雕塑者本来就在雕希腊人。“弓手赫拉克勒斯”是近代雕塑的名作，是艺术爱好者的常识，更讽刺的是，前几年清华艺术博物馆就办过一个布德尔展，弓手赫拉克勒斯还是招牌陈列。在清华，看布德尔的雕塑如何回归古希腊罗马神话_艺术评论-The Paper然后清华草坪上现在来个这么眼熟的“原创”作品？而且表现力还比原作差那么远？
又及：有知僚指出了“后羿射日”不自然在于双腿都后蹬根本没有着力感，其实在下觉得布德尔的赫拉克勒斯的这个前蹬后跪的休态才是这个雕塑的经典之处，一般的的弓箭手雕塑形象（比如阿波罗）都塑造成站立射箭或者特别端正的跪姿射箭的体态，布德尔的这个设计经典就在于左腿前蹬这种大跨度体态带来的力量感和画面集中感。然而“后羿射日。作者可能为了避嫌塑了这个特别无力的体态，结果原作的表现力都没了。复又及：有知僚支出应该展示一下布德尔作品的背部之美，的确，布德尔此作没有选取赫拉克勒斯最经典的披狮皮的形象，可能就是为了充分展示这紧绷的体态中无比美好的三角肌大圆肌。小圆肌斜方肌背阔肌。
至于“后羿射日”的体态，感觉更像健美运动员扭出的pose，但双臂间全无满弓之力，双足下全无顿发之势，以至于肌肉特别不协调，给披个野猪皮遮挡一下可能还好看些，毕竟“羿擒封豨于桑林”嘛。关于清华大学艺术博物馆外出现洋人形象的后羿射日雕塑一事，我认为处理起来很简单。建议清华大学给这座雕像改一个名字，改为“木华梦中的阿洛梅达斯致敬后羿射日"。
在雕像旁立一个牌子，上面解释一下典故。阿洛梅达斯是古希腊传说中的半神勇士。在他著名的东方冒险之旅中，他听说上古时代在极东之地有一位半人半神的英雄叫后界，曾经将天上的太阳射下来以解救万民。阿洛梅达斯说：“这是壮举，我要致敬后羿。”于是拿出神弓摆出射日姿势。他的朋友一看就急了，赶快劝说道：太阳神阿波罗不是好惹的，你亵渎了他则他必然降祸于我们。阿洛梅达斯说：“我一直都尊重阿波罗，但我也觉得后羿的行为值得致敬。再说了，没有后羿射掉那多余的太阳，阿波罗能有他今天的地位吗？”于是阿洛梅达斯决定只摆出张弓的姿势，却不使用箭真正喵准阿波罗。这样就既致敬了后羿也保存了阿波罗的面子，同时提醒了阿波罗：东方的太阳也是西方的太阳。
好了，看到这里很多读者可能意识到了，希腊神话没有阿洛梅达斯这个人物。没关系，在雕像的另一面再立牌子。牌子上写：“对面牌子的内容其实是木华的一个梦。木华是谁？清华博物馆之精灵也。她看到了这尊西人风格的后羿射日雕像觉得有些不解，看到了射太阳的姿态也有些触动夜里便做梦，梦见了一位叫阿洛梅达斯的古希腊英雄致敬后羿之事。
做了这个命名以及命名解释之后，这尊艺术品的价值就大为提升了。其中的艺术寓意非常深远。东方文化，西方文化，东西文化的交融，西方文化对东方文化的凝视以及西方文化被东方文化的再凝视，经过此种诠释而层层展开。这里面充满了解构，重构，再解构，再重构，非传统叙事，多视角聚焦，非线性解读等等。自由主义，本土保守主义，中西融合主义，崇洋主义，女性主义，投共主义甚至所谓的西方伪史论者都可以从作品中解读出丰富的隐喻和意向。
该雕像势必成为清华的一个网红打卡景点，客观上也会大大增加艺术博物馆的知名度。艺术家木人也应该对此感到欣慰吧？这有可能是他一生中名气最大的作品呢。万一他想不通也没关系。建雕像的合同里估计不会明文写着不允许清华大学做一点命名上的修改吧。实在不服的话可以打言司。言司打起来事情就更有趣了，会成为二十年代中国文艺界的一件大事，很多人都能加入进来讨论争论，清华在国内艺术界的地位也能提高。
这个雕塑的面容是西方人的，这种赤身露肌肉的塑造方式是西方的，这种四指拉弓的手法是西方的，这表现的绝对不是东方人在射日，更不是后羿！而且呀，那个弓箭拉开以后，弓弦就能打到自己大腿，一点诚意都没有，一点常识都没有！再说了，东方人几万年前都知道用树叶树皮兽皮做衣服，何况后羿是部落首领，哪有光屁股的部落首领啊？这就是那些清华美院派雕塑艺术家们的精神偶像，但绝对不是后羿。
布德尔的雕塑中，赫拉克勒斯的左腿由于用力顶在了前方的石头上，形成了一种力的相互碰撞和挤压，最终右腿膝盖处成为了主要的着力点。在底部稳定之后，上半身拉弓射箭的动作形成了向后拉伸的势，因此，整个雕塑的动态给人的视觉感受即稳固又充满表现力，力量感十足。而骨盆和胸腔的扭转进一步加强了这种感觉。反观这件清华教授的作品，整个动态的设计上完全没有集中力的作用形成力量感的考量：
首先，这件雕塑在脚上根本没有着力点，力量没有相互的挤压，上面的力全都是分散的，感觉像飘在空中。其次，这件雕塑的胸腔和骨盆是没有扭转的，这种动态设计完全不匹配充满力量感的人物情景。因此导致了这件本应该充满力量感的作品最大的问题反而是缺乏力量感。可能作者试图加强前手臂的长度来形成力量感，问题是结构上完全不对，和身体脱节。正如上述分析，力量感的传递是循序渐进的，绝不是突兀的加强某个躯干局部造成的，这样只能形成怪异的观感。当然，这和整体动态设计的单一和空间感的缺乏相比是次要原因。
赫耳墨斯听了雕像者的话，气的脑袋要爆炸，他想了一会儿，忽然想出一个好主意，于是笑嘻嘻的问道：“如果我给你三个银元买赫耳墨斯的雕像，你愿意把那两个作为添头送给我吗？”
雕像者一听还真不敢相信自己的耳朵，转念一想可能是碰上天底下最傻的傻瓜了，就说：“行行行，只要你出三个银元买两个雕像，谁做添头都还不是一回事。”
赫耳墨斯一本正经的说：“不行。我要你告诉我：赫耳墨斯的雕像值三个银元，宙斯和赫拉的雕像才是添头。”
雕像者愣了一下，说：“依你依你，赫耳墨斯的雕像最贵，要值三个银元。只要你出三个银元买他，另外两个你愿意要就拿去，我一分钱也不收；你不要也行，我就当扔了他。”
于是，赫耳墨斯高高兴兴的花了三个银元买下了自己的雕像，心满意足的回到天上去了。雕像者也非常高兴，他乐滋滋的看着手中的银元，自言自语的说：“真是想不到，天底下竟然还有这么愚蠢的傻瓜！”他看看宙斯和赫拉的雕像说：“这两个还可以卖两个银元呢。”
主要内容是：
自大的赫耳墨斯化作凡人，到一个雕像者的店里问价，本以为是商人的庇护神，自己的雕像价格会很高，没想到只不过是宙斯、赫拉雕像的添头而已。
这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
扩展资料
《赫耳墨斯和雕像者》是选自《伊索寓言》的一个故事，作者是伊索，传说是公元前6世纪的古希腊人，善于讲动物故事，经后人汇集，把古希腊、古罗马时代流传下来的故事，统归在伊索名下。
赫耳墨斯是宙斯的儿子，主管商业和旅行他这次微服私访，目的是想搞一次民意调查，看看自己在凡人的心目中到底印象如何。
雕像店是个调查民意的好地方。如果某个神灵忠于职守，任劳任怨，责任心强，对人们帮助很大，那么，人们必然会爱戴他，依赖他，那么，他的雕像就会供不应求，价格就会越抬越高；相反，如果一个神仙懒惰失职，对人们的疾苦视而不见，对所有的祈祷置若罔闻，人们在危难之际总是得不到他的帮助。
那么，淡忘他，鄙弃他，他的雕像百无一用，那就会无人问津了，老板不得不将这类神仙的雕像价钱压得很低，唯恐卖不出手。在雕像店里，顺民意者得高价，失民心者得低价。所以说，这个地方很适合做民意调查。
-赫尔墨斯和雕像者
赫耳墨斯和雕塑匠的寓意是不过过分的看重自己，要正确的面对自己的价值。在这个故事中，自大的赫耳墨斯化作凡人，到一个雕像者的店里问价，本以为是商人的庇护神，自己的雕像价格会很高，没想到只不过是宙斯、赫拉雕像的添头而已。
《赫耳墨斯和雕像者》通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、狂妄自大的人。
《赫耳墨斯和雕像者》故事简介。
赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：值多少钱？雕像者说：一个银元。
赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱？“雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们会对他更尊重些，于是问道：这个值多少钱？”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算添头，白送。
《赫耳墨斯和雕像者》写神使赫耳墨斯到雕像者的商店，询问雕像价钱的经过。讽刺了那些爱慕虚荣但却一钱不值的人。
这则寓言，分为两段：第一段讲述故事，第二段点明寓意。
故事部分充分展示了作者丰富的想象力，可分为两层。第一层想象赫耳墨斯来到“雕像者的店里”，了解自身价值，是故事的起因和开端。通过揣测赫耳墨斯的心理，交代他来到雕像者店里的动机和目的，暗示他是一个爱慕虚荣、妄自尊大的神。第二层想象赫耳墨斯询问雕像者，他从宙斯问到赫拉，私下认为自己的价值应该更高一些，这是故事的发展和结局。这一层，赫耳墨斯和雕像者有三问三答。前两问两答是故事的发展。当他问明宙斯和赫拉的雕像值钱不多时，洋洋自得，以为自己的身价必在二者之上，于是第三次发问时信心十足。然而雕像者的回答竟然完全出乎赫耳墨斯的意料，这位自命不凡的神使的雕像，却原来是一文不值。故事以一句幽默的答话作结，不再描写赫耳墨斯的反应，然而被讽刺者的尴尬神色却不难想象。
第二部分用一句话点明文章的寓意。这一则寓言，通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。
本文以叙述为主，间用描写，增强了寓言的形象性和文学性。一个“笑”字，描写赫耳墨斯的表情，使形象更显得真切。又用简短的心理描写，深入揭示了赫耳墨斯自命不凡的性格，使人洞见其内心的卑劣。
本文短小精悍，构思精巧。写三问三答，略有变化，有起有伏。正当赫耳墨斯的虚荣心越来越旺盛，却遇到了雕像者如一瓢冷水似的答话，陡转之下便戛然而止。文章的陡转，给读者以巨大的反差，造成了出人意料的结局，讽喻之意已暗含其中。短短的一百五六十字，却写得跌宕有致，耐人寻味。
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