金赫拉在禹英雨里演的是谁

金赫拉在《非常律师禹英禑》中饰演「脱北者妈妈」季向心，她因为涉嫌强盗而遭逮捕，但为了让女儿保有关于自己的记忆，带着女儿度过了五年的逃亡生活，直到女儿七岁才决定自首。她勇于认罪的豪爽性格和坚强的母爱，让观众对这个角色的怜悯之心油然而生，并留下深刻印象。

现实中的金赫拉是个充满艺术气息的人，除了在舞台剧与电视剧中有出色表现，她平时也喜欢画画，甚至还为了充满梦想的艺术家们开设复合式展览咖啡厅，她希望这间咖啡厅能成为他们互相交流、尽情实验的创作摇篮，即使不是专业艺术家，她也会为像她一样喜欢画画的人举办展示会支持他们。

金赫拉的演艺经历

金赫拉（김히어라），1989年3月18日出生于韩国，韩国女演员。

2021年，参演电视剧《怪物》《机智医生生活 第二季》《邪恶与疯狂》。

2022年10月5日，参演的电视剧《真正胜负》播出。

2022年12月30日，参演的电视剧《黑暗荣耀》播出。

2023年3月10日，参演的电视剧《黑暗荣耀第二季》播出。

古希腊神话里的酒神狄奥尼索斯（Dionysos）是葡萄酒与狂欢之神，也是古希腊的艺术之神。据最流行的传说，他是宙斯（Zeus）和西姆莱公主（Semele）所生的儿子。宙斯的妻子赫拉（Hera）是只醋坛子，凡是宙斯与人相爱，她一定要做陷害性的报复。赫拉劝诱怀了孕的西姆莱公主请求宙斯现出本相，以证明爱情的神圣性。原来，宙斯与人间女子相爱时，都以化身出现。在西姆莱的请求下，宙斯表示同意。宙斯是希腊宗教和神话里的主神，他的威力太大了，西姆莱这个凡间女子无法承受，结果被雷霆击死。宙斯从西姆莱的腹中取出未足月的胎儿，缝入自己的大腿。宙斯在这段时间里成了瘸腿。儿子足月后出生，取名力“狄奥尼索斯”，意思是“宙斯瘸腿”。这样，狄奥尼索斯出生过两次。

狄奥尼索斯的生死神奇传说以及他同美女阿里阿德涅的婚姻，使得他在有些地方，人们几乎把他和太阳神阿波罗（Aplllo）同等对待。酒神的表征是一个由常春藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形物的图尔索斯杖和一只叫坎撤洛斯的双柄大酒杯。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，并常由女祭司们陪伴和长笛演奏者们簇拥着。希腊国家博物馆的古币馆中陈列着

一枚铸有狄奥尼索斯头像的古希腊钱币。酒神、面带希腊众神所共有的平静表情，他的头发用葡萄蔓结成发髻，葡萄叶装饰着他的前额，犹如头戴王冠。

公元前7世纪，古希腊有了“大酒神节”（Great Dionysia）。每年3月，为表示对酒神狄奥尼索斯的敬意，都要在雅典举行这项活动。人们在筵席上为祭祝酒神狄奥尼索斯所唱的即兴歌，称为“酒神赞歌”(Dithyramb)。与庄重的“太阳神赞歌”相比，它以即兴抒情合唱诗为特点，并有芦笛伴奏，翩然起舞的酒神赞歌受到普遍的欢迎。大约在公元前6世纪，酒神赞歌开始载负盛誉，并发展成由50名成年男子和男孩组成的合唱队，在科林斯的狄奥尼索斯大赛会上表演竞赛的综合艺术形式。伟大的酒神赞歌时代也是伟大的希腊抒情合唱诗盛行的时代，并导致了古希腊戏剧、音乐艺术的发展。古希腊的悲剧和喜剧都源于“大酒神节”。

1、赫拉

赫拉（英语：Hera），是古希腊神话中的婚姻与生育女神和第三代天后，奥林匹斯十二主神之一。第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的女儿，与宙斯分享权力的共治者，宙斯的姐姐和第七位妻子。

她的名字在古希腊语中为“贵妇人”、“女主人”、“高贵的女性”的意思。是婚姻和生育女神

2、赫斯提亚

赫斯提亚（希腊语：Ἑστία、英语：Hestia，意为“炉”或“炉边”），是古希腊神话中的灶神、炉之女神和火焰女神，奥林匹斯十二主神之一。赫斯提亚的信仰起源较晚，关于其传说在希腊神话里并不多。

赫斯提亚是奥林匹斯山上最神圣、最古老的神明，与侄女阿尔忒弥斯、雅典娜被视为奥林匹斯山上的三处女神。

赫西奥德认为她是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的第一个孩子，得墨忒尔、赫拉、哈迪斯、波塞冬和宙斯的大姐。

赫斯提亚因为躲避波塞冬和阿波罗的追求，于是便向宙斯要求得到主掌人间所有家灶的权力，宙斯应允了她，并使赫斯提亚成为奥林匹斯所有女神的首席。

3、德墨忒尔

德墨忒尔（希腊语：Δήμητρα、英语：Demeter），是古希腊神话中的农业、谷物和丰收的女神，奥林匹斯十二主神之一。

德墨忒尔教会人类耕种，给予大地生机。她具有无边的法力，可以使土地肥沃、植物茂盛、五谷丰登，也可以令大地枯萎、万物凋零、寸草不生。可以让人拥有享之不尽的财富，同时也可以让人家徒四壁、一贫如洗。

德墨忒尔是克洛诺斯和瑞亚的女儿，赫斯提亚的妹妹，赫拉、哈迪斯、波塞冬和宙斯的姐姐，后与宙斯生下了冥后珀耳塞福涅。

4、阿尔忒弥斯

阿尔忒弥斯（希腊语：Ἄρτεμις、英语：Artemis），又名辛西亚 ，是古希腊神话中的狩猎女神，同时也是野兽的女主人与荒野的女领主，奥林匹斯十二主神之一。还是宙斯和勒托之女，阿波罗的孪生姐姐。 

阿尔忒弥斯自由独立，热爱野外生活，反对男女婚姻。喜欢和保护不嫁的处女们，以及那些蔑视阿佛洛狄忒的青年，她与赫斯提亚、雅典娜被视为奥林匹斯山上的三处女神。

她从小就向父亲宙斯许诺做永远的处女，同时索要弓箭、所有的山脉和20个给她保养猎靴的宁芙侍女。在林莽和山野间，阿尔忒弥斯手持弓箭，由猎狗伴随，与侍奉她的众仙女以狩猎为乐。她很喜欢金角鹿，并抓到这种鹿给她拉车。

阿尔忒弥斯因被命运女神选为接生神，于是便向宙斯索取主管接生新生儿的权力。她是古希腊人祭祀最多的神祇之一。世界七大奇迹之一的阿尔忒弥斯神庙就是专门为她修建的。

5、阿弗洛狄忒

阿弗洛狄忒（希腊语：Ἀφροδίτη、英语：Aphrodite），是古希腊神话中爱情与美丽的女神，也是性欲女神，奥林匹斯十二主神之一。由于诞生于海洋，所以有时还被奉为航海的庇护神。

阿弗洛狄忒生于海中浪花，拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美女。她有着古希腊女性完美的身段和样貌。

象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征，优雅和迷人的混合体，所有她的行为和语言都值得保留并用作典范，但无法代表女性贞洁。

阿弗洛狄忒是火与工匠之神赫菲斯托斯的妻子，但经常对丈夫不忠，有关她的恋爱传说很多。在古希腊、后世罗马时期以及文艺复兴时期艺术作品中被塑造成绝色美女，最著名的雕像是在米洛斯岛出土的“米洛斯的阿弗洛狄忒”。

6、珀尔塞福涅

珀尔塞福涅（别译：贝瑟芬妮；希腊语：Περσεφόνη；英语：Persephone），是古希腊神话中冥界的王后，她是众神之王宙斯和农业女神德墨忒尔的女儿，被冥王哈迪斯（Hades）绑架到冥界与其结婚，成为冥后。

一般认为她是希腊本土的女冥王、地母神两个形象融合而成。所以珀耳塞福涅兼具在地下为死神、在地上为丰产女神的特征。

珀耳塞福涅本身是一个种子女神，主要是古希腊常用的谷物的谷种。当她在冥界时，代表沉睡于黑暗泥土的种子。

当她在春天回到地面上时，代表生长女神得墨忒耳的力量唤醒了种子，种子开始苏醒萌芽，掌管季节的荷莱女神们会来迎接珀耳塞福涅回到姐妹之中。

参考资料来源：——奥林匹斯十二主神

　摄像就是使用摄像机(视频拍摄设备)把光学图象信号转变为电信号，以便于存储或者传输。通俗一点解释就是，摄影是一种静态的影像记录过程，而摄像是一种连续动态的影像记录过程。那么摄像摄影的拍摄方式有哪些呢下面和我一起看看吧!

　摄影摄像中几种常见的拍摄方式

　推： 即推拍、推镜头，指被摄体不动，由拍摄机器作向前的运动拍摄，取景范围由大变小，分快推、慢推、猛推，与变焦距推拍存在本质的区别。

　拉： 被摄体不动，由拍摄机器作向后的拉摄运动，取景范围由小变大，也可分为慢拉、快拉、猛拉。

　摇： 指摄影、摄像机位置不动，机身依托于三角架上的底盘作上下、左右、旋转等运动，使观众如同站在原地环顾、打量周围的人或事物。

　移： 又称移动拍摄。从广义说，运动拍摄的各种方式都为移动拍摄。但在通常的意义上，移动拍摄专指把摄影、摄像机安放在运载工具上，沿水平面在移动中拍摄对象。移拍与摇拍结合可以形成摇移拍摄方式。

　跟： 指跟踪拍摄。跟移是一种，还有跟摇、跟推、跟拉、跟升、跟降等，即将跟摄与拉、摇、移、升、降等20多种拍摄方法结合在一起，同时进行。总之，跟拍的手法灵活多样，它使观众的眼睛始终盯牢在被跟摄人体、物体上。

　升： 上升摄影、摄像。

　降： 下降摄影、摄像。

　俯： 俯拍，常用于宏观地展现环境、场合的整体面貌。

　仰： 仰拍，常带有高大、庄严的意味。

　甩： 甩镜头，也即扫摇镜头，指从一个被摄体甩向另一个被摄体，表现急剧的变化，作为场景变换的手段时不露剪辑的痕迹。

　悬： 悬空拍摄，有时还包括空中拍摄。它有广阔的表现力。

　空： 亦称空镜头、景物镜头，指没有剧中角色(不管是人还是相关动物)的纯景物镜头。

　切： 转换镜头的统称。任何一个镜头的剪接，都是一次“切”。

　综： 指综合拍摄，又称综合镜头。它是将推、拉、摇、移、跟、升、降、俯、仰、旋、甩、悬、空等拍摄方法中的几种结合在一个镜头里进行拍摄。

　短： 指短镜头。**一般指30秒(每秒24格)、约合胶片 15米以下的镜头;电视30秒(每秒25帧)、约合750帧以下的连续画面。

　长： 指长镜头。影视都可以界定在30秒以上的连续画面。

　反打： 指摄影机、摄像机在拍摄二人场景时的异向拍摄。例如拍摄男女二人对坐交谈，先从一边拍男，再从另一边拍女(近景、特写、半身均可)，最后交叉剪辑构成一个完整的片段。

　变焦拍摄： 摄影、摄像机不动，通过镜头焦距的变化，使远方的人或物清晰可见，或使近景从清晰到虚化。

　主观拍摄： 又称主观镜头，即表现剧中人的主观视线、视觉的镜头，常有可视化的心理描写的作用。

　摄影的用光技巧

　硬光产生的影子颜色深、边缘清晰，受光部位反光也较多。硬光可使画面明暗对比强烈、反差较大。拍摄者可使用硬光配合容易产生影子的光照角度(如侧光、侧逆光)，使画面形成强烈的明暗对比。此方法适用于表现雄伟的山川，在使用此方法表现人物时，应避免影子遮挡人物的主要部位。

　侧逆光照射下画面阴影较多，影调包含从白到黑的丰富变化，画面空间感强，被摄体质感突出。拍摄者可借助侧逆光表现波光粼粼的湖泊、凹凸不平的原野，也可用侧逆光突显花卉、静物的质感，使画面影调丰富、细腻。在拍摄花卉、静物等物体时，拍摄者可对其正面补光，以增强画面细节。

　细腻影调明暗变化较大，画面中黑、白、灰的层次非常丰富，其影调变化如左上图所示。细腻影调给人柔和、舒畅、恬静等感觉，适用于表现人像、湖泊等拍摄对象。拍摄细腻影调画面时应使用柔光，这样画面中灰的层次会非常丰富。

　在阴天拍摄，侧光使得人物身体轮廓线条更加突出，画面明暗层次丰富、影调细腻，表现出人物恬静的特点。

柏拉图的影响可以在他最优秀的学生——亚里士多德（公元前 384—前 322 年）的思想中清楚地看出来。亚里士多德出生在斯塔基拉城，在柏拉图的学园中度过 20 年。在导师去世之后不久，亚里士多德因为与学园的新领袖意见不合而离开了学园，他创立了自己的学园——吕克昂学园。在亚里士多德的学园中，柏拉图的哲学得以教授，但是也遭到了批判。

亚里士多德与他导师分歧的根本点主要在于柏拉图的超世俗性。在柏拉图看来，存在着两个世界：无法言说的崇高的理念世界，和单纯的“事物”世界，后者只是对前者的拙劣模仿。亚里士多德不同意这种观点，他坚持认为只有一个世界，而我们正好处于这个世界的中央。在批评柏拉图的时候，亚里士多德追问道：如果理念是事物的本质，那么它们如何能脱离事物而存在？如果理念是事物的原因，那么它们如何能够存在于一个（与事物的世界）不同的世界之中？最有力的批评和变化与运动问题有关，这个问题也是早期的希腊人曾经试图解决的问题。

他们认为要么静止不变是一种幻觉（例如赫拉克利特的观点），要么运动是一种幻觉（巴门尼德的观点）。柏拉图曾尝试对赫拉克利特和巴门尼德的观点都加以承认，以此来解决这个难题。赫拉克利特的世界是变动不居且短暂易逝的可见世界。巴门尼德的世界是由永恒不变的理念构成的不可变动的可知世界，理念本身被拙劣地反映在易逝的可见世界中。但是柏拉图的折中真的解决了运动和变化的问题了吗？把可变事物说成是对不变事物的糟糕模仿，这样对“可变事物”的解释真的是可理解的吗？

亚里士多德并不这么认为。

在提供他自己的对这个问题的解决之道时，亚里士多德也运用了一些与柏拉图相同的术语。他认为必须在形式和质料之间作出区分，但是实在的这两个特征只能在思想中加以区分，而不能在事实上加以分别。形式不是分离的存在者。它们嵌入具体事物之中。它们在世界之中。不这么认为就是一种理智混乱。一个具体的事物，要能作为一个客体，就一定既有形式又有质料。就许多具体事物可以有相同形式而言，正如柏拉图所说的那样，形式是普遍的。亚里士多德把一个对象的形式称为其“所是”（whatness）。也就是说，当你说某物是什么（它是一棵树，它是一本书），你是在说它的形式。形式是事物的本质，或本性。它和事物的功用有关（一个轮子、一把小刀、一块砖头，等等）。

客体的质料对该客体来说是独一无二的。亚里士多德将其称为该客体的“这个性”（thisness）。所有的轮子或树都具有相同的形式（或功用），但没有任何两个事物具有相同的质料。质料是“个别化的原理”。一个既具有形式又具有质料的客体就是亚里士多德所谓的实体（substance）。

每一实体都包含一个本质，它大体相当于实体的形式，如柏拉图著作中所写的；但和柏拉图的解释不同的是，在亚里士多德的理论中，本质不能从其实体中分离出来。然而，进行将本质从实体抽象出来这种纯粹的理智活动是可能的。事实上，哲学家的部分工作就是根据实体的本质和偶性来发现不同的实体并加以分类，实体的本质是其本质性的特征，而偶性则不是本质性的。（一个人作为人一定是理性的，所以理性是人的本质的一部分；但尽管每个人要么有头发要么是秃头，但是有头发或者秃头对人的本性来说都不是本质性的。它既不是必要的也不是充分的条件。）亚里士多德运用这种分析方式开创了一种哲学方法，这种方法一直延续到现代。

亚里士多德的反柏拉图主义形而上学认为，实在是由诸多实体构成的。它并不是由高等级的永恒形式和拙劣地模仿那些形式的低等级的质料构成。这种理论体现了亚里士多德的多元论，与柏拉图的二元论相对（这是一种接近唯心主义的二元论，因为在柏拉图看来，实在的最“真实”的等级是非物质性的）。亚里士多德的多元论如何解决运动和变化的问题呢？对于这个问题，他的前辈们未能给予有效的说明。亚里士多德的解决之道是把质料和形式重新解释为潜能和现实，并且将这些概念转化为关于变化的理论。世界上的任何客体都可以按照这些范畴来加以分析。亚里士多德的著名例子是橡子的例子。橡子的质料包含了成为一棵橡树的潜能。也就是说，橡子的物理结构包含了经过一段时间长成橡树的可能性，而那个目标，那个“形式”，“橡树之为橡树”，就是橡子的现实（换句话说，当橡子“实现了自身”，它就成为了一棵橡树）。因此，如果说橡树是橡子的现实性，那么橡子就是橡树的潜能。因而对亚里士多德来说，形式是一种起作用的原因。每一个个别实体都是一个自足的目的论（即以目的为导向的）系统。注意，实体的本质是不变的，但其偶性则是变化的。从 21 世纪科学的角度来看，亚里士多德在此似乎犯了两个错误，一个错误是遗漏，一个错误是授予：他遗漏了所有的原材料，即那可以解释橡子的物质成分如何能够生长成为一棵橡树的生物学和化学基础；他还犯了今天被称为人类中心主义的错误，他误将内在的目标和意图授予橡子以及所有其他的自然客体。

事实上，亚里士多德按照四因来分析所有的实体。质料因是用以制成某物的材料（比如一块要成为雕像的大理石）。形式因是雕像的形式或本质，也就是雕像所力争成为的那个东西。这个形式既存在于艺术家的心中，也潜在地存在于大理石自身之中。动力因是引起变化的实际力量（雕刻者对石头的凿削）。目的因是客体的最终目的（比如美化帕特农神庙）。

那么，自然就是一个目的论系统，在其中每个实体都力争自我实现，力争通过其具体本质成为它可能达到的完满形态。与柏拉图的理论一样，在亚里士多德的理论中，每一事物都无意识地力争向善。亚里士多德认为这样一个系统要能运作起来，某种具体的完满状态必须作为万物所力争达到的目的（或目标）而实际存在。

这一存在者亚里士多德称之为“第一推动者”。在亚里士多德的形而上学中，它像神一样起作用，但不同于传统的希腊诸神，也不同于西方宗教中的上帝，第一推动者几乎完全是非人格化的。它是宇宙的原因，但不是在从虚无中创造出宇宙这样一种犹太-基督教的意义上来说，而是在它是目的因的意义上来说的。每一个事物都向它运动，如同一个奔跑者跑向终点。第一推动者是宇宙中唯一一个没有任何潜在性的东西，因为它是完满的，所以它不会发生变化。它是一个纯粹的现实性，亦即纯粹的活动。什么活动呢？

它是纯粹思想的活动。那么它思考什么呢？完满！也就是说，思考它自身。关于第一推动者的知识是直接的，是完全自意识的。

亚里士多德在现在名为《尼各马可伦理学》的手稿中所体现的道德哲学反映出他目的论的形而上学。目标或目的概念在亚里士多德的道德理论中是首要的概念。亚里士多德注意到，每种行为都是为了某种目的而付诸实施的，他把这种目的界定为该种行为的“善”。（我们实施某种行为是因为我们认为其目的是有价值的。）要么我们的全部行为是一个无限循环的系列（我们起床是为了吃早饭，吃早饭是为了工作，工作是为了挣钱，挣了钱我们就可以购买食物，这样就有早饭吃，等等等等），在这种情况下，生活将是一种相当无意义的努力；要么存在一种终极的善，所有行为的目的都被指引着朝向它。如果存在这种善，那么我们应该尽力去认识它，这样我们就能调整我们的行为来朝向它，以避免所有悲剧中最令人感到哀伤的悲剧——白白地浪费生命。

亚里士多德认为，人们在口头上普遍同意，所有人类行为所指向的那个目的是幸福。因而，幸福是人类的善，这是因为我们为了幸福本身的缘故来追求它，而不是为了别的什么东西。但是，除非我们从哲学角度对幸福加以解释，并且确切地懂得了幸福是什么以及如何实现幸福，否则认为幸福是终极的善将只不过是陈词滥调而已。为了对幸福的特性作出规定，亚里士多德诉诸他的形而上学体系，并且问道：“人类的功用是什么？”（就像他会问一把小刀或一颗橡子的功用。）他得出的结论是，人类的功用就是从事一种“合乎德性的灵魂的活动”，这种活动“合乎德性”在理解这个复杂的定义之前，我们必须对何为“德性”以及有多少种德性作出规定。但是，说句题外话，首先我必须提及的是，亚里士多德认为在能够实现幸福之前，必须具备一定的物质条件。

亚里士多德所列的物质条件清单显示出了他的精英主义：我们需要有好的朋友、可观的财富和政治权力。我们需要良好的出身、优秀的子女，以及好看的相貌。（“一个非常丑陋的人不太可能幸福。”）我们不能很矮。而且我们要能免于从事体力劳动。（“没有哪个过着工匠或体力劳动者的生活的人能实践德性。”）②应该指出的是如果把他精英主义的偏见去掉的话，亚里士多德的道德理论实质上仍是完整无损的。

现在让我们考察一下亚里士多德的德性思想。德性的希腊语是 aretē，另一个同样好的英文翻译是“卓越”（excellence）。德性是一个行为、活动或客体的特性，这种特性使这些行为、活动或客体获得成功。因此德性是一种“功用性”的卓越。

对于亚里士多德来说，存在着两种德性：理智德性和道德德性。理智德性通过遗传和教育的结合而获得，道德德性则通过模仿、实践和习惯而获得。我们所养成的各种习惯最后变成了各种性格状态，也就是说变成了以某些方式行事的习性。如果这些性格所导致的行为是符合节制的中庸之道的行为，那么在亚里士多德看来它们就是合乎德性的。例如，在面对危险时，一个人可以表现为过度，即显得过于恐惧（懦弱）；或者一个人可以表现为不足，显得太不恐惧（鲁莽）；或者一个人可以表现为节制，因而也是有德性的，显示出适度的恐惧（勇敢）。亚里士多德认识到，我们要想把握道德德性就必须作出选择，而这些选择是无法精确地作出的；相反，它们总是受到环境制约，并且必须通过试错才可达到。

回到实践智慧和哲学智慧的理智德性，前者对于一个人作出与其对善好生活的理解相一致的判断来说是必要的。因而它和道德德性有关（如图表所示）。哲学智慧是科学性、无私利和沉思性的。它与纯粹理性相关，而对亚里士多德来说，理性的能力最能显示人的本性；因而哲学智慧是最高的德性。所以，当亚里士多德把幸福定义为“灵魂的合乎德性的活动”时，他所指的活动是哲学活动。人类只有过一种沉思的生活才可能是幸福的，但是这种生活并不是僧侣式的生活。我们并不仅是哲学的动物，而且也是社会的动物。我们投身于这样一个世界，在这个世界中与实际事务有关的决定经常强加在我们身上。幸福（也即善的生活）要求在实践智慧和哲学智慧这两个领域中都具备德性。

亚里士多德的政治观点是其道德观点的结果。正如幸福（eudaimonia）是人类个体的功用或目标，它也是城邦的功用。亚里士多德赞同柏拉图，认为人类天生具有社会本能。城邦（polis）是一个自然的人类组织，其目标是使其公民的幸福最大化。实际上，城邦比家庭更自然，因为只有在由共同体所创造的社会氛围中人的本性才能得到充分的自我实现。我们可以看到在其政治理论中，如同在亚里士多德哲学的所有领域中一样，目的论占据了至高无上的地位。

亚里士多德认为，智者们所兜售的自然和习俗之间的区别多少有些人为造作。法对人来说是自然的。正如人类自然地是社会的，他们参与政治体的欲望也是固有的倾向。但亚里士多德承认不同的政制基础产生出不同类型的国家。只要其政制是被设计为实现所有国民的共同幸福（eudaimonia），那么它就是一个正义的国家。有三种可能的合法政体：由一个人统治（君主制），由精英集团统治（贵族制），由全体公民自己统治（共和政体——有限民主制）。在一些情况下，亚里士多德偏爱君主制——在这种政体中，一个具有超凡政治能力的强人采取步骤强行提供有益于全体公民的福祉的诸种条件。但实际上，亚里士多德赞同共和政体，即使许多公民并不是卓越的个体。“因为虽然他们每一个都仅仅是普通人，但多数人聚集在一起时很有可能比少数出色的人更好，如果从政体而非单个人来看的话。”

对于这三种合理的政体来说，每一种都可能变坏。一种变坏的政体不关心全体公民的利益，而是以公民利益为代价来追求统治者的利益。君主制的败坏形式是僭主制；贵族制的败坏形式是寡头制；共和政体的败坏形式是民主制。亚里士多德所理解的民主制是由城邦中多数人执政的政体，此类政体中绝大多数公民都很贫穷，而穷人只留意于他们自己的利益，为了自身的好处而掠夺富人的财产。“例如，如果穷人因为他们占据多数而在他们之间分配富人的财富——这难道不是不公正的吗？……如果这不是不公正的，请问，这又是什么呢？”对亚里士多德来说，这种群氓统治形式与其对立面——富人对穷人进行剥夺和劫掠的统治形式同样是不公正的。

尽管亚里士多德偏好我们今天所谓的有限民主制，但是他在城邦内部的劳动分工与柏拉图一样残酷无情。这个城邦的很大数量的居民（也许是大多数）会是奴隶。亚里士多德提出一个歪曲论证来试图证明一些个体天生就是奴隶，因而只能被作为财产和活的工具来对待。即使那些本身是公民但却是工匠或劳动者的个体也要被禁止享有完全的公民权。更有甚者，对城邦的所有成员来说，自由斗士受到严格限制。但至少这种限制不像柏拉图那样令人难以忍受，亚里士多德责备柏拉图在统治阶层中禁止私有财产和婚姻。他认为积累财富的欲望是基于自然的本能，应该允许其表现出来，虽然国家应该控制由本能的自由发挥而滋生的过度行为。

亚里士多德支持一种有限的民主制，比起柏拉图对集权主义的偏好，他的政治观点对现代人的心理来说更具有吸引力，但是这种优势却被他的国家财富要建立在奴隶劳动的基础之上的假定、他对女性公民权利的剥夺以及他对其国家里的蓝领（蓝袍？）工人阶级的贬低给缩小了。

正如亚里士多德的政治哲学是为回应柏拉图而作的，他的艺术哲学也是如此。让我们回想一下柏拉图对大多数艺术的反对：

1本体论上的反对：艺术存在于影像领域中，因而在线段比喻中艺术只具有最低的本体论地位。艺术影像是对模仿的模仿所进行的模仿。

2认识论上的反对：艺术家是无知的，但却声称懂得真理并传播真理，因而艺术家是危险的无知者。

3美学上的反对：美（理念）超越物质世界，但是艺术总是把美降为影像，因而，降到了最低的水准。

4道德上的反对：艺术不（像哲学那样）诉诸理智而诉诸激情，它在已经混乱的（即非哲学的）公众身上煽动起激情，为激情辩解并放松了对激情的控制。在这方面艺术家同样也是危险的。

亚里士多德赞同柏拉图的观点，认为艺术的功用是 mimesis，即“模仿”（或者如我们今天很可能会说的“再现”）。但是他不同意柏拉图对艺术中所再现的对象的地位的看法。与其说艺术仅仅是对事物或个人的模仿，不如说艺术再现了更高一级的真理；因此，成功的艺术是哲学的一种形式。亚里士多德写道：

诗人的职能不是描述那些已经发生的事情，而是描述那些可能发生的事情，这些可能发生的事情或出于偶然，或出于必然……因此诗歌比历史更富有哲学性、更具有严肃性，因为诗歌意在描述普遍性的事件，而历史则意在记录个别事实。

这种哲学如果是正确的话，那么它消除了柏拉图对再现艺术的前三个反对。至于第四个反对，亚里士多德认为，伟大的艺术远不是煽动激情，而是净化观赏者心中不断增长的激情。亚里士多德认为悲剧艺术（需要记住的是，一般认为既有的最伟大的悲剧中有很多都产生于希腊的黄金时代）是“以戏剧的形式，而不是叙述的形式”来达到其效果，它“通过一些引发痛苦和恐惧的事件让这类情感得以净化”。

亚里士多德不仅对形而上学、伦理学、美学以及政治学作出了巨大贡献，而且还独自创立了第一个逻辑学体系。这个体系在 2000 多年后符号逻辑形成以前一直是相当完整、未受损伤的。即便在当今，新的逻辑学也没有拒绝亚里士多德的逻辑学，而是在对之作了一些修正之后将其吸收了进去。亚里士多德并没有在实际上将逻辑学列为科学之一；相反，他把逻辑学视为一切科学的前提条件，这也是他关于逻辑学的主要著作名为 Organon（《工具论》）的原因，organon 在希腊语中的意思是“工具”或“器具”。

在那部著作中，亚里士多德主要意在讨论逻辑推导的思想，正如从其对名为三段论的这样一种论证形式的处理中可以看到的那样。在三段论中，一个结论必然地从两个前提推出。例如，请看亚里士多德给出的如下论证：

所有人都是有死的。

苏格拉底是人。

所以苏格拉底是有死的。

这是一个有效的论证。这意味着前两个陈述（该论证的两个前提）逻辑地蕴涵了第三个陈述（该论证的结论）。如果两个前提都是真的，那么结论也为真。但是，即便结果表明第一个或第二个前提是错误的，这个论证依然有效。即便结果表明有些人是不死的，而苏格拉底实际上是一条鱼，这个论证也还是有效的，这纯然由于其形式，这个形式如下：

所有 A 都是 B。

S 是 A。

所以 S 是 B。

在其《形而上学》这部著作中处理逻辑学时，亚里士多德对他认为的三个主要逻辑规律进行了辩护：同一律（A=A）、矛盾律（A，则非非 A）以及排中律（A 或非 A）。和如今的逻辑学家不同，亚里士多德认为这些规律是形而上学的规律。也就是说，它们不是数学上的真理，而是存在的规定性真理。他并不认为这些真理是自明的。例如，他提出了矛盾律的真理性的七个证据。

亚里士多德还开创了今天所谓的“模态逻辑”，也就是对可能性和必然性的研究。亚里士多德认为，如果一个命题的否定导致自我矛盾，那么这个命题是必然的（比如，“所有的哺乳动物都是动物”）。如果一个命题的否定不导致自我矛盾，那么这个命题是可能的（比如，“所有的动物都是哺乳动物”。需要注意，这个命题虽然事实上是错误的，它的否命题是真的，但我们可以设想一个逻辑上自洽的世界，在这个世界中原命题是真的）。

尽管 19 世纪末以来逻辑学领域取得了长足的发展，已成为远远超出亚里士多德见解的强有力的分析工具，但没有人会怀疑他才是这个领域真正的先锋。

亚里士多德的某些关于世界的经验性论断还不够完善（例如，他认为下落的石头会加速是因为它乐于回家；再有，他认为蛇没有睾丸是因为蛇没有腿）。尽管如此，亚里士多德的形而上学，他的伦理学，他的逻辑学，他的美学仍然是人类思想之伟大性的永恒典范。

女同事说你长得像搞艺术的，可能是因为她觉得你的外貌特征或者气质让她感觉到你与艺术家或者艺术工作有关。这可能意味着你看起来有创造性、独特、自由、文艺等感觉，或者你经常与艺术相关的领域打交道。

当然，这只是一个大概的解释，具体的含义还需要根据她的语气和上下文来理解。也有可能只是她的一种随意评价，并没有太多的含义。你可以根据她的态度和后续对话来了解她的真实意图。

赫拉（HERA）是韩国一个将艺术及科学完美结合的高档化妆品牌，也是时尚年轻女性的最爱，隶属于韩国爱茉莉太平洋集团旗下。

HERA的基础护肤产品含有太平洋6项专利清洁成分和植物调节精华，拥有效果卓越的功效，此外HERA的彩妆产品觉得不伤害皮肤，同时有护肤和调理肌肤的功效。

简介：

赫拉（HERA)是韩国一个将艺术及科学完美结合的高档化妆品牌，也是时尚年轻女性的最爱，隶属于韩国爱茉莉太平洋集团旗下。HERA彩妆产品不伤害皮肤，同时有护肤和调理肌肤的功效。赫妍，株式会社爱茉莉太平洋注册商标品牌。

赫妍成立于1995年，2016年进驻中国市场，在北京举行“首尔‘妍’色”品牌发布会。2016年7月在北京开设专柜。hera这个牌子翻译过来是赫拉，但韩国hera这个牌子的护肤品中文名其实是赫妍。

以上内容参考 —Hera

问题一：赫拉是什么意思 赫拉（Hρα），奥林匹斯山十二主神搐一。古希腊神话中的天后，她是克罗诺斯（Κρνο）和瑞娅（Ρα）的长女，宙斯（zeus）的姐姐和第三位妻子，相对应于罗马神话的朱诺。赫拉是古希腊神话中奥林匹斯主神之一，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫宙斯。赫拉也是韩国一化妆品牌的名称。

问题二：赫拉克勒斯是希腊神话中的什么神 阿尔克墨涅生下一对孪生子，大儿子是宙斯的儿子，起名为阿尔喀得斯，小儿子是安律特律翁的儿子，起名为伊菲克勒斯。阿尔喀得斯成了希腊最伟大的英雄。后来女预言家皮提亚赐给他赫拉克勒斯这一名字，功文意思“因受赫拉迫害而建立功绩者”。

问题三：赫拉是什么女神 赫拉是古希腊神话中奥林匹斯十二主神之一，是克洛诺斯之女，主神宙斯的姐姐和妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。她是战神阿瑞斯、火神赫准斯托斯、青春女神赫柏和生产女神狄斯科尔狄娅的母亲。

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问题四：希腊神话里赫拉是什么女神她的丈夫是谁 Hera么？通常会译成赫拉。

下面是我复制的百度词条里的资料，谢谢整理这些资料的朋友，很全面，了不起呢。

赫拉是古希腊神话中奥林匹斯主神之一，是主神宙斯的妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为神后。她是战神阿瑞斯，火神赫准斯托斯，青春女神赫柏和生产女神狄斯科尔狄娅的母亲。一说，她又为魔怪提丰之母。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫--宙斯，高傲的智慧女神雅典娜也要服从赫拉的旨意。

在奥林匹斯山永生的众神中，赫拉是天后，她梳着美丽的头发，分享着她丈夫的权力。她往往以战服的装束出现，手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。随侍她左右的是季节女神奥雅丝，社交女神卡莉丝和彩虹女神伊里斯。赫拉贞洁而贤能，掌管婚姻和家庭，罗马人称她为使婴儿见到日光的女神，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。

传说的开始就是众神被邀请去参加海洋女神忒提丝与珀硫斯的婚礼，所有的神都被邀请了，惟独遗漏了不和女神厄里斯。这位女神十分生气，为了报复，她悄悄的在宴会厅的地板上放了一个金苹果，苹果上写着：送给最美的人。于是天后赫拉，智慧女神雅典娜以及爱神阿弗洛狄忒都认为这个金苹果应该属于自己，三位女神争执不下，宙斯也不能做出公平的判决。宙斯就让三位女神去找特洛伊王子帕里斯做出最后的评判。出现在帕里斯王子面前的三位女神是如此的难分高下，以至于帕里斯王子不能立即做出决定。于是赫拉 三名女子中骄傲的一位开口说话了，她无论在身材或是威仪方面都超过了另外两人，她向王子做出了许诺，许诺让他成为最富有的国王。智慧女神雅典娜向王子许诺让他成为世界上最聪明最富于男性魅力的人，爱神向王子许诺将把世上最美丽的女子送给他做妻子。最后王子选择了爱情，而将金苹果判给了爱与美之女神。从上面的故事，我们可以得出这样的结论：赫拉在外貌上并不输于美之女神阿弗洛狄忒，在身材或是威仪方面还有过之而无不及。阿弗洛狄忒的胜利仅仅是因为她的许诺对帕里斯王子更有吸引力而已。虽然神话中对赫拉的外貌描写只有这么短短的一句话，却能激起读者的无尽的想象空间。

作为万神之父宙斯的妹妹和妻子，赫拉十分忠诚于她的爱情和家庭。赫拉是宙斯第七位（最后）妻子也是被誉为天后的唯一的妻子，相传，赫拉一降生，便被其父克罗诺斯吞入腹中。后来，克罗诺斯中墨提斯和宙斯巧计，又将其吐出。在与提坦诸神之战中，瑞亚将赫拉送与俄刻阿诺斯(Oceanus)和泰西丝(Tethys）抚养；另说，赫拉由阿卡迪亚的忒墨诺斯或欧博亚的季节女神所抚养。又说，赫拉出生后，并未被其父克罗诺斯吞入腹中，曾代其母瑞娅关照弟弟宙斯，使其免遭父亲之害，但这一说法极少。宙斯长大后，取代其父为众神之王。他虽多次与众女神及神女幽会，却只属意于赫拉。一次，他看到赫拉在阿尔戈斯附近的树林里悠闲漫步，便立即降下一阵暴雨，自己则化作杜鹃，佯装躲雨，藏于赫拉衣襟内，然后现出原形，拥抱赫拉，并发誓非赫拉不娶。据说，宙斯与赫拉秘密结合300年后，宙斯才将此事向众神宣告。在宙斯与赫拉的婚宴上，地母该亚以圣园的金苹果相赠。

即使风流成性的宙斯不断的背着他合法的妻子勾引别的女人或女神，众神之母赫拉也从没有背叛过她的丈夫。在忠于爱情的同时，赫拉是一个嫉妒心极强的女人，她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人，她利用她的权力和地位惩罚那些女人。

众神之母赫拉早已熟知丈夫对自己的不忠。他经常背着妻子，对凡人或半神的女人滥施爱情。而赫拉也从不掩饰她的愤怒与嫉妒，她密切注视着丈夫的一举一动。她常常破坏宙斯的偷>>

问题五：赫拉克勒斯是什么神呢？ 赫拉克勒斯，大力神，宙斯之子。

英雄赫拉克勒斯（Hercules,又称Herakles）是宙斯跟安菲特律翁国（Amphitryon）的王后阿尔克墨涅（Alcmene）所生的，他是珀耳修斯（Perseus）的后裔。赫拉克勒斯是宙斯为了生一个强大无比的儿子以保护神、人免于毁灭而生的。但赫拉嫉妒赫拉克勒斯，令他不能成为地上至高无上的王，更令他发疯杀死妻儿，要他为兄长欧律斯透（Eurystheus）完成十二件苦差。赫拉克勒斯一生有很多丰功伟绩，除了最为人所熟悉的十二件苦差，他还放了普罗米修斯和救了忒萨利亚国（Thessaly）王后阿德墨托斯（Admetus）等。赫拉克勒斯最后被半人马涅索斯（Nessus）的毒血所毒死，赫拉克勒斯死后升天，与众天神一起居住在奥林匹斯山上，并娶了青春女神赫拍为妻。

问题六：古代赫拉是什么女神 赫拉是古希腊神话中奥林匹斯十二主神之一，喜好和平，是和平女神的代表，是克洛诺斯和瑞娅的最小的女儿，主神宙斯的妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。她是战神阿瑞斯、火神赫准斯托斯、青春女神赫柏和生产女神狄斯科尔狄娅的母亲。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫――宙斯，高傲的智慧女神雅典娜也要服从赫拉的旨意。 在奥林匹斯山永生的众神中，赫拉是天后，她梳着美丽的头发，分享着她丈夫的权力。她往往以战服的装束出现，手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。随侍她左右的是季节女神奥雅丝，社交女神卡莉丝和彩虹女神伊里斯。赫拉贞洁而贤能，掌管婚姻和家庭，罗马人称她为“使婴儿见到日光”的女神，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。 她的罗马名字是朱诺(Juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取得统治权后成为宙斯妻子，与宙斯结合生下战神阿瑞斯(Aries)、火与工匠之神赫淮斯托斯(Hephaestus)和青春女神赫柏(Hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保护者，她代表女性的美德和尊严。

问题七：在奥林匹克里赫拉是什么女神？ 赫拉是古希腊神话中奥林匹斯主神之一，是主神宙斯的妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为神后。她是战神阿瑞斯，火神赫准斯托斯，青春女神赫柏和生产女神狄斯科尔狄娅的母亲。一说，她又为魔怪提丰之母。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫--宙斯，高傲的智慧女神雅典娜也要服从赫拉的旨意

问题八：古代赫拉是什么女神？ 赫拉是古希腊神话中奥林匹斯主神之一，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫宙斯。赫拉也是韩国一化妆品牌的名称。

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问题九：希腊神话中普罗米修斯和赫拉克勒斯各是什么样的神？ 普罗米修斯（古希腊语：Προμηθε），在希腊神话中，是提坦神族的神明之一，名字的意思是“先见之明”。

他是地母盖亚与天父乌拉诺斯的女儿忒弥斯与伊阿佩托斯的儿子。

普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知识。当时宙斯禁止人类用火，他看到人类生活的困苦，帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上，使他日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。然而普罗米修斯始终坚毅不屈。几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人半马的肯陶洛斯族的喀戎来代替，解救了普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子，以便宙斯可以自豪地宣称他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。

赫拉克勒斯 是希腊神话最伟大的半神英雄，男性的杰出典范，伟大的赫拉克勒斯后裔祖先。

赫拉克勒斯是宙斯 珀耳修斯的孙女、底比斯国王安菲特律翁之妻阿尔克墨涅后，与安菲特律翁的儿子伊菲克勒斯一同诞生的双胞胎兄弟。因此他既是珀耳修斯的曾孙又是他的同父异母兄弟。半人半神的他自幼在名师的传授下，学会了各种武艺和技能，能勇善战，成为众人皆知的大力士。

赫拉克勒斯不仅具有非凡的实力、勇气、智慧、技能和技巧，在他的性格属性中还同时具有男性和女性特征。虽然他未必有奥德修斯或内斯特那么聪明，赫拉克勒斯却非常善于使用自己的智慧弥补其能力上的不足：比如将安泰俄斯举起以战胜他，或是用一个小小的诡计让阿特拉斯将天空重新放回自己的肩膀。他和赫耳墨斯同为古希腊的体育馆和角力学校的庇护人和保护者。他的象征物为肩上的狮皮和手上的橄榄木棒。同时他又具有爱好嬉戏的性格，常常用游戏来使自己从常年的劳役中放松，还喜欢和孩子们打赌开玩笑。]由于他征服了很多古老而危险的原始力量，赫拉克勒斯被称为让人类取得世界安全的恩人。

赫拉克勒斯是个热情而性情化的人物，他可以为了朋友出生入死（比如为了报答艾德梅塔斯王子的盛情款待而和塔纳托斯角斗，或是帮助被驱逐的斯巴达国王廷达瑞俄斯重返王位），他同时又是那些背叛他的敌人（如奥革阿斯，涅琉斯和拉俄墨冬）的噩梦。

拯救普罗米修斯

在赫西俄德的《神谱》和埃斯库罗斯的《解放了的普罗米修斯》中都提到了赫拉克勒斯射死了宙斯派去折磨普罗米修斯的猎鹰并将他从锁链中解救下来，因此普罗米修斯为赫拉克勒斯做了预言。

英雄还是神o？

赫拉克勒斯作为英雄的形象，在古典时代被奥林匹斯十二主神所承认。赫拉克勒斯死后成为神的这个主题有可能为虚构的

也有一说为当赫拉克勒斯死的时候将沾满毒血的皮肤脱下，皮肤落入了地府，而他则升上了神之位

问题十：希腊神话里都有什么神 宙斯：（神王，宇宙、雷霆、雨水）奥林匹斯（Olympus)神族之王，众神之主，天空、雷电、乌云之神。

赫拉： （天后，婚姻、生育、保护贵妇）天后、贵妇的庇护神、掌管婚姻和生育。又被罗马人称作朱诺・莫纳丽达，克洛诺斯和瑞亚的第三个女儿，宙斯的姐姐和夫人。

波塞冬：（大海、马匹、农业，海洋生物）大海之神和大地的震撼者，宙斯的二哥。

哈迪斯：（冥界，鬼魂，人类死亡，瘟疫）冥界之神，掌管着人类的死亡，冥界的魂灵们，有时会给人类降下瘟疫。也是宙斯和波塞冬的哥哥。

雅典娜：（智慧，艺术，女红）智慧女神，女性劳动的保护神、编写乐曲和战舞的女神、纺织、法律、秩序、军事策略、科学、才艺的女神，三处女神之一，宙斯与墨提斯的女儿。

阿波罗：（光明，预言，文艺）为奥林匹斯十二神之一，他是光明之神、神谕之神、音乐和诗歌之神、迁徙和航海者的保护神、也是畜牧之神，促成农产丰收的神，是人类文明的保护神之一、医神以及消灾弥难之神。

阿尔忒弥斯：（狩猎，山林，野兽）狩猎女神、荒野女神、月亮女神、丰收和孕育的女神，瘟疫与野生动物的女神，宙斯和勒托之女。三处女神之一，早期是丰产女神，公元前5世纪与塞勒涅混同。

阿佛洛狄忒：（美丽，爱情，欲望）爱与美的女神，以“维纳斯”著称。克洛诺斯把乌拉诺斯用魔斧砍成碎片之后，身体内的精华撒入爱琴海中，诞生了阿芙洛狄忒。

赫尔墨斯：（商业，传信，道路）众神的使者。商业活动、市场、旅游、交通之神、旅行者和盗窃者之神、冥界引渡者，宙斯与迈亚之子。

阿瑞斯：（战争，暴力，尚武）战神，力量、勇武之神，代表战争中的暴虐与血腥，人类的灾祸，宙斯与赫拉之子。

赫菲斯托斯：（火焰，铸造，手工）火神，锻造、工艺之神，铁匠守护神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒的丈夫。

狄俄尼索斯：（酒，丰收，酿造）葡萄酒神，戏剧之神，宴席之神，农收之神，他有时被列在十二主神之内。除了雅典娜未出生的弟弟波洛斯，狄俄尼索斯是第二位被预言为神王的宙斯之子。

赫斯提亚：（炉灶，家室）炉火女神，家宅女神，她有时被列在十二主神之内，有时十二主神里换成酒神狄俄尼索斯。德墨忒尔、赫拉、哈德斯和波塞冬的姐姐，宙斯的大姐。三处女神之一。

德墨忒尔：（农业，生命，大地，植物）[8] 农业丰产的女神，她是克洛诺斯与瑞亚的第二个女儿，宙斯的二姐与第四位妻子。她与宙斯生下了冥后――珀耳塞福涅