韩非子的资料料

韩非子生于周赧王三十五年（约公元前280年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人（今河南省新郑市）。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义理论。在《史记》记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义理论，《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子（约公元前281——公元前233），又称韩非，战国末期韩国（今河南省新郑市）人。思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。[2]

韩非被韩王派遣出使秦国，于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，廷尉将其投入监狱，最后逼其自杀。[1]

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。

据史料可考，韩非故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

主张

韩非虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大相径庭，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，成为法家之集大成者。

韩非反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。

韩非在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的道法家与道家有一些差异。

简单说，韩非子仅取《老子》‘无为’的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。

韩非之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家。其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。

韩非另主张‘名实相符’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。

意义

韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。

韩非子(7张)

韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子·定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。

尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。

韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。

韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。

韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）

韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。

韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。

韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。

韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。

韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。

韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。

韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。

韩非的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。

虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”①和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”②与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”

①　《论语·颜渊》。

②　《孟子·滕文公上》

③　《韩非子》卷四《和氏》。

③　《韩非子》卷十七《难势》。

②　《孟子·告子下》：“白圭曰：‘吾欲取二十而取一，何如？’孟子曰：‘子之道，　貉道也。万室之国，一人陶，可乎？’曰：‘不可，器用不足也。’曰：‘夫貉五谷不生，惟黍　生之；无城郭、宫室，宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也。’”里，韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。

3法家

韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

　　法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

　　但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

法家主张

反对礼制

　　法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

　　法律的作用

　　第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

　　第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论

　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

“不法古，不循今”的历史观

　　法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

　　法家思想和我们所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

法家的大成者韩非子

　　韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

　　韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

4著说

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结

合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

　　韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

　　这部书现存五十五篇，约十余万言，绝大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。

韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

文章：

初见秦第一

解老第二十

难四第三十九

存韩第二

喻老第二十一

难势第四十

难言第三

说林上第二十二

问辩第四十一

爱臣第四

说林下第二十三

问田第四十二

主道第五

观行第二十四

定法第四十三

有度第六

安危第二十五

说疑第四十四

二柄第七

守道第二十六

诡使第四十五

扬权第八

用人第二十七

六反第四十六

八奸第九

功名第二十八

八说第四十七

十过第十

大体第二十九

八经第四十八

孤愤第十一

内储说上七术第三十

五蠹第四十九

说难第十二

内储说下六微第三十一

显学第五十

和氏第十三

外储说左上第三十二

忠孝第五十一

奸劫弑臣第十四

外储说左下第三十三

人主第五十二

亡征第十五

外储说右上第三十四

饬令第五十三

三守第十六

外储说右下第三十五

心度第五十四

备内第十七

难一第三十六

制分第五十五

南面第十八

难二第三十七

饰邪第十九

难三第三十八

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

5封建

中央集权封建专制主义思想的形成，是时代需要的产物。战国时代，封建诸侯已经建立了政权，并进行了改革。处于战国中期的孟子虽有"定于一"的大一统思想，但那时诸侯割据，战争频繁，旗鼓相当，谁也吞并不了谁，还没有具备统一的条件，因此，不能提出封建专制主义思想来。只有到战国晚期，秦国通过商鞅变法，国力强盛，统一六国的条件已经具备，在客观上有了封建专制主义思想的迫切需要，因此，才有韩非的封建专制主义思想的产生。

韩非所说的君臣关系与孔、孟所讲的君臣关系有很大的区别。孔子认为：“君使臣以礼，臣事君以忠。”③君臣关系是相对的，有条件的。孟子认为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”④孟子还认为，国君若不行“仁政”就可以流放，甚至还认为杀昏暴之君不叫杀君，而叫“诛一夫”。⑤这里，不存在臣对君绝对服从的问题。《韩非子·备内》认为，君臣之间，国君与其家庭成员和左右亲近之间，都充满着尖锐的矛盾。他说，群臣服从国君，并不是有骨肉之亲，而是受到国君权威的束缚，不得不如此。事实上，朝廷里如《韩非子·杨权》所说：是“上下一日百战”。“臣之所不弑其君者，党与不具也。”一旦臣下羽毛丰满，条件成熟，就可能对国君取而代之。因此，要巩固国君的地位，就必须加强中央集权。《韩非·杨权》主张：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”即把一切大权都集中在国君一人手中，全国各地都对国君负责。《韩非子·外储说右上》说：“能独断者，故可以王天下。”韩非这种思想，在君臣关系上，是站在维护国君的绝对统治权的立场上说话的，它直接为专制主义的中央集权的封建政权——秦王朝的建立奠定了理论基础。

韩非还提出，为了适应中央集权封建专制政权的需要，必须统一人们的思想。他说：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”①他主张独尊法家，禁止其他各家学说。甚至他反对知识文化，反对藏书，主张焚书。《韩非子·喻老》说：“知者不以言谈教，而慧者不以藏书。”这种实行思想统治的愚民政策，直接影响了秦始皇的“焚书坑儒”。秦始皇采用了韩非的思想，完成了统一中国的事业，这可以说是韩非思想在历史上取得的胜利。然而他主张严刑峻罚、横征暴敛毕竟太残酷，秦王朝只传了三代，并且期间发生了陈胜、吴广农民大起义，最终秦二世被赵高杀死，继立的子婴贬去帝号，称秦王，向刘邦投降。刘邦攻占咸阳，秦亡，也就宣告了韩非思想的破产。

虽然如此，我们对韩非的封建专制主义思想也不能一概否定。他主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，②是对“刑不上大夫”、“礼不下庶人”的否定，打击了旧贵族的特权。这种主张维护新兴地主阶级利益的观点，在当时有其积极的作用。同时，韩非的思想在战国的末期适应了大一统的历史发展趋势，加速了秦统一中国的步伐，也有其进步意义。但是他的封建专制主义和权术思想，却为以后历代封建统治阶级所承袭，影响极为深远。韩非加强思想文化专制的思想，也为封建统治者沿用。明清两代更盛，康、雍、乾时期达到极点，大兴文字狱，严重阻碍了科学与文化的发展。因此，批判历史上的封建专制主义的思想，仍是我们历史研究的一项重要任务。

6现代意义

被秦始皇所欣赏，并为秦统一全国、建立中央集权的

韩非子 戏曲形象

专制国家奠定了基础。后所奉行的韩非子的法治思想在今天也有它一定的现实意义，特别是其“ 法、术、势” 相结合的理论。

中国正处在政治体制和经济体制的变革时期，原来单纯靠行政手段调节社会生活各个领域的方法已经不适用，需要用经济和法律手段作为主要的调节手段。因此，国家提出了“依法治国”的方略，全国人大和地方各级人大加快了制法的步伐，也制订出了一大批既符合中国国情又具有国际适用性的法律法规。韩非子“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。韩非子还强调“以法为教”，也使我们更加懂得，除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众知晓法律，运用法律，遵守法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。

韩非子的“术”是指君王统治的手段和策略，拿到今天来看，可以变为管理者的管理方法。如对被管理者要进行业务考核，要让其名符其实；对工作有成绩的给予褒奖，对工作不称职的给予责罚；在干部任免上要从基层选拔。韩非子说“使宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）， 对于保证管理者的质量至关重要。

“势”就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。无论在专制时代还是民主时代，国家领导者和管理者的权威都是必须肯定的，否则政出多门，言出多家会导致混乱。我们国家正在深化改革，需要调动各方面的力量和积极性搞活我们的经济，这就有可能出现“有令不行，有禁不止”的情况。某些地区地方保护主义严重，对于统一的政令采取“上有政策，下有对策”的办法，致使中央的许多符合中国人民长远利益的法律、政策贯彻不下去，最终损害了国家和人民的利益，也使老百姓对国家的权威性提出疑问。所以我们必须要树立国家的威信，以便使法律得以贯彻实施。

在多种所有制形式并存、多种价值观并存、多种道德观念碰撞的今天，重提韩非子的“法治”思想非常有必要。虽然我们处于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替之时，我们也必须把“法”放在首要位置，规范人们的思想和行为，辅之以权威和手段，即：“抱法、处势、行术”，使我们的国家更具竞争力，保证我国的现代化建设稳步发展。

韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。

著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境，对秦王朝统一中国功不可没。"依法治国、建设社会主义法治国家"是党中央提出的治国方略，韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。"以法为核心，法、术、势相结合"的思想改造了传统法律文化，对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人类历史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。对于当前我国的改革开放事业有很强的借鉴意义。

韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。

韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

韩非主张社会历史进化论，认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代；人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统。韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

参考资料：

韩非（约公元前280--前233年），华夏族，河南西平县人（故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村），出生于战国末期韩国，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精华于一身。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非子的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：”中国古代有作为的政治家，基本都是法家。“

《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期[1] 史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

3月28日，接上级推送我县外出务工返乡密接人员李某某要求协查。接通知后，我县立即开展流行病学调查，目前已对该密接人员及排查的次密接人员进行管控，核酸检测均为阴性，并已对相关场所进行了消毒。现将李某某活动轨迹通告如下：

李某某于2022年3月25日13时从南通乘坐K564次列车16车073座前往徐州，约17时39分抵达徐州；3月26日凌晨1时41分，李某某由徐州乘坐K205次列车返回南阳，约11时23分抵达南阳;11时56分在南阳火车站做核酸检测后，乘坐西峡方向客运班车返回镇平。

3月27日9时，李某某在雪枫街道办八里桥村部集中核酸检测，排队等候约一小时，于9时57分做完核酸检测后返回家中。下午，李某某曾骑电动车到韩堂路口韩庄村电动车维修点修理电动车，修完后骑车前往鸿运菜市场买菜，随后返回家中，其余时间无外出。

3月28日18时许，李某某由120负压救护车转运至县集中隔离点集中隔离。

目前，李某某无发热咳嗽，身体状况正常，进一步的流调工作仍在进行中。为切实保障广大群众身体健康，请在上述时间段及地点与密接人员有过密切接触或同时空暴露人员，尽快到所在地村、所在单位报备，按工作人员指导自觉落实核酸检测、隔离观察、居家健康监测等防控措施。如有发热、咳嗽等症状请立即到附近设有发热门诊的医院就诊，就诊过程中请全程佩戴口罩，尽量避免乘坐公共交通工具。

镇平县新冠肺炎疫情防控指挥部

2022年3月29日

乌鲁木齐坐长途汽车到盐城的长途汽车不知道有没有，如果是自己驾车可以看下一下路线：

驾车路线：全程约36716公里

起点：乌鲁木齐市

1乌鲁木齐市内驾车方案

1) 从起点向正东方向出发，行驶60米，左转

2) 行驶80米，左转进入南湖东路

3) 沿南湖东路行驶320米，过右侧的新疆人才大厦，直行进入南湖西路

4) 沿南湖西路行驶280米，过左侧的天津商务港，直行上匝道

5) 沿匝道行驶370米，过左侧的乌鲁木齐市人力资源和社会保障业务楼，直行

6) 行驶160米，过右侧的新里程，在西虹路/新医路/河滩快速路出口，稍向右转上匝道

7) 沿匝道行驶950米，过华凌市场立交桥，左前方转弯进入河滩北路

8) 沿河滩北路行驶610米，过右侧的江疆通商务楼，稍向左转进入华凌集团立交桥

9) 沿华凌集团立交桥行驶30米，右前方转弯进入河滩快速公路

2沿河滩快速公路行驶162公里，过华凌集团立交桥，直行进入连霍高速公路

3沿连霍高速公路行驶1120公里，过乌鲁木齐河大桥，直行进入吐和高速公路

4沿吐和高速公路行驶16公里，在吐鲁番出口，稍向左转进入小草湖立交

5沿小草湖立交行驶17公里，过小草湖立交，直行进入G312

6沿G312行驶593公里，直行进入连霍高速公路

7沿连霍高速公路行驶40米，直行进入连霍高速公路

8沿连霍高速公路行驶14960公里，过右侧的博孜也儿，直行进入连霍高速公路

9沿连霍高速公路行驶220米，稍向左转进入G312

10沿G312行驶447公里，过李家山，右前方转弯进入连霍高速公路

11沿连霍高速公路行驶80米，直行进入连霍高速公路

12沿连霍高速公路行驶1090公里，过左侧的岔西滩，直行进入泉沟岘隧道

13沿泉沟岘隧道行驶280米，直行进入连霍高速公路

14沿连霍高速公路行驶178公里，过龙王池，右前方转弯进入机场高速公路

15沿机场高速公路行驶47公里，朝兰州/定西方向，稍向右转进入兰海高速公路

16沿兰海高速公路行驶15公里，过树屏枢纽，直行进入兰海高速公路

17沿兰海高速公路行驶92公里，直行进入青土岘隧道

18沿青土岘隧道行驶410米，直行进入兰海高速公路

19沿兰海高速公路行驶104公里，朝兰州/西安方向，稍向右转进入忠和枢纽

20沿忠和枢纽行驶14公里，过忠和枢纽，直行进入柳忠高速公路

21沿柳忠高速公路行驶190公里，过石门沟大桥，朝定西/天水/西安方向，稍向右转进入柳忠高速公路

22沿柳忠高速公路行驶11公里，过黄河大桥，直行进入柳忠高速公路

23沿柳忠高速公路行驶143公里，过小砂沟大桥，直行进入连霍高速公路

24沿连霍高速公路行驶146公里，过太平沟大桥，直行进入新庄岭隧道

25沿新庄岭隧道行驶15公里，直行进入连霍高速公路

26沿连霍高速公路行驶300米，过右侧的下快活坪，直行进入赵家楞杆隧道

27沿赵家楞杆隧道行驶1000米，直行进入连霍高速公路

28沿连霍高速公路行驶280米，过右侧的金家圈，直行进入白虎山隧道

29沿白虎山隧道行驶12公里，直行进入连霍高速公路

30沿连霍高速公路行驶292公里，过右侧的胡家湾，直行进入土家湾隧道

31沿土家湾隧道行驶14公里，直行进入连霍高速公路

32沿连霍高速公路行驶278公里，过阳坡庄，直行进入平定高速公路

33沿平定高速公路行驶105公里，过左侧的学地川，直行进入青岚隧道

34沿青岚隧道行驶15公里，直行进入平定高速公路

35沿平定高速公路行驶688公里，过右侧的康家嘴，直行进入太平隧道

36沿太平隧道行驶930米，直行进入平定高速公路

37沿平定高速公路行驶36公里，过右侧的邢家坪，直行进入老君隧道

38沿老君隧道行驶13公里，直行进入平定高速公路

39沿平定高速公路行驶11公里，过黄尹家村，直行进入卧龙隧道

40沿卧龙隧道行驶14公里，直行进入平定高速公路

41沿平定高速公路行驶343公里，过左侧的周湾，直行进入静宁隧道

42沿静宁隧道行驶27公里，直行进入平定高速公路

43沿平定高速公路行驶47公里，过左侧的何湾，直行进入平定高速公路

44沿平定高速公路行驶20米，直行进入G312

45沿G312行驶384公里，过联合村，直行进入六盘山隧道

46沿六盘山隧道行驶24公里，直行进入G312

47沿G312行驶113公里，过左侧的赖子沟，右后方转弯上匝道

48沿匝道行驶12公里，直行进入福银高速公路

49沿福银高速公路行驶14公里，过左侧的黎家磨，直行进入京藏高速公路

50沿京藏高速公路行驶680米，过刘家河大桥，直行进入刘家沟隧道

51沿刘家沟隧道行驶730米，直行进入京藏高速公路

52沿京藏高速公路行驶21公里，直行进入堡子山隧道

53沿堡子山隧道行驶650米，直行进入京藏高速公路

54沿京藏高速公路行驶238公里，过马西坡特大桥，直行进入崆峒隧道

55沿崆峒隧道行驶29公里，直行进入京藏高速公路

56沿京藏高速公路行驶30公里，直行进入泾河大桥

57沿泾河大桥行驶480米，过泾河大桥，直行进入京藏高速公路

58沿京藏高速公路行驶201公里，过右侧的侯家沟，直行进入平定高速公路

59沿平定高速公路行驶933公里，过右侧的高寨，直行进入福银高速公路

60沿福银高速公路行驶25公里，过长庆桥大桥，朝长武/西安/G70方向，稍向左转进入福银高速公路

61沿福银高速公路行驶12公里，过长庆桥互通，直行进入福银高速公路

62沿福银高速公路行驶428公里，过泾河特大桥，直行进入亭口隧道

63沿亭口隧道行驶430米，直行进入福银高速公路

64沿福银高速公路行驶101公里，过乔家坡大桥，直行进入高渠隧道

65沿高渠隧道行驶260米，直行进入福银高速公路

66沿福银高速公路行驶152公里，过官牌大桥，直行进入李家坡隧道

67沿李家坡隧道行驶19公里，直行进入福银高速公路

68沿福银高速公路行驶150公里，过右侧的下川村，直行进入六十里梁隧道

69沿六十里梁隧道行驶830米，直行进入福银高速公路

70沿福银高速公路行驶35公里，过左侧的马家梁，直行进入永寿梁隧道

71沿永寿梁隧道行驶24公里，直行进入福银高速公路

72沿福银高速公路行驶976公里，过北咀，朝西安绕城/潼关/商洛/宝鸡方向，稍向右转进入六村堡立交桥

73沿六村堡立交桥行驶20公里，过六村堡立交，直行进入西安绕城高速公路

74沿西安绕城高速公路行驶245公里，过朱宏路立交，朝临潼/渭南/郑州/城东方向，稍向右转进入方家村立交

75沿方家村立交行驶16公里，过方家村立交，直行进入连霍高速公路

76沿连霍高速公路行驶3281公里，过左侧的岳家沟村，直行进入连霍高速公路

77沿连霍高速公路行驶54公里，过水泉沟大桥，直行进入连霍高速公路

78沿连霍高速公路行驶478公里，过左侧的小水口，直行进入南水沟大桥

79沿南水沟大桥行驶330米，直行进入连霍高速公路

80沿连霍高速公路行驶657公里，过右侧的大咀，直行进入连霍高速公路

81沿连霍高速公路行驶41公里，直行进入东风渠大桥

82沿东风渠大桥行驶390米，直行进入连霍高速公路

83沿连霍高速公路行驶1004公里，过马庄，直行进入陇海立交桥

84沿陇海立交桥行驶2636公里，过陇海立交桥，朝徐州(东)/观音机场/济南/淮安方向，稍向右转进入林东枢纽

85沿林东枢纽行驶11公里，过林东枢纽，直行进入淮徐高速公路

86沿淮徐高速公路行驶2024公里，过右侧的韩堂，朝建湖/盐城/S18方向，稍向右转进入盐淮高速公路

87沿盐淮高速公路行驶17公里，过楚州枢纽，直行进入盐淮高速公路

88沿盐淮高速公路行驶821公里，过左侧的苗舍村，朝盐城(西)/泰州/江阴大桥/S29方向，稍向右转进入潘黄枢纽

89沿潘黄枢纽行驶13公里，过仰北桥，直行进入盐靖高速公路

90盐城市内驾车方案

1) 沿盐靖高速公路行驶34公里，过潘黄枢纽，在盐城(西)/S229出口，稍向右转上匝道

2) 沿匝道行驶710米，朝盐城市区方向，右转进入世纪大道

3) 沿世纪大道行驶63公里，过世纪大道立交桥，右转

4) 行驶50米，左转

5) 行驶60米，右转

6) 行驶20米，到达终点(在道路左侧)

终点：盐城市