好像看起来包办婚姻的离婚率更低，好像他们的幸福度也会更高，因为都变成了亲情。2、历史的局限

如此从历史的角度，时代的背景去考虑，你会发现，在那个年代东西坏了拿去修，是因为换的成本太高。

这个换的成本，一方面是社会给予的压力太大，另一方面更换后对于双方的损失也太大。

所以从这个角度来说，既然换不了，那么自然修咯，明智的人都会寻找办法让双方都相濡以沫，真的没办法，也能变成相敬如宾。

相濡以沫自然很好，但是相敬如宾多残酷，特别是对于西方个人主义思潮进入中国以后，个人的追求变得越来越占据主流。

我开心，我幸福，我的追求更重要，所以我们不幸福，那就离婚重新寻找。

但是在那个时代，群体的时代，“我”是不属于我自己的，我是属于群体的，我的生活、工作、思想，当然包括婚姻都是群体的，大群体来说是国家的稳定，小群体来说是宗族的名誉，更小的群体来说是家庭的安稳。

这个婚姻，不仅仅是你两个人的幸福，重要的是家文化，群体文化诉求是否达成，比如稳定、下一代、男主外追求生存，女主内追求繁衍。

尤瓦尔赫拉利在《人类简史》里，说起咱们的祖先智人打败其他古人类，称霸全球，靠的就是通过故事聚集了更多的群体力量，这种群体文化下的精神诉求，一主导就是十几万年，直到近代理性主义的复苏。

近代理性主义之后，宗教上新教提倡了人人平等，法权发展后个人权利的出现，最后市场经济的出现，直接塑造了现代化的个人主义。

古代精神上西方宗教、东方儒家文化，权利下国家、城邦、宗族和家庭背后都是集体主义对个人诉求的压制。

但是在现代社会，个人先于集体，甚至优于集体，任何集体只是实现个人幸福的手段，而失去了对个人提要求的资格。

这样来看，你就会明白包办婚姻和自由恋爱婚姻的本质区别了，一个是集体主义下的产物，一个是个人主义对于爱情和两性关系的诉求。

那么，就没有了对比的可能，因为幸福这个概念，是在个人主义出现以后，才有讨论的意义的。

如果还有疑问，那么大家只要明白一件事，爱情这件事情，17世纪以前不管在哪个文明都是奢侈品，或者说都是消遣活动，在17世纪之后，哲学上理性主义发展以后，随着个人主义的成熟，它才出现并慢慢变成主流。

但是婚姻，几万年来，一直是集体主义的一个最小联结体而已，在这里面并没有讨论婚姻幸福的定义。

或者说婚姻和幸福没有单独拿出来讨论的意义，因为幸福关乎个人诉求，在那个时代个人的诉求根本不重要。