提到与北宋对峙的契丹大辽国最知名的汉臣，非韩德让莫属，契丹、汉族混血儿韩德让是玉田韩氏定居辽国的第三代，受辽景宗耶律贤、景宗睿智皇后萧燕燕、辽圣宗耶律隆绪夫妻、母子的宠眷，在契丹位极人臣、荣宠一生、善始令终。
但在韩德让几近完美的人生中，却有一大遗憾，他没有自己亲生的子嗣，甚至于，他过继来的嗣子嗣孙们，也都因为各种原因而绝后，好像韩德让有毒一样，谁沾谁绝后，真是巧合的令人恍惚啊！
经天纬地匡时致主霸国功臣、枢密使、开府仪同三司、大丞相、兼政事令、晋国王、食邑三万户、食实封陆千户、赠尚书令、谥文忠、耶律王讳隆运（941-1011），字致尧，契丹名叫兴宁姚哥。
别懵圈，耶律隆运就是韩德让了，他本姓韩，名字叫德让，被契丹皇帝赐姓耶律，又赐名隆运，所以韩德让就是耶律隆运，也是兴宁姚哥大丞相。
韩德让才兼文武、生禀间秀，是辽景宗宠臣 韩匡嗣 的第四子，就是在景宗朝，韩德让开启了他璀璨的人生，初为东头供奉官、银青崇禄大夫、左散骑常侍、兼殿中侍御史、武骑尉。
后迁金紫崇禄大夫、司徒、行左千牛卫将军、兼御史大夫、上柱国，又转上京皇城使，加太保，授凤翔节度管内观察处置等使、特进、太尉、行凤翔尹， 封昌黎郡开国公 ，食邑三千户，食实封三百户，特赐推忠翊圣功臣。
韩德让曾代替其父韩匡嗣为上京留守，权知京事，考评非常优秀，乾亨元年（979）又代替其父权知南京留守事，在宋军围城时，亲自登城、日夜守御等到援军到来，取得南京保卫战的胜利。
在随后的高粱河之战中，韩德让又邀击宋军再获战功，拜为辽兴军节度使、平滦营等州观察处置等使，加太师、同政事门下平章事。
乾亨三年（981）十二月，韩德让被景宗征拜为枢密使、冠军大将军、左金吾卫上将军，加兼侍中，赐守正功臣。景宗驾崩时，韩德让和耶律斜轸一起成为顾命大臣。
从韩德让在景宗朝眼花缭乱的履历看，足见景宗耶律贤对他的提拔、器重以及信任，的确担得起是韩德让“知己之主”的称号。
等景宗驾崩、圣宗继位，萧燕燕临朝，韩德让更被倚重，在感情上他是执政皇太后的情人，在仕途上更是国之股肱，先后被封楚国公、晋封楚王、拜大丞相，徙封齐王、晋封为晋国王，各种光鲜漂亮的功臣号更是不要钱的砸给他，什么“嘉谋神智”，什么“经天纬地”等等，“赐以耶律之国姓，冠于宗盟。预公朝而免常朝，邻御座而设独座。不名不拜，绝席绝班。”真正的宠遇优隆、位极人臣啊！
统和二十九年（1011）三月初六，大丞相晋国王韩德让薨，年71岁，当年十一月十六陪葬乾陵，在大辽，能够陪葬帝陵的汉臣，唯有韩德让一人耳。
人生顺遂堪称完美的韩德让，唯一的遗憾就是没有自己亲生的孩儿，特别是在他能生的老父亲韩匡嗣的衬托下，膝下空虚的韩德让显得有些凄凉。
韩家世代都特别能生，韩德让的祖父 韩知古 生了十一个儿子，父亲韩匡嗣则生了九个儿子三个女儿，到韩德让却没有一儿半女。
韩德让生于辽太宗会同四年（941），比辽景宗耶律贤（9487生）大7岁，比承天太后萧燕燕（9535生）大12岁。统和元年（983）时，韩德让42岁，萧燕燕30岁（此处都是虚岁）。
契丹人普遍早婚，还流行童婚，所以，韩德让可能在十三四岁就结婚了，契丹方面的史料没有他妻子的信息，在宋人传播的小八卦中，则说韩德让的妻子姓李，后来被萧燕燕毒杀。
但从韩德让墓葬的挖掘中，并没有发现李氏的踪迹，辽国可是流行夫妻同穴合葬的，即便一个先死一个后死，也要重新合葬的，不知道李氏为何没有与韩德让合葬。当然，也或许是把韩德让视为老娘禁脔的辽圣宗不允许其夫妻合葬呢？更或者这个所谓的李氏就压根不存在呢？
不管李氏存在不存在，但都不能说韩德让在成为太后情人之前的四十年里没有其他女人，所以，身为贵官的韩德让， 在40岁之前都没有生育，那就只有一种可能，是韩德让本人身体有恙，他不会生，所以他才没有子女的 。
因为韩德让自己不能生育，所以，在他生前就过继侄子 律来郎君 为嗣子，过继律来郎君的事情史料中并没有记载，是在出土的《耶律高十墓志》中发现的。
耶律高十 就是 王宁高十 ，是 留宁郭三 的幼子，而留宁郭三则是韩德让九弟 韩德昌 （契丹名富哥）的长子，也就是说， 记载韩德让过继律来郎君的墓志主王宁高十是韩德让的侄孙。
为什么肯定的说律来郎君是在韩德让生前过继的呢？
我的依据就是，韩德让死后仍然无子，那时才由圣宗做主，把弟弟齐国王 隆裕 的元子 宗业 过继给大丞相。如果韩家在德让死后过继律来给他，辽圣宗就不会再把侄子过继给韩德让，韩德让的墓志上关于子嗣部分就会写律来的名字，而不是宗业。
但韩德让的墓志上关于子嗣部分，只记载了“一子宗业”，那就说明，在韩德让死的时候他并没有嗣子，所以皇帝才过继宗业给他，但是，耶律高十的墓志又明确写韩德让的侄子律来曾当过他的嗣子，这种情况下，就只有一种可能，就是律来是韩德让本人生前亲自选择的嗣子。
但不幸的是，韩德让过继来的嗣子律来，死得比嗣父还早，且没有留下子嗣，因此，在韩德让去世时，仍然处于无子状态，才有圣宗做主过继的事发生，而这个父不详的律来郎君自然被皇家无视，所以在韩德让的墓志上毫无体现。
韩德让去世时，因为无子，辽圣宗耶律隆绪就下旨把自己的亲侄子、齐国王隆裕的元子宗业（胡都古）过继给大丞相为嗣子。
宗业是辽景宗耶律贤的孙子、齐国王隆裕的嫡长子，身为皇帝的亲侄子，小小年纪就是华州观察使、金紫崇禄大夫、检校太保、兼御史大夫、上柱国、漆水县开国子。
统和二十九年（1011）三月之后，宗业被伯父圣宗做主，成为大丞相韩德让的嗣子，继承其文忠王府。开泰三年（1014）六月，宗业被封为广平郡王，后来又晋封周王。
目前还没有发现宗业的墓葬，他的资料只能依靠传统史料里的零星记载，所以不知道他确切的生卒年份，他大概死于太平四年（1024）之后，在临海节度使任上去世。
宗业死后无子，女儿也没见有记载，不清楚是他生子夭折，还是压根没生育，所以，韩德让 又一次绝嗣了。
大丞相韩德让的嗣子周王耶律宗业（胡都古）去世后，无子，圣宗皇帝就再次为韩德让立嗣，选择宗业的母弟宗范给韩德让做嗣子。
宗范，契丹名叫合禄 ，是齐国王隆裕的嫡次子，周王宗业的母弟，在太平三年（1023）十二月，被伯父圣宗任命为平章事，封三韩郡王。
大概在太平五年（1025）之后，宗范的大哥宗业去世，宗范又被伯父做主，在大哥之后又过继给韩德让为嗣子。
太平十一年（1031）六月初三，圣宗驾崩，太子宗真继位，其生母元妃 萧耨斤 自立为法天太后，执掌国政，大肆清洗婆母承天太后萧燕燕的家族， 身为韩德让嗣子的三韩郡王宗范，很可能受到牵连，在重熙初年被赐死。
因为宗范岳母兼堂姐平原公主的墓志中记载说，宗范在朝见天子后，突然暴毙，联想到重熙初年辽国政坛的血雨腥风，很有理由怀疑宗范是死于政治倾轧。
宗范也没有儿子，不过他有两个女儿，这说明他能生，就是还没生出儿子就被赐死了。他的长女是永宁郡主 耶律骨欲 ，先嫁给萧绍宗第三子 萧宁 ，二嫁萧拱的儿子 萧兴言 ；次女 耶律孛酬阿 ，嫁给亲舅舅 萧旻 。
所以咯！因为宗范没有生出儿子，韩德让自然 又㕛一次绝嗣。
韩德让第三位嗣子耶律宗范被赐死后，辽兴宗母子并没有再给韩德让立嗣，一直到兴宗的儿子辽道宗洪基继位后，才重新给韩德让立嗣，辽道宗就是天龙八部世界中南院大王萧峰的结拜兄弟。 清宁三年（1057），道宗耶律洪基下旨，命魏王帖不的长子耶鲁，出继为韩德让的嗣孙。
耶律耶鲁，汉名叫耶律弘仁，是魏国王帖不的长子；帖不的汉名叫宗熙，宗熙就是周王宗业、三韩郡王宗范的异母弟，即齐国王隆裕的嫡三子，辽景宗的嫡孙之一。 看来辽国皇帝是揪住隆裕这一支不放了，就选择他们家的娃过继给韩德让为嗣。
耶律弘仁死后，倒是有个儿子承嗣，他儿子叫 捷不也 ，官千牛卫将军，继续奉韩德让的宗祀，不幸的是，在大康七年（1081）之前，这位捷不也同志也早亡了，韩德让大王 又叒一次绝嗣 。
韩德让的嗣曾孙耶律捷不也去世后，无子，辽道宗只能再次为韩德让立嗣。大康七年（1081）夏，道宗选择弘仁的三弟弘礼承嗣韩德让，这都是韩德让第五次立继了。
仅仅过去十五年，寿昌二年（1096）八月十八，弘礼暴病卒，年仅52岁，他倒是生了两个儿子，但也很不幸，大儿子早亡，小儿子报国奴也死在他前头，所以，弘礼死时也是无子，韩德让 㕛叒一次绝嗣。
寿昌七年（1101）正月，辽道宗驾崩，皇孙 延禧 继位，是为天祚帝。天祚帝继续为韩德让立嗣，大概在乾统六年（1106）十一月，把自己的儿子 敖卢斡 封晋王，出继给韩德让。
敖卢斡是天祚帝的第四子，生母是承翼文妃 萧瑟瑟 。敖卢斡大概生于乾统三年（1103），3岁出继韩德让，出继也预示他不是其父心目中的太子人选，你都被出继给大臣了，自然就排除在太子候选人之外了。
虽然不能成为继承人，但随着年龄的增长，敖卢斡还是长成一位优秀的亲王，在当时风雨飘摇的契丹大辽，因为他的贤明，也聚拢了一部分人心。
保大元年（1121）正月，由于政斗失败，敖卢斡的生母萧瑟瑟被赐死，他的大姨夫 耶律挞葛里 也被赐死，小姨夫 耶律余睹 率领千余人叛投金国，成为带路党。
随即在次年（1122）正月，天祚帝以敖卢斡得人心的缘故， 把这个挺有才华的儿子赐死 ，年仅20岁， 晋国王韩德让 叒叒一次绝嗣。
由于契丹大辽已经处于穷途末路的状态，如同丧家犬一般逃亡的天祚帝，哪里还有心思继续给韩德让立嗣？所以，韩德让就和即将灭亡的辽国一样，永久的，绝嗣了。 保大五年（1125）二月，天祚帝被金人俘虏，契丹大辽亡国。
像韩德让那样曾经六次立嗣过继，在中国 历史 上是很少见的，特别是六次立嗣中，有五次六人都是皇家子孙，也足见契丹皇帝们对韩德让的看重、及对其功劳的肯定了。当然，契丹皇帝屡次给韩德让立嗣的原因中，也有继承其宫府文忠王府的缘故。
辽国一共有13个宫卫，其中9个属于皇帝，太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗、天祚帝；2个属于皇太后，应天太后述律平、承天太后萧燕燕；1个属于皇太弟，孝贞皇太弟隆庆；剩下的1个，就是属于韩德让的文忠王府，可见其重要性。
宫府都属于其主人的私属物，拥有数量不少的私人军队，韩德让既然拥有文忠王府，自然也有相当数量的私兵，辖有上京、中京、南京、西京、奉圣州、平州六个提辖司，还辖有宗州、川州、熊山县等头下州。试想，契丹皇帝怎么可能放弃这股力量？
不过， 韩德让是因为自身原因生不出儿子，但他屡次过继的嗣子中，也多数生不出儿子，这就巧合的有点诡异了。
话说，猴格阴谋论一下，难道是皇帝们故意为之？但不至于啊！如果是皇帝们故意为之，那干脆直接过继皇子多好，反正肉烂也是烂在一个锅里，所以，阴谋论可以休矣！ 只能是巧合了。毕竟， 历史 上诡异的巧合并不少啊！
从韩德让过继事件看，人生果然没有十全十美的，总要有点缺憾的。
就是这样。
祖宗：韩武之 分类：以国为姓
一、起源：
1、出自姬姓，以邑为氏或以国为氏，为唐叔虞之后裔。曲沃武公灭掉了周成王之弟所建立的韩国，封其小叔叔姬万于韩，称为韩武子，武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏。韩厥7世孙建立韩国，公元前230年被秦所灭后，其宗室子孙遂以国为氏，称韩姓，并大都聚居于颖川郡。
2、是周代晋国的始祖唐叔虞的后代。唐叔虞是周成王的弟弟，叔虞儿子被称为晋侯。晋侯的后代毕万，曾被封在韩原。毕万的后代就用封邑为名"韩"作为姓氏。
3、以国为姓。韩国为战国七雄之一，开国君主是春秋时晋国大夫韩武子的后代虔。韩被秦灭后，韩国国君的后代，有的就以国名"韩"为姓。
4、以少数民族的复姓改为韩姓。后魏，鲜卑族有二字姓"大汗"氏，孝文帝改革时，以"汗"与"韩"音相近，改单姓韩。
5、以人名为姓。传说，上古时黄帝有子昌意，昌意生子韩流，其后有韩经，尧时为仙人，韩经之后遂为韩姓。
二、迁徙分布：
秦灭韩，"尽其地为颖川郡"，并以韩国旧都阳翟为治所，此后，"颖川"便成为韩氏的发展繁衍中心。秦汉时期，韩氏播迁于今江苏、浙江、四川、山东、甘肃、河北、北京及北部一些地方。其中，韩襄王子孙韩王信于西汉初逃到匈奴，其子颓当、孙婴于汉文帝时归汉；西汉末年，颓当的玄孙韩骞，避王莽之乱，徙居南阳堵县。唐宪宗时，河南河阳人韩愈被贬为潮州刺史，是为韩氏入广东最早者。唐朝末年，河南固始韩氏随王潮、王审之入闽，在福建安家落户，清代康熙年间，大陆韩氏已有迁入台湾者，此后，有的向海外发展，移居新加坡等东南亚国家及欧美一些国家。
三、韩姓家谱 ：
韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。
韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。
北宋宰相韩琦于嘉佑七年（1062年）中秋日作《韩氏家谱序》，明代刘基于洪武三年(1370年)仲春作《黟北南阳韩氏宗谱序》，明代文学家程敏政作《南阳韩氏宗谱叙》。韩姓字辈派语
《相韩谱》载，宋室南渡前，宋忠献王韩琦创订的8世派语为：
玉 彦 口 胄，乡 卿 立 甫。
《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：
心 之 言 可，山 问 日 世。
《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：
人 淳 禾 溥，金 信 水 贞，火 明 土 永，木 茂 竹 承。
《相州韩氏文献》载，民国十三年（1924年），经南北宗族会同集议，订32世派语，咨明内务部备案并通咨宗族占籍省分行政长官，同时转行族属繁衍县分，俾资遵守。32字为：
一 本 大 宗，子 孙 千 载，一 修 寸 念，门 尚 中 行，
示 以 文 为，工 其 力 作，曰 惟 、 善，卜 兆 方 长。
《春晖谱》，所载当地韩姓20世派语为：
学 以 全 为 范，衷 其，填 是 举，作 求 躬 昉 迪，遵 集 受 敷 宜。
《云湖谱》，为本宗原定5字，后又增加20字，实定为25派：
学 应 辵 知 金，世 映 兴 朝 久，
家 承 建 业 传，作 忠 培 远 泽，
笃 孝 绍 先 贤。
《紫泥谱》载本支韩姓派字为10字：
元 受 祖 宗 善，德 福 庆 昌 隆。
《麻阳姓氏》载全县韩姓派语15字：
友 文 迁 通 上，启 朝 正 天 子， 宗 景 志 永 仲。
派语的用法及其规律
凡逢字辈的单数，则取其为人名的偏旁，人名取单名；凡逢字辈的双数，则取其独立而人人名，人名取双名。如第一组“玉彦口胄”等8字，韩琦兄弟逢字辈单数“玉”字，故人名都以“玉”字为偏旁，取单名，如韩琦、韩琚、韩碹。忠献王韩琦的子侄，逢字辈双嫩“彦”字，故皆取“彦”字独立人人名，起双名，如韩琦有五子，名忠彦、端彦、纯彦、粹彦、嘉彦；他的侄子有考彦、方彦等。第三字“口”，系单数，故取其为偏旁，单名，如韩治、韩浩、韩邕等。第四字“胄”，系双数，故取“胄”字独立，双名，如韩肖胄、韩膺胄、韩仁胄、韩保胄、韩述胄等。余此类推。
派语的使用方法，还有一种情况，即人数较少又处偏远之地的支族，其派语不是用完若干字，又另起新的派字，而是采用周而复始的办法。如湖南麻阳县栗坪乡的韩姓，就是以“友文逊通上，启朝正天子，宗景志永仲”这15字，轮转使用下去。
派语的社会功能
派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大反而辈分小，有的人年龄小反而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙父子叔侄兄弟等等关系，就一清二楚了，才不致于产生辈分世次的混乱。《相州韩氏文献》的一段话，很清楚地说明了派语的这种功能：“相韩本支得与圣贤孔、颜、曾、孟诸氏后裔同，能世次毫不紊乱，实赖有此命名、宗派维系所致 。
我认为韩氏是因为家族的先人是功臣，并且韩氏地处偏远地带，不会威胁到当时君主的位置，所以君主也不用以这种方式来清洗他们。
春秋前期，晋国进行了两次公族的清洗，目的就是为了削弱当时的公族的旁支，减少公族势力的扩大，稳定君主的权力。这样的结果就是“晋国无公族”。
但是这两次大清洗并没有把所有的公族都铲除，就比如韩氏，最后成为瓜分晋国的一个家族之一。韩氏的祖先是曲沃城第一个主人的庶子，当时因为生擒晋哀侯而立下了大功。就因为这件事，所以作为功臣的韩氏并没有被清洗。
并且依当时韩万的实力，并不能够有那个撼动晋献公地位的实力，也可以说晋献公压根不把他放在眼里。虽然当时晋献公也是一个特别喜欢权力，但是他不是那种轻易杀生的人，所以他没有对韩万有太多的追究。
韩氏从地理位置来看，离晋献公十万八千里的地方晋献公哪里能顾得上。即使韩万对晋献公有什么威胁，在这么远并且偏远的地方又能有多大的动静呢？所以我认为韩氏虽然作为晋国公族的旁系，但是因为他们的关系已经不是那种近亲了，所以韩氏才能够逃避了两次大清洗。所以他们才能有机会发育，在之后成为平分晋国之一的家族，这应该也让晋献公大吃一惊了吧。
我认为大清洗只是想要去打压一些对君王的统治有威胁的家族，而韩氏这样的偏远地区的家族是不会引起重视的。
一、来源有五
1、出自姬姓，以邑为氏或以国为氏，为唐叔虞之后裔。曲沃武
公灭掉了周成王之弟所建立的韩国，封其小叔叔姬万于韩，称为韩武
子，武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏。韩厥7世孙建立韩国，公
元前230年被秦所灭后，其宗室子孙遂以国为氏，称韩姓，并大都聚
居于颖川郡。
2、是周代晋国的始祖唐叔虞的后代。唐叔虞是周成王的弟弟，
叔虞儿子被称为晋侯。晋侯的后代毕万，曾被封在韩原。毕万的后代
就用封邑为名"韩"作为姓氏。
3、以国为姓。韩国为战国七雄之一，开国君主是春秋时晋国大
夫韩武子的后代虔。韩被秦灭后，韩国国君的后代，有的就以国名"
韩"为姓。
4、以少数民族的复姓改为韩姓。后魏，鲜卑族有二字姓"大汗"
氏，孝文帝改革时，以"汗"与"韩"音相近，改单姓韩。
5、以人名为姓。传说，上古时黄帝有子昌意，昌意生子韩流，
其后有韩经，尧时为仙人，韩经之后遂为韩姓。
二、郡望堂号
1、堂号
"泣杖堂"：汉朝时候，韩伯愈最孝。一次他犯了过，母亲用
拐杖打他，他的眼泪像下雨一样掉下来。母亲很奇怪地问："我过去
打你，你都是欢欢喜喜地接受，今天为什么掉泪呢？"伯愈哇地一声
哭了出来，对母亲说："娘呀！过去您打得疼，我知道母亲健康有力
，所以喜欢；今天杖落在我身上，我一点儿感不到疼了，我知道母亲
体力衰弱了，所以难过得掉泪。"
"昌黎堂"：唐朝大文学家韩愈，河北昌黎人。他一生从事古
文运动，反对骈体文的华而不实，主张恢复秦、汉时的散文体。历史
上称他"文起八代之衰"。
韩姓堂号也为"颖川"、"南阳"。
2、郡望
颖川郡：秦王政时置郡，治所在阳翟。
南阳郡：战国秦昭王三十五年置郡，治所在今河南南阳市。
朱熹（1130～1200）
中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。
生平
朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。
哲学思想
理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。
动静观 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。
格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。
心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。
美学思想 在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。
影响
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
补充
朱熹（1130~1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。
花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。
客愁无胜集，集胜无愁客。
醒似醉多情，情多醉似醒。
菩萨蛮
晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。
尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。
老仙诗句好，好句诗仙老。
长恨送年芳，芳年送恨长。
南乡子
落日照楼船，稳过澄江一片天。
珍重使君留客意，依然。
风月从今别一川。
离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。
明日回头江树远，怀贤。
目断晴空雁字连。
水调歌头
富贵有余乐，贫贱不堪忧。
谁知天路幽险，倚伏互相酬。
请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。
何似鸱夷子，散发弄扁舟。
鸱夷子，成霸业，有余谋。
致身千乘卿相，归把钓渔钩。
春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。
永弃人间事，吾道付沧洲。
水调歌头
雪月两相映，水石互悲鸣。
不知岩上枯木，今夜若为情。
应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。
与么平生了，◇水不流行。
起披衣，瞻碧汉，露华清。
寥寥千载，此事本分明。
若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。
记取渊水冰语，莫错定盘星。
水调歌头
不见严夫子，寂寞富春山。
空余千丈危石，高插暮云端。
想象羊裘披了，一笑两忘身世，来把钓鱼竿。
不似林间翮，飞倦始知还。
中兴主，功业就，鬓毛斑。
驰驱一世豪杰，相与济时艰。
独委狂奴心事，不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。
爽气动心斗，千古照林峦。
水调歌头
长记与君别，丹凤九重城。
归来故里，愁思怅望渺难平。
今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。
有酒径须醉，无事莫关情。
寻梅去，疏竹外，一枝横。
与君吟弄风月，端不负平生。
何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名。
只恐买山隐，却要链丹成。
水调歌头
江水浸云影，鸿雁欲南飞。
携壶结客，何处空翠渺烟霏。
尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。
风景今朝是，身世昔人非。
酬佳节，须酩酊，莫相违。
人生如寄，何事辛苦怨斜晖。
无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。
与问牛山客，何必独沾衣。
好事近
春色欲来时，先散满天风雪。
坐使七闽松竹，变珠幢玉节。
中原佳气郁葱葱，河山壮宫阙。
丞相功成千载，映黄流清澈。
西江月
睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。
身心无累久轻安，况有清池凉馆。
句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。
兰膏元自少陵残，好处金章不换。
西江月
堂下水浮新绿，门前树长交枝。
晚凉快写一篇诗，不说人间忧喜。
身老心闲益壮，形臞道胜还肥。
软输加璧未应迟，莫道前非今是。
念奴娇
临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。
独立无朋，算只有、姑射山头仙客。
绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。
天然殊胜，不关风露冰雪。
应笑俗李麤桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。
争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。
画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。
绿阴青子，莫教容易披折。
青玉案
雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。
怪是春来常不醒。杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。
而今白发羞垂领。静里时将旧游省。
记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花影。
满江红
秀野诗翁，念故山、十年乖隔。
聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。
好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。
更流传、丽藻借江天，留春色。
过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。
喜尊前现在，镜中如昔。
两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。
但一年、一度一归来，欢何极。
忆秦娥
云垂幕，阴风惨淡天花落。
天花落，千林琼玖，一空鸾鹤。
征车渺渺穿华薄，路迷迷路增离索。
增离索，剡溪山水，碧湘楼阁。
忆秦娥
梅花发，寒梢挂著瑶台月。
瑶台月，和羹心事，履霜时节。
野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。
空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。
鹧鸪天
暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。
只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。
青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。
酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。
鹧鸪天
已分江湖寄此生，长蓑短笠任阴晴。
鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。
奇绝处，未忘情，几时还得去寻盟。
江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。
鹧鸪天
脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。
看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。
生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。
未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。
浣溪沙
压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。
却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来
千金**嫁给了清华校长，曾落魄到靠摆地摊为生，活了100多岁
提到中国的顶级学府，实力最强的综合性大学，大家都能想到两所历史悠久的学校——北京大学和清华大学。
那么，其中清华大学是大家都知道的，但它背后的一位曾经的清华校长——梅贻琦，却很少有人知道。梅贻琦对于清华大学可以说就像蔡元培对于北京大学的重要性。梅贻琦先生任清华大学校长达17年，奠定了清华的"校格"，与叶企孙、潘光旦、陈寅格一起被列为清华百年历史上的四大哲人，为中国的大学教育立下了不朽的功劳。
而在这样一位成功人士的背后也离不开一个伟大的女人，她就是梅贻琦先生的妻子——韩咏华，她为丈夫的事业付出了非常多，接下来，就让我们一起来看看她漫长而坎坷的一生。
光绪十九年（1893）8月28日，韩咏华出生于天津（她的祖籍是安徽后移居到了天津）。韩家是以船运起家的，除此之外还开设当铺、银行等产业，韩家开设的天成号商行，排在"天津八大家"之首，曾养海船99艘，堪称清代天津的"船王"，其航线自沿海各埠直至朝鲜、日本等地，几乎垄断了天津当时的海运业。到光绪二十六年（1900）八国联军入侵天津后，韩家经营的产业惨遭抢掠，生意做不了，也就渐渐衰落了
到了韩咏华这一辈，韩家已经没落了，韩咏华兄弟姐妹共有七人，韩咏华排行第五，于是被称作"韩五姑"，当时韩梅两家还是世交，他们两家又与教育家严修家里是世交，于是他们两家的小孩从小都是在严修先生的私塾里读书的。也因为这样，韩咏华与梅贻琦得以结识。
光绪二十八年（1902）冬，严修在家设女塾，聘请张伯苓兼授算术、英文等课，韩咏华是张伯苓的学生。韩咏华晚年回忆起当时的情形，写道："女生上体育课时，要把通向男生院的门关上，因我年纪最小，每次都被派去关门。另外，从女生这边隔着窗子也可以看到男生的活动，这样我就知道了月涵（梅贻琦）和金邦正等人。"
那时候，韩咏华10岁，梅贻琦14岁，两人给对方都留下了很深的印象。但半年后，严氏学堂的男塾要迁往南开区，二人也就分开了，韩咏华13岁时，在严修先生的建议下上了严氏幼稚师范，毕业后，听从父亲的安排继续到了严氏幼稚园工作，成为了严氏幼稚园最年轻的教师。
而梅贻琦获得了公费留学的机会，成为了首批赴美留学47人中的一名，入美国伍斯特工学院学习电机工程。1915年春，梅贻琦学成归国，担任清华学堂物理教师兼教务长，暂代校务，而缘分又将韩咏华和梅贻琦牵到了一起。韩咏华和梅贻琦早就互生爱慕，但两家虽为世交，二人的结合还是颇为周折，因为当时韩家摆脱暂时的困境后，开始向上走，试图恢复昔日的荣耀，但梅家却处在贫寒的低谷之中，未来一切难以预料。
1918年，由严修、卞肇新为介绍人，梅贻琦和韩咏华终于订婚了。两人订婚的消息被韩咏华的同学陶履辛（陶孟和的妹妹）知道后，急忙跑来对韩咏华说："你知道的，梅贻琦可是不爱说话的呀。"韩咏华说："豁出去了，他说多少算多少吧。"在1919年6月，梅贻琦和韩咏华结婚，梅贻琦此时已经三十岁，韩咏华二十六岁。
婚后，梅贻琦在清华给他的平台上施展着抱负，看到当时落后的中国，他想大兴教育，科学救国，1931年10月，42岁的梅贻琦出任国立清华大学校长，到职后就进行了教育改革，贯彻着"师资是大学第一要素"的办学理念，于是清华园大师云集，一度超过了北大。看到丈夫在教育事业上大放异彩，韩咏华十分的骄傲，同时也有些跃跃欲试，当一个幼儿教师岂是她的夙愿？于是，她决定到清华继续深造，在征求丈夫的意见后，梅贻琦也非常赞同夫人上进，于是已过40岁的韩咏华来到了清华大学当旁听生。
就在梅贻琦在清华的教育事业发展得有声有色的时候，1937年，抗日战争爆发，北平无法再待下去，这时候清华、北大和南开三校合并，南迁昆明，成为了西南联合大学，梅贻琦全面负责学校管理。
韩咏华在1981年春写的《同甘共苦四十年——记我所了解的梅贻琦》中，提到抗战时期在西南联大的艰苦生活，他们经常吃的是白饭拌辣椒，家常的菠菜豆腐汤已是相当不错的待遇。为了让丈夫专心搞事业，补贴家用的重任就到了妻子身上，吴有训的夫人王立芬绣围巾，卖给驻扎昆明的美国人，韩咏华则做糕点出售。
她放下曾经千金**的架子，不顾校长夫人的体面，开始自己动手谋生，那时她很低调，经常穿着蓝布褂子，挎着个小竹篮到处叫卖自己制作的糕点。
后来，韩咏华与潘光旦夫人、袁复礼夫人组成"互助组"，自制'定胜糕'，到冠生园食品店寄售。而梅贻琦家离冠生园很远，来回要一个半小时，韩咏华不舍得穿袜子，光脚穿皮鞋，脚经常都是磨破的状态。但这一切她都默默忍下来了，不曾有一句抱怨。
韩咏华还参加了昆明女青年会活动，活动时，大家轮流备饭。一次轮到梅家了，可家里没钱，韩咏华就到街上摆一个小摊，出售子女们小时候的衣服，和毛线编结物，卖了10元钱来待客，那时候的生活的确很苦，但她活得充实且精彩！
1945年，抗战胜利，清华复校，梅贻琦继续担任校长一直到1948年年底，即使在之前那段最艰难的日子里，梅贻琦仍将清华管理得非常好，他自身也严于律己，从来没有任何徇私舞弊的行为，就连自己的小女儿因几分之差错失清华，梅贻琦也没有开后门，后来小女儿上了燕京大学。在事业上，韩咏华一直都是支持着梅贻琦的，这些事她也都看在眼里，但她依旧支持着丈夫所坚持的原则，理解着丈夫。
到后来为了支持梅贻琦担任台湾清华校长的工作，他的薪水不能维持家里开销时，62岁的韩咏华当时在美国生活也继续打着工，先是在一家衣帽工厂做工，后又经人介绍到一家医院做护工，最后转到一个盲童学校照顾盲童，生活很是艰难。
梅贻琦得知后非常愧疚，但当时新竹清华校区的建设正是关键时期，他同样也心力交瘁，甚至连自己的私人住房都没有，都是在办公室里生活。
1960年6月，梅贻琦患上了癌症，一生都在为清华的教育事业做贡献的他，还是积劳成疾，最终一病不起。
1962年5月19日，梅贻琦溘然长逝，享年73岁，梅贻琦故去后，韩咏华随长女梅祖彬移居到了美国居住，1977年落叶归根，回到了大陆安度晚年，于1993年8月26日在北京去世，享年100岁。
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