韩非子名言，韩非子思想的精华所在

韩非子名言，韩非子思想的精华所在

⊙倒言反事以尝所疑。韩非子

⊙臣主之利相与异者也。何以明之哉曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

⊙滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

⊙夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》

⊙使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

⊙以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》

⊙天下难事必作于易，天下大事必作于。

⊙治民者，禁奸于未萌。

⊙夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）

⊙人主之道，静退以为宝。

⊙爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

⊙数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。

⊙说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

⊙君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》

⊙小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

⊙利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

⊙佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也（假装喜爱，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）。

⊙立志难也，不在胜人，在自胜韩非子

⊙战阵之间，不厌诈伪。

⊙自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者)

⊙偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

⊙无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。

⊙虚静无事，以暗见疵（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）。

⊙刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

⊙故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子

⊙长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》

⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。

⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

⊙人主无威而重在左右（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）。

⊙故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

⊙志之难也，不在胜人，在自胜。韩非

⊙非知之难也，处知则难也。韩非《韩非子说难》

⊙去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

⊙远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。

⊙君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

⊙巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》

⊙故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

⊙君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

⊙树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。韩非子

⊙冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。

⊙去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）。

⊙欲速则不达。《韩非子外储说左上》

⊙事以密成,语以泄败。

⊙因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

⊙夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

⊙智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

⊙太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

⊙思虑熟则得事理得事理则必成功。韩非

⊙主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

⊙时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

⊙是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

⊙世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

⊙众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

⊙外举不避仇，内举不避子。韩非

⊙千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。shusu/

⊙故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也。

⊙视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

⊙臣得树人，则主失党。

⊙善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》

⊙法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

⊙凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。韩非子

⊙故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

⊙巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）

⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

⊙一家二贵，事乃无功。

⊙与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

⊙仁者谓其中心欣然爱人也韩非子

⊙群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。）

⊙巧诈不如拙诚。韩非

⊙夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

⊙禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

⊙故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

⊙楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》

⊙故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）

⊙故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

⊙宰相之耳，待天下之心识而后能发

⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

⊙宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

⊙欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子

⊙道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。《韩非子大体》

⊙不明察，不能烛私。

韩非子名言

1不吹毛而求小疵。

2不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

3不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

4臣得树人，则主失党。

5慈母有败子。

6存亡在虚实，不在于众寡。

7道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。

8法不阿贵，绳不挠曲。

9法莫如显，而术不欲见。

10凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

11非知之难也，处之则难也。

12夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。

13夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

14故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

15故去喜去恶，虚心以为道舍。

16故势不便，非所以逞能也。

17故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

18行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。

19行小忠，则大忠之贼也。

20和氏之璧，不饰以五采。

21华而不实，虚而无用。

22火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

23见而不见，闻而不闻，知而不知。

24禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

25举世有道，计入有计出。

26君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

27君无见其所欲。

28滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

29立志难也，不在胜人，在自胜

30利莫长于简，福莫久于安。

31民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

32明君无为于上，群臣竦惧乎下。

33千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。

34人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

35人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

36塞翁失马，焉知非福。

37圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

38圣人之治民，先治者强，先战者胜。

39胜而不骄，败而不怨。

40使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

41世有不可得，事有不可成。

42势不足以化则除之。

43树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

44说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

45太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

46饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

47天下难事必作于易，天下大事必作于。

48无私贤哲之臣，无私事能之士。

49小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

50虚则知实之情，静则知动者正。

51佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

52一手独拍，虽疾无声。

53以人言善我，必以人言罪我。

54以子之矛，攻子之盾。

55诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

56欲成其事，先败其事。

57远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。

58长袖善舞，多钱善贾。

59智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

60众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

61自胜谓之强。

韩非子的哲理句子

1、法莫如显，而术不欲见。

2、虚则知实之情，静则知动者正。

3、虚静无事，以暗见疵。

4、故去喜去恶，虚心以为道舍。

5、君无见其所欲。

6、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。

7、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

8、群臣见素，则大君不蔽矣。

9、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

10、见而不见，闻而不闻，知而不知。

11、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。

12、倒言反事以尝所疑。

13、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

14、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

15、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

16、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

17、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

18、 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

19、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

20、人主无威而重在左右。

21、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。

22、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

23、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪(xi1)，材非长也，位高也。

24、世有不可得，事有不可成。

25、存亡在虚实，不在于众寡。

26、一手独拍，虽疾无声。

27、故势不便，非所以逞能也。

28、荡而失水，蝼蚁得意焉。

29、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。

30、去其智，绝其能，下不能意。

31、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

32、私行胜，则少公功。

33、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马

34、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

35、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

36、巧为輗，拙为鸢。

37、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

38、利莫长于简，福莫久于安。

39、因可势，求易道。

40、和氏之璧，不饰以五采。

41、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

42、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。

43、去甚去泰，身乃无害。

44、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则-民苦之

45、时有满虚，事有利害，物有生死。

46、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

47、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。

48、千里之堤，毁于蚁穴。

49、华而不实，虚而无用。

50、欲速则不达。

51、不吹毛而求小疵。

52、胜而不骄，败而不怨。

53、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

54、以子之矛，攻子之盾。

55、欲成其事，先败其事。

56、道私者乱，道法者治。

57、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

58、塞翁失马，焉知非福。

59、长袖善舞，多钱善贾。

60、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

61、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

62、人主之患在于信人。信人，则制于人。

63、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

64、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

65、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

66、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

67、主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。

68、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

69、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

70、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。

71、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

72、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

73、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

74、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

75、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

76、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

77、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。

78、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

79、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

80、道在不可见，用在不可知。

81、涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。

82、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

83、黄帝有言曰：上下一日百战。

84、臣主之利相与异者也。何以明之哉曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而1贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

85、人主之道，静退以为宝。

86、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。

87、自胜谓之强。

88、自见之谓明。

89、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

90、一手独拍，虽疾无声。

91、立志难也，不在胜人，在自胜。

92、举世有道，计入有计出。

93、故去喜去恶，虚心以为道舍。

94、君无见其所欲。

韩非子经典语录大全

1、远水不救近火

2、人处疾则贵医。

3、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。。

4、不明察，不能烛私。

5、不劲直，不能矫奸。

6、凡治天下必因人情。

7、事以密成,语以泄败

8、不踬于山,而踬于垤。

9、以子之矛，陷子之盾。

10、法不阿贵，绳不挠曲。

11、治民无常，唯法为冶。

12、治民者，禁奸于未萌。

13、战阵之间，不厌诈伪。

14、长袖善舞，多钱善贾。

15、不期修古，不法常可。

16、事在四方，要在中央。

17、矜伪不长，盖虚不久。

18、一家二贵，事乃无功。

19、治强生于法，弱乱生于阿。

20、世异则事异，事异则备变。

21、存亡在虚实，不在于众寡。

22、悬衡而知平，没规而知圆

23、仁者谓其中心欣然爱人也。

24、夫严家无悍虏，而慈母有败子。

25、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

26、寄治乱于法术，托是非干赏罚。

27、志之难也，不在胜人，在自胜。

28、右手画圆，左手画方，不能两成。

29、小知不可使谋事,小忠不可使主法。

30、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。

31、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

32、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。

33、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。

34、摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。

35、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。

36、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。

39、以肉去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。

40、敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

41、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。

42、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。

43、布帛寻常，庸人不释;铄金百溢，盗跖不掇。

44、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。

45、无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。

46、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。

47、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。

48、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

49、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

50、千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

51、视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。

52、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。

53、刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国。

54、和氏之璧，不饰以五彩;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。

55、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

56、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也

57、小信诚则大信立。

58、时移而治，不易者乱。

59、内外相应，言行相称。

60、明主之道，明于公私。

61、家有常业，虽饥不饿。

62、志之难也，不在胜人，在自胜。

63、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。

64、儒以文乱法，侠以武犯禁。

65、君子不蔽人之美，不言人恶。

66、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。

67、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。

68、家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。

69、欲成其事，先败其事。

70、知之难，不在见人，在自见。

71、思虑熟则得事理……得事理则必成功。

72、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。"

73、侈而惰者贫，而力而俭者富。

74、外举不避仇，内举不避子。

75、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。

76、恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。

77、严家无悍勇，慈母有败子。

78、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。

79、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

80、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

81、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

82、人主无威而重在左右。

83、仁者谓其中心欣然爱人也。

84、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

85、爱多则法不立，威寡则下侵上。

86、悬衡而知平，没规而知圆。

87、倒言反事以尝所疑。

88、虚则知实之情，静则知动者正。

89、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

90、非知之难也，处知则难也。

91、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

92、人处疾则贵医。

93、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。

94、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。

95、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。

96、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

97、赏罚之道实国之利器。

98、智 术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为， 亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵 重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

99、不相容之事，不两立也

100、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。

人物资料

韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

1描写美女的古诗文的句子有哪些

1千秋无绝色！悦目是佳人！倾国倾城貌！惊为天下人！2芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香3态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀4俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊5眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔6翩若惊鸿，婉若游龙7美人既醉，朱颜酡些8冰肌自是生来瘦，那更分飞后9邀人傅脂粉，不自著罗衣10秀色掩今古，荷花羞玉颜11北方有佳人，绝世而独立12垆边人似月，皓腕凝霜雪13届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香14娴静犹如花照水，行动好比风扶柳15独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难16袅娜少女羞，岁月无忧愁17芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标18珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动19蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方20花心定有何人捻，晕晕如娇靥21回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色22脉脉眼中波，盈盈花盛处23巧笑倩兮，美目盼兮24天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期25君还知道相思苦，怎忍抛奴去26不辞迢递过关山，只恐别郎容易、见郎难27朱粉不深匀，闲花淡淡香细看诸处好，人人道，柳腰身28芸芸众神赞，飘飘仙子舞29清水出芙蓉，天然去雕饰30一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠31云一涡，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺32凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃33柳腰春风过，百鸟随香走34头上金爵钗，腰佩翠琅玕明珠交玉体，珊瑚间木难罗衣何飘飘，轻裾随风远顾盼遗光彩，长啸气若兰35笑颜如花绽，玉音婉转流36皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪37杨家有女初长成，养在深闺人未识38风回小院庭芜绿，柳眼春相续39温柔几许缘何散，爱恨声声怨40纤纤作细步，精妙世无双41天生丽质难自弃，一朝选在君王侧42芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂43转眄流精，光润玉颜含辞未吐，气若幽兰华容婀娜，令我忘餐44柔情绰态，媚于语言奇服旷世，骨像应图披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯45丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权46昨日乱山昏，来时衣上云47绝代有佳人，幽居在空谷48宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成49荣曜秋菊，华茂春松50烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任51凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年52爱彼之貌容兮，香培玉琢53羡彼之良质兮，冰清玉润54美彼之态度兮，凤翥龙翔55慕彼之华服兮，闪灼文章56其静若何，松生空谷57其艳若何，霞映澄塘58其神若何，月射寒江59纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄60窈窕淑女，君子好逑61拆桐花烂漫，乍疏雨、洗清明62柔桡轻曼，妩媚纤弱63班姬续史之姿，谢庭咏雪之态64顾盼生辉，撩人心怀65若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜66借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆67俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗68有女妖且丽，裴回湘水湄水湄兰杜芳，采之将寄谁69媚眼含羞合，丹唇逐笑开风卷葡萄带，日照石榴裙70腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲71玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨72镜中貌，月下影，隔帘形，睡初醒73翩若轻云出岫，携佳人兮步迟迟腰肢袅娜似弱柳74委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌75丹唇列素齿，翠彩发蛾眉76绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜77借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌78皎若太阳升朝霞，灼若芙渠出鸿波79秀色空绝世，馨香为谁传？80质傲清霜色，香含秋露华81共道幽香闻十里，绝知芳誉亘千乡82娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初83淡眉如秋水，玉肌伴轻风84有美一人，婉如清扬85穆然回首，婷婷玉立86眉将柳而争绿，面共桃而竞红87灿如春华，皎如秋月88渐消酒色朱颜浅，欲语离情翠黛低89衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴90盛服浓妆韶颜雅容91香雾云鬟湿，清辉玉臂寒92普天壤其无俪，旷千载而特生93秀靥艳比花娇，玉颜艳比春“红”94桃之夭夭，灼灼其华95隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰96回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色97尝矜绝代色，复恃倾城姿98螓首蛾眉，巧笑倩兮99秀色掩今古，荷花羞玉颜100静若处子，动若脱兔101冶容多姿鬓，芳香已盈路102燕赵多佳人，美者颜如玉103微晕红潮一线，拂向桃腮红，两颊笑涡霞光荡漾104子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也！105丽质仙娥生月殿106经珠不动凝两眉，铅华销尽见天真107满搦宫腰纤细，年纪方当笄岁刚被风流沾惹，与合垂杨双髻初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意，举措多娇媚108云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓109沉鱼落雁鸟惊喧，羞花闭月花惆怅。

2关于美的古诗词

行到水穷处，坐看云起时。

朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英。用我三生烟火，换你一世迷离。

长街长，烟花繁，你挑灯回看。短亭短 红尘辗 我把萧再叹。

多少红颜悴，多少相思碎。唯有血染红尘相思醉 如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜 三十三重天，离恨天最高；四百四十病，相思病最苦 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵 风华是一指流沙，苍老是一段年华 世间安得双全法，不负如来不负卿。

梦里不知身是客，一晌贪欢 少年不识愁滋味， 爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。是消，不是悄。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

同心而离居，忧伤以终老 重过阊门万事非，同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

花自飘零水自流行，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

相忘谁先忘，倾国是故国。揽风如挽袂，执手似初呵。

听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。

花若怜，落在谁的指尖 一朝春去红颜老，花落人亡两不知 。静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒 今夕何夕，见此良人 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

等闲却变故人心，却道故人心易变。我是人间惆怅客知君何事泪纵横。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去 众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树 沙上并禽池上暝 ，云破月来花弄影 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。 西风多少恨，吹不散眉弯 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血 凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。

彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处 。山盟虽在，锦书难托。

莫，莫，莫！ 一寸狂心未说，已向横波觉 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨 十里杨州，三生杜牧，前事休说 忍把浮名，换了浅斟低唱 山有木兮木有枝，心悦君兮知不知 天南地北双飞客，老翅几回寒暑 相思相见知何日？此时此夜难为情 凄凉别后两应同最是不胜清怨月明中 玲珑骰子安红豆，入骨相思君不知 天地不仁以万物为刍狗。 我心匪石，不可转也。

我心匪席，不可卷也。死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。生当复来归， 死当长相思 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

和你擦肩而过的遗忘，成了我一生的惊涛骇浪 。相思树底说相思，思郎恨郎郎不知 相见争如不见，有情何似无情 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。记得小萍初见，两重心字罗衣。

琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归 若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热 江畔何人初见月，江月何年初照人 愿得一心人，白首不相离 帘卷西风，人比黄花瘦。鸳鸯织就欲双飞，可怜未老头先白，春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。

几段唏嘘几世悲欢，可笑我命由我不由天 只缘感君一回顾，使我思君朝与暮 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。人若多情，憔悴，憔悴 十年生死两茫茫，不自量，自难忘。

对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙 桃之夭夭，灼灼其华 花开堪折直须折，莫待无花空折枝 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

纵使情深， 奈何缘浅，但不悔相思 第一最好不相见，如此便可不相恋 南有乔木，不可休思； 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

旧事逐寒朝， 残灯落碎花。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。从别后，忆相逢。

几回魂梦与君同。今朝勤把银烛照，相逢犹恐是梦中。

弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧 我欲与君相知，长命我绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。一夕如月，一念如豆，一心如磐 赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

但曾相见便相知，相见何如不见时，安得与君相决绝，免教生死作相思。 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼 秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同 古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名 我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水，此水何时休，此恨何时了，只愿君心似我心，定不负相思意。

此情可待成追忆，只是当时已惘然 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠 三千世界鸦杀尽，与君共寝到天明 君生我未生，我生君已老，君恨我生迟，我恨君生早，恨不生同时，日日与君好 往事一声叹， 梦里秋芳寻不见，蓦然回首已千年 对花对酒，落梅成愁，十里长亭水悠悠 入我相思门，知我相思苦 天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客也。 年年雪。

3求与美 有关的名言, 古文, 诗句

一、“五色令人目盲”：

老子说，“五色令人目盲”，“五音令人耳聋”，主要 是依据他的朴素辩证理论，一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至 会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。

老子的美学观，与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美，就和一切有为的东西一样，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。这样的美，就表现为“大音希声，大象无形”（四十一章）。即是说，最完美的音乐是从没有声音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。

二、“乐由心生”：

《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：

“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”

“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”

荀子有《乐论》一书，可相印证。

以上都是可以各看到一个系统的，下面是些散句：

1、见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史记·吴太伯世家》“

2、美，甘也。——《说文》

3、梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》

4、“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 《论语·八佾》

5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美。他反对人为的声律，提倡自然声律，保持诗歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。

4求与美有关的古文、文言文和名言警句

一、“五色令人目盲”：

老子说，“五色令人目盲”，“五音令人耳聋”，主要 是依据他的朴素辩证理论，一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至 会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。

老子的美学观，与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美，就和一切有为的东西一样，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。这样的美，就表现为“大音希声，大象无形”（四十一章）。即是说，最完美的音乐是从没有声音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。

二、“乐由心生”：

《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：

“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”

“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”

荀子有《乐论》一书，可相印证。

以上都是可以各看到一个系统的，下面是些散句：

1、见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史记·吴太伯世家》“

2、美，甘也。——《说文》

3、梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》

4、“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 《论语·八佾》

5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美。他反对人为的声律，提倡自然声律，保持诗歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。

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人之美是美的重要表现形式，不可忽也，。

5描写古文英雄的美的句子

磊落襟怀称壮士，罡星又下人间。文才武略尽深通。立身能慷慨，待士有春风。

仗义疏财人共仰，声音响若洪钟。腰间长剑倚崆峒。浑如宿山虎，绰号独须龙。

像个将军气象。怎见得了？但见：

丈二身躯，十围腰胯；目如蓝碗，口似血盆。竹根须横簪一面，瓠子鼻倒挂两瓶。头顶凤翅金盔，红缨耀目；身披雁翎金甲，**凝寒。足上战鞋，双双五彩；手中钺斧，闪闪寒辉。将军吼处震天关，士卒呼时摇地轴。不是金刚来护法，定是黄巢作鬼王。

形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。

但见：

周情孔思，千寻泰岱之观；虎坐龙行，万里长城之概。面冠玉而温润，栗然备首春之无气；目涵珠而精莹，彻若发照夜之奇光。耳厚颐丰，郭汾阳三朝福将；气清神隽，李青莲一代词宗。拥皋比而谈经，不愧横渠夫子；坐军营而借箸，肯输诸葛先生？

汉子生得得人怕，真个是：

身长丈二，腰阔数围。青纱巾，四结带垂；金帽环，两边耀日。纻丝袍，柬腰衬体；鼠腰兜，柰口浸裆。锦搭膊上尽藏雪雁，玉腰带柳串金鱼。有如五通善萨下天堂，好似那灌口二郎离宝殿。

细看其貌，但见：

骨似枯柴，肤如黝漆；

黑肤如漆，却亮晶晶奕奕有光；

瘦骨如柴，却一根根铮铮似铁。

忒楞楞双抠碧眼，分明天竺番僧；

丛簇簇满脸黄毛，仿佛西洋贡使。

头圆背厚，居然富贵之形；

腰细膀宽，大有干城之相。

莫嫌他百般怪状，不类生人；

须知恁一片赤心，足垂青史。

只见：

平颧瘦脸，短鼻轻眉；

两耳难垂，真如棋子；

双唇紧合，逼肖樱桃。

皮肤在黄白之间，肌理居细粗之半。

五官俱短，岂是伟男儿？

一撮如无，居然弱女子！

只三台高骨，挺出奇峰；

更两眼青瞳，含将神水。

筋能束骨，知非庸笨之夫；

秀而有威，定是英豪之辈！

但见：

面如重枣，鼻似悬壶；

两眼流光，梢飞入鬓；

双眉发采，毫起侵冠。

肉堆堆金瓜样高颧，外挂垂垂大耳；

血滴滴铜盆般阔嘴，横铺簇簇长髯。

身材七尺有余，堂堂相貌；

年纪三旬以外，奕奕精神。

铁骨铜筋，仿佛精忠武穆；

雅容儒服，依稀汉寿关公。

。。。

6谁有很美很美的诗句

十五、竹枝词六组1 灵 山 卫灵山卫，灵山卫，几度梦里空相会未曾忍心搁下笔，满纸都是血和泪灵山卫，灵山卫，一草一木皆憔悴闻说灵山高千尺，难觅一朵红玫瑰灵山卫，灵山卫，多少情系天涯内？日日空见雁南飞，不见故人心已碎灵山卫，灵山卫，一年一度寒星坠遥望去年星在北，今年寒星又是谁？灵山卫，灵山卫，灵山何处无血脉？且听夜半松涛声，诉说昨日功与罪2 哭周庆进灵山客，灵山客，独自去游天上月本欲带上花一朵，无奈山上百花谢灵山客，灵山客，群仙为谁来鼓瑟？遥闻天上鼓瑟声，声声悲愤声声切灵山客，灵山客，舍身忘情情益烈不闻雄舟从君走，唯见潮起潮又落灵山客，灵山客，从此相伴唯黄鹤昔日良弓和骏马，至今无人能骑射灵山客，灵山客，悠悠长恨何时灭？李波欲掬灵海水，泪水和流到长夜3花 语吾本是，荷花女，衷肠未诉泪如雨君若看到荷花泪，可知荷花几多苦？吾本是，荷花女，只是与君心相许今宵为君把歌唱，句句都是伤心曲吾本是，荷花女，朝朝暮暮为君舞看尽人间多少事？知己只有吾和汝吾本是，荷花女，梦里与君做诗侣但愿天下有情人，总有一天成眷属吾本是，荷花女，一片芳心请记取他年荷花盛开日，朵朵带去吾祝福3 黍 离（纪念杨靖宇）风也奇，雨也奇，风雨之中话黍离黍离声声不忍闻，闻之含泪皆离席风也奇，雨也奇，纵横四海无强敌看淡人间生与死，坦然面对枪林逼风也奇，雨也奇，甘以鲜血溅胡逆苍天为你唱挽歌，大地为你致悼辞风也奇，雨也奇，留下此恨恨无极来生亲率百万兵，长白山下雪国耻风也奇，雨也奇，神州因你而风靡振古铄金百万年，今日风靡又一时4 苇编五绝芦苇高，芦苇长，芦花似雪雪茫茫芦苇最知风儿暴，芦苇最知雨儿狂芦苇高，芦苇长，芦苇荡里捉迷藏多少高堂名利客，都是当年放牛郎芦苇高，芦苇长，隔山隔水遥相望芦苇这边是故乡，芦苇那边是汪洋芦苇高，芦苇长，芦苇旁边编织忙编成卷入我行囊，伴我从此去远航芦苇高，芦苇长，芦苇笛声多悠扬牧童相和在远方，令人牵挂爹和娘5 峨眉山峨眉山，峨眉山，吾今为你谱新篇山上一曲《红梅赞》，山下一曲《相见欢》峨眉山，峨眉山，处处秀色皆可餐峨眉一山有四季，峨眉十里不同天峨眉山，峨眉山，冰清玉洁似婵娟峨眉风情千万种，奈何独自守西川？峨眉山，峨眉山，峨眉千载无烽烟不与群峰争险峻，只为社稷保平安峨眉山，峨眉山，虚无缥渺天地间云游四海三十年，至此方知天地宽。

必备励志的人生格言210句

　格言，是指可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。下面是我搜索整理的必备励志的人生格言210句，供各位参考。

励志的人生格言1

　1、时光永远不等人，我们要把现在的美好当作未来的回忆。

　2、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　3、做人如水，做事如山。

　4、有了自信，才会拥有自我，才会拥有成功，才会拥有辉煌灿烂的人生。才会拥有辉煌灿烂的未来。相信自己，我会成功。让我们扬起自信的风帆吧。

　5、游手好闲的人最没有空闲。一瑟蒂斯

　6、迎着晨风想一想，今天该怎样努力。踏着夕阳问一问，今天有多大长进。永远跟自己较劲。没有不可能。成功，就要对自己狠一点。

　7、一个人最难保守的秘密是自己对自己的看法。（法国）

　8、人生来都是一样的，只有条件使他们变得不同。一利希顿堡

　9、生活中最有用的东西是自己的经验。一司各特

　10、大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。——洪应明

　11、小市民总爱听人们的丑闻，尤其是有些熟识人的丑闻。

　12、管制是一个阶级压迫另一个阶级的工具，你们失去的是时间，得到的是整个未来。

　13、白首壮心驯大海，青春浩气走千山。

　14、把一页书好好地消化，胜过匆忙地阅读一本书。——考尔德

　15、有些事情的确没有人知道，除你之外，没有人知道，但是你必须对得住自己，最好能问心无愧。因为问心无愧可生自信，而自信会让你生活得更从容。

　16、如果我们能在遭受苦难时聪明一些，使精神创伤迅速地成为过去，将不幸视为生命的一部分，接受它，那么苦难是不会胜利的，尽管它还缠在我们身上。

　17、如果你不想做，你能够找一个理由，如果你肯做，你也能够自已找一个方法。

　18、首先要做的事，不是去看远方模糊的目标，而是要做手边最具体的事情。

　19、有些事无法忘却，只能藏在心底，你无法诉衷肠，只能默默承受。

　20、科学家的成果是全人类的财产，而科学是最无私的领域。

　21、任何的收获都不是巧合，而是每天的努力与坚持得来的。不怕你每天迈出一小步，只怕你停滞不前；不怕你每天做一点事，只怕你无所事事。早安！

　22、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。——佚名

　23、她曾经把最好的青春都灌溉在这个男人身上，用尽了笑和泪，让爱萌芽，虽然最终也没开出一朵花，可是这又有什么关系，即使没有陈孝正，郑微的青春也不会永垂不朽。正如故乡是用来怀念的，青春就是用来追忆的，当你怀揣着它时，它一文不值，只有将它耗尽后，再回过头看，一切才有了意义——爱过我们的人和伤害过我们的人，都是我们青春存在的意义。

　24、自尊的人懂得尊重他人，因为他知道要赢得他人的尊重，首先要尊重他人。

　25、读好书就是同许多高尚的人谈话。

　26、产品等于人品，质量就是生命。——牛根生

　27、有德行之人遇到艰难险阻之时，一定检查检讨自己，从而加强自身修养。

　28、只有经历地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量。我努力，我坚持，我一定能成功。

　29、一个人如果对待陌生人亲切而有礼貌，那他必须是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一齐，而不是孤立的。

　30、真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师的自身认同和自身完整。

　31、真正的友情就像良好的健康一样，不到丧失不会明潘的价值。

　32、不愤不启，不悱不发。

　33、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直、严正的朋友。

　34、生意人的脑子最值钱。

　35、山积而高，泽积而长。

　36、只要想著今日自己遇见的每一个人，都是能带给自己某些启示的老师，你便不会再去计较对方的服装或外貌，性格是好是坏，因为从温柔的人身上我们学得到东西，从心眼坏的人身上，也有东西可学。

　37、心灵有时应该得到消遣，这样才能更好地回到思想与其本身。——费德鲁斯

　38、师道既尊，学风自善。——康有为

　39、一个人失败的最大原因，就是对于自己的能力永远不敢充分的信任；甚至自己认为必将失败无疑。

　40、骑马坐在后面的人，无须掌握方向。——托·富勒

　41、生活中无论有什么闪失，统统是自己的错，与人无尤，从错处学习改过，精益求精，至不犯同一错误，从不把过失推诿到他人肩膀上去，免得失去学乖的机会。

　42、不外女人到底是女人，日子久了就任由豪情众多萌芽，至今日形成悲伤的场合排场。女人都痴心妄想，总会坐大，无论开首是一夜之欢，或是同居，或是逢场做兴，到最初老是但愿进一步成为白头偕老，很少有实正潇洒的女人，她们老是诡计从汉子身上刮下一些什么。——《胭脂》

　43、此生泰山重，勿作鸿毛遗。

　44、埋头苦干是第一，发白才知智叟呆。呆勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。——华罗庚

　45、如今的社会发展很多，竞争也非常的激烈。作为一个当代女性如果你想要在众人中脱颖而出，就必须给自己充电，不断学习各种知识技能，不断完善自己。

　46、知过则改永远是不嫌迟的。

　47、逆境和厄运自有妙处。

　48、我要去那看的最远的地方，披一道曙光在肩膀。

　49、爱你自己要爱在最后，珍惜那些恨你的人，诚实比起腐败会给赢得更多的好处。

　50、时间徜不照顾人，就会摧毁人的。

　51、道什麽是真理。我现在立誓，而且用我的鲜血立誓，总有一天我流的血会引起他们的呻吟的。

　52、不能则学，不知则问。

　53、有人问鹰："你为什么到高空去教育你的孩子？"鹰回答说："如果我贴着地面去教育他们，那它们长大了，哪有勇气去接近太阳呢？"——出自莱辛

　54、轻名利，重诚信，求真务实。克私欲，扬正气，廉洁自律。

　55、完成伟大的事业不在于体力，而在于坚忍不拔的毅力。

　56、青春的寿命不太长，就这样一路的癫狂，留下回忆的漫漫长长。

　57、命是弱者借口，运是强者谦词。

　58、精勤求学，敦笃励志，果毅力行，忠恕任事。——刘森

　59、四分学识智，三心细耐恒，二成应试法，一片泛泛心。

　60、财从勤中得富由俭里来。稳健跨出下一步。

　61、保质保量做服务，节能减排不放松。

　62、越早找到方向，越早走出困惑，就越容易在人生道路上取得成就、创造精彩。

　63、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。——曾国藩

　64、面对挫折、沮丧我们需要坚持；看不见光明、希望我们仍需要奋斗！不懂我可以问，不会我可以学，不熟我可以练，我就不相信我做不到做不好。

　65、失败是什么？没什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。

　66、青春背我堂堂去，白发欺人故故生。

　67、使生活变成幻想，再把幻想化为现实。——居里夫人

　68、刚开始的时候几乎就像一场游戏。我们决定下一番真功夫去审视自己的思想，把我们在自己"心园"里种下的东西看个清楚。起初并不容易，但渐渐地，我们开始愈发关注自己心中反复闪过的是何种思想。

　69、人生与奕棋、赛球并无二致。只要入局，就应该是一场志在必得的壮烈斗争。

　70、争分夺秒，冲刺600；信心百倍，迎接高考；夯基础，学踏实。

　71、物品的数量与人生的充实感成反比。

　72、剪下一把杂草开出的杂花，找出花瓶，郑重插上，这就是快乐。

　73、商场是不曾间断的临阵磨枪，人生也是。

　74、生命常常会给那些充满探索精神的人意外的奖励，祝你旅途愉快。

　75、学不博者，不能守约；志不笃者，不能力行。

　76、阳光普照与暴风雨，不过是天空表情的不同而已，而不管命运是甘甜或苦涩，都应该使它成为最好的人生粮食。[贺尔曼．荷生]

　77、春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。——曹雪芹

　78、知之必好之，好之必求之，求之必得之。——《朱熹》

　79、命运是可以改变的。

　80、我的明天，由自己创造；我的未来，由自己掌控。

　81、不经历夜的黑暗，怎能见到晨的光明。

　82、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

　83、教师是学生的镜子。

　84、大海是由一滴滴水构成的，高山是由一块块土壤合砌成的，而人的伶俐是由一点点的尽力积聚成的。

　85、谦虚是进修的伴侣，骄傲是进修的仇人。

　86、彩虹的七色是由勤劳的赤、谦虚的橙、吃苦的绿、厚道的黄、当真的青、朴实的蓝和连合的紫构成的，让我们拥有这七色元素，为故国画一道烂漫的彩虹！

　87、乐成的实验能收获到成就，不乐成的实验能收获到伶俐。

　88、人类会因累积的进修和履历，汇报本身这也不能做，那也不能做，让拒绝实验酿本钱身的习惯，那正是缔造力最大的致命伤。[阿雷克斯·F·奥斯本]

　89、格斗、寻觅、发明，而不屈服。[诗人丁尼生]

　90、所有口述手写的辞句中，最悲伤的就是"原来可以……"[美国诗人惠蒂尔]

　91、一本好书是大家心灵的鲜血，可以一代一代地生存珍藏。[强恩·米尔顿]

　92、没有比时间更容易挥霍的，同时没有比时间更贵重的了，因为没有时间我们险些无法做任何事。[威廉·班]

　93、快乐是一种选择，我们可以在任何时间、任何所在和状况中做这种选择，因为每一项履历都可被建构出一种正面的意义，我们可以由任何人、事、物上罗致快乐。

　94、本日拼搏尽力，改日谁与争锋。

　95、乐成是利益的发挥，失败是缺点的积聚。

励志的人生格言2

　1、用理想去成就人生，不要蹉跎了岁月。

　2、路的尽头仍然是路只要你愿意走

　3、时常给自己一点惊喜，一点期待，我们会活的很开心的！

　4、灰白色的天空，不是天要下雨的预兆，而是晴空的安宁。

　5、努力不一定会得到但不努力就什么都得不到

　6、从此以后、看淡一切，不闻不问。好好的`重新开始、

　7、一个人拥有什么样的性格，就拥有什么样的世界

　8、没有不会干的事，只有不去干的人。

　9、青春只有一次，别让自己过得不精彩。

　10、生死虽由命，富贵不在天。

　11、你若不勇敢，没人替你坚强…

　12、-我寻找自己的方向然后慢慢走下去

　13、生活的目的在于享受每个当下

　14、与其在别人的生活里跑龙套，不如精彩做自己。

　15、希望掌握永恒，那必须控制现在。

　16、给自己一个微笑，说自己很好！你就是自己的神！

　17、当你迷茫的时候，希望有人站出来告诉你，什么是对，什么是错。

　18、心里万分感慨却不抵现实一个耳光

　19、跌倒，撞墙，一败涂地，都不用害怕，年轻叫你勇敢。

　20、不要花时间在一个不愿花时间在你身上的人。

　21、全心付出过，生命才会精彩。

　22、只有自己努力、才有别人想不到的惊喜

　23、打算开创新事业时，十人中有一两人赞成时就可开始，以免太迟。

　24、成功便是站起比倒下多一次。

　25、有点缺点没关系，这样才真实。

　26、前路还很长，你可以抱怨，可以流泪，唯独不能停，坚强的继续走下去

　27、一生总该有一次冲动：背起行囊，独自旅行，然后风雨无阻

　28、告别以前的不如意，挥手迈步走向世界。

　29、如果你足够努力，再加上一点点运气，你就会成功。

　30、你的父母仍在为你打拼，这就是你今天坚强的理由。

　31、事事非非，要勇敢去面对。

　32、你的未来，你知道的，所有的浩劫，都是成长的祭奠。

　33、一分耕耘一分收获，要想收获的好就要耕耘得好。

　34、没有人能替你承受痛苦，也没有人能拿走你的坚强。

　35、谁说过人生苦短，我们有泪不轻弹。

　36、眼泪终究流不成海洋，人总要不断成长。

　37、没有人一路能单纯到底。但别忘记，当初的自己

　38、如果你看到前面的阴影，别怕，那是因为你背后有阳光。

　39、期待，很多生命里还未发生的幸福。

　40、逆风的方向，更适合奋力飞翔

　41、喜欢一个人，就要努力去追，有时，一刻迟疑，便是一生天涯。

　42、女生不努力的两种结果，穿不完的地摊货，逛不完的菜市场。

　43、不必哭泣，每个人都是自己世界的主角，没必要成为他人世界的配角。

　44、从哪里跌倒就从哪里爬起来，爬起来再哭。

　45、高潮时享受成就，低潮时享受人生。有心思时干有意义的活，没心情时做有意思的事。

励志的人生格言3

　1、信念是不能用逻辑来验证的，在最危险的时刻拯救你的是信念，也只有信念。

　2、人家的墙倒了，不推也是一种善良。

　3、仰望的太高，贬低的只有自己。

　4、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

　5、好好的管教你自己，不要管别人。

　6、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

　7、能做的只有站在自己的位置，扮演好各自的角色。

　8、很多时候，其实并不是没有好好珍惜；很多时候，其实顺其自然是最好的。

　9、盲目的寻找属于我的东西一切总是那么茫然！

　10、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少

　11、不要总是去评价别人，在你不了解别人的情况下。

　12、若将形同陌路，请善待彼此的最后。

　13、没有什么是过不去的，就看你想不想过去而已。

　14、别只顾着向后看，却没看到前面的路有多长。

　15、谁走进你的生命，是由命运决定；谁停留在你生命中，却是由你自己决定……

　16、控制你的眼泪、别让悲伤感染别人。

　17、放弃并不总意味着你软弱，有时反而说明你足够坚强的舍弃。

　18、回顾从前卟如珍惜现在

　19、不要去怀念，做一个不怀旧的人。

　20、要学会并懂得知足，知足才是最大的幸福。不要太自负，先量量你自身的价值与条件

　21、做事不一定成功，尽力就好。生活别要求太多，开心就好。

　22、既然没有了以后，何必再记住曾经。

　23、谁的过去不曾有过阴霾

　24、你没有必要那么累，因为你没有呢么多观众。

　25、敞开心扉，让爱拥抱自己！其实快乐是件很容易的事情

　26、不管你有多难过，始终要相信，幸福就在不远处。

　27、有些故事，不一定要讲给所有人听；有些悲伤，不一定谁都会懂。

　28、记住三个“尊”：尊重你自己；尊重别人；保持尊严，对自己的行为负责。

　29、当我们失去的时候，才知道自己曾经拥有。

　30、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

　31、世界上只有一样东西是任何人都不能抢走的，那就是智慧。

　32、你的失望通常来自你的奢望

　33、往事不必遗憾，若是美好，叫做精彩。若是糟糕，叫做经历。

　34、一份恣意，几番从容。一席良音，几瓣书香。

　35、开始、就意味着结束∥结束〃就意味着另一个ˉ开始

　36、错了才懂的的道理没有人不懂，就是要你错之前懂得那才精彩。

　37、鲜花如果害怕凋谢那它就永远都不能开放≈

　38、太理智的人一定会错过误入歧途的机会，以及错误带来的沿途美景。

　39、不要盲目跟随人家的思维，人家会说你就会跟别人学。

　40、人生最大的挑战之一就是，在一个丧失自我的世界中保持自我。

　41、该放弃的时就放弃，有舍才有得，不在得中求得，而要在舍中求得

　42、这是我们所选择的，所以就要承担我们所承担的。

　43、为成功找方法，不为失败找借口

　44、生活就像是一部老**，永远是黑白两色。

　45、还能冲动，表示你还对生活有激情；总是冲动，表示你还不懂生活！

　46、你可以怀疑任何人，但绝不要怀疑你自己。

　47、能将你击垮的不是压力，而是你承受压力的方式。

　48、宁肯本身去包涵别人，莫等别人来包涵本身。

　49、人生不是必须要抓一手好牌，而是怎么才能把坏牌打好。

　50、请一定要有自信，你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。

励志的人生格言4

　1、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！

　2、人要有新成就，就要有点精神。就要对党、对人民、对事业有一股激情，有一种拼搏精神。穆青

　3、学者有自立之志，当拔出流俗，不可泛泛与世浮沉。

　4、一天要做三件事，第一要笑，第二要微笑，第三要哈哈大笑。

　5、在避风的港湾里，找不到昂扬的帆。大学生励名言

　6、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

　7、要为天下奇男子，须历人间万里程。冯梦龙

　8、勇敢的面对不一定成功，但你不面对就一定不成功。

　9、富贵不*，威武不屈陆游。

　10、新路开始常是狭窄的，但它却是自己延伸拓宽的序曲。

　11、谨身事一言，愈于终身之诵。韩婴

　12、只要认为是对的就去做，坚持去做，不要在乎别人的看法，哪怕是错，至少你有去做过证明曾经你努力过。

　13、成功人的背后总会有一个不寻常的故事。

　14、任何的限制，都是从自己的内心开始的。

　15、有虚荣心的人在不幸中建立功绩，在耻辱中取得胜利。赫兹里特

　16、涓涓细流一旦停止了喧哗，浩浩大海也就终止了呼吸。

　17、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

　18、小树会大，大树会老，老树会凋零。

　19、记得三个尊：尊重自已，尊重别人，保持尊严，对自已的行为负责。

　20、努力就是光，成功就是影。没有光哪儿来影？平凡人生要用平凡的心去对待，你的人生将会更精彩。

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　　使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”

　　先有司，赦小过、举贤才。

　　居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。

　　孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 老子》八十一章

　　1道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

　　以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之

　　门。

　　2天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相

　　成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之

　　教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　3不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者

　　不敢为也。为无为，则无不治。

　　4道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或

　　存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　5天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭

　　乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　6谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　7天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而

　　身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

　　8上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与

　　善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　9持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗

　　其咎。功遂身退，天之道。

　　10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国

　　治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

　　11三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖

　　以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之

　　货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

　　13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱

　　若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵

　　以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

　　14视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混

　　而为一。其上不，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之

　　象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，

　　是谓道纪。

　　15古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉

　　川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

　　兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保

　　此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　16致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓

　　复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃

　　天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　17太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有

　　不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

　　18大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

　　19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，

　　以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

　　20绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不

　　畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未

　　孩；兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人

　　昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於

　　人，而贵食母。

　　21孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有

　　物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾

　　何以知众甫之状哉！以此。

　　22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

　　不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与

　　之争。古之所谓∶�曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

　　23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而

　　况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得

　　之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

　　24企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。

　　其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　25有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

　　其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地

　　大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　26重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万

　　乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

　　27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约

　　而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善

　　人者不善人之师。

　　81信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。 一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东太清宫镇，古属亳州谯城）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。 一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。

　　一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东太清宫镇，古属亳州谯城）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。

　　一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

　　注：《老子》一书也称《道德经》。（《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

　　老子新说

　　老子文产生于中国春秋末期，史经周景王变法、战国纷争、秦始皇“焚书”和汉武帝对老子“绝其道”，其诸多版本仍然传抄、传印了2500多年！这个历史奇迹用汉武帝下属司马迁《史记》解释说：是老子见周朝将亡，隐居到边关，为关尹写的五千余言道德文章。这，难以令人信服！周王室的诸多古籍都没流传下来，而一位所谓的“古代图书馆长”在边关写的文章，竟在交通不便的古代传文全国、流传百世？纯属无稽之谈！历史上肯定是掩盖了周朝末期一次重大的历史事件，以及老子的其人、其事。

　　经过对先汉史料的逻辑考证，认为历史上周朝春秋末期所谓的“王子朝之乱”实际是“单穆公之乱”！“王子朝之乱”是中国历史上一桩最大的冤假错案！它的主要矛头就是针对老子文和景王变法，并因此引发了一场以单穆公为首“亲下以谋上”的反变法派对以周景王、斌起和王子朝为首的官道理论变法派的大屠杀和中国两千多年的理性黑暗，这在先秦的《左传》《国语》等史科中均有记载。

　　老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是公元前522年周景王无射钟的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王铸无射（“宣市哲人之令德”的钟），他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，留传下了春秋末期各国的不同抄本。

　　老于文是春秋末周朝变法的纲领、中华的《义经》，由于公元前 524年景王的突然去世，单穆公才得手勾结晋国政变，实现了大贵族的霸道对追求为民作主的王室、旧臣和百工的野蛮残杀！至此，中国这头雄狮才沉睡了两千多年，周朝理想才成为痛苦生活中的普通中国人的一种慰藉的梦幻。人民怀念他们，把他们称为中国的神，把老子奉为“太上老君”。在改革开放的今天，我们认真研究一下老子，澄清一下历史、上可以告慰古人，下可以警示来者，今可以借鉴经验，是一件十分有意义的重要工作。

　　老子生于周灵王时，曾与太子晋和景王怀有同样的变法抱负；职于周景王时，曾任建设大臣“司空”、主笔周朝变法纲领；死于周敬王时，曾适楚、离周去秦问祖归宗。

　　老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”家族世袭周朝司空之职。《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。老是对文王老儿子聃季族的族称，老子本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子（子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称，无先汉依据。老子曾任周景王司空，“单氏取周”后离周去秦问祖归宗，死于泰国。

　　我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》，《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地，有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。

　　依据这些线索，我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。其它理由无解。

　　老子的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，他是古今少有的社会辨证逻辑大师。

　　孔子问礼

　　孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。

　　道家哲学

　　道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。

　　一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。

　　道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。

　　道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

　　西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

　　道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆。

　　基本观点

　　道家哲学首先不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

　　道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。

　　文学特点

　　老子出关

　　老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。

　　老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

　　守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

　　老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？

　　那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

　　老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。

　　有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。

　　今天的河南鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上，这就是这个铁拄子的来历。老子又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子前来赶走山，因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了。百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊！读了老子家乡的这一则传说，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间！老子文化就是这样一点一滴地积累起来的，中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来，又一层一层地累积起来的。

　　道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

　　重要哲学家之思想

　　道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道的本

　　庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等

　　王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。 庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

　　他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得

　　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（

转身

人生旅途上，我面对未知感到胆怯，转身望见身后的亲人，我顿时充满信心，昂首阔步向前走去；学习道路上，我面对未知感到胆怯，转身望见身后的老师，我顿时受到鼓舞，奋勇直前；生命旅途上，我面对未知感到茫然，转身望见素不相识白发老人的微笑，我体会到生命的力量，想要凭借自身的毅力向老天宣战。

那次，我去探望住院的表姐。不忍看见表姐那苍白的面容，转身望向别处。我看见和她临床的白发老人，这位慈祥的老人友好地冲我笑了笑。我十分诧异，其他的病人似乎都远离了笑容，整天愁眉苦脸，除了吃饭就是睡觉，认为生命对于自己来说已经毫无意义，而白发老人真切的笑颜好像那紫藤萝，沉淀下痛苦，提炼出美丽的宁静。

就是这微微一笑，拉近了我与原本陌生的老人的距离，我们攀谈起来。老人告诉我，她喜欢紫藤萝，她像孩子一样边比划边说：“风一吹，一穗儿一穗儿的紫藤萝像瀑布水花一样飘飞，带走了压在心头的焦虑和痛苦。”她一脸淡然的笑容：“当我一无所有的时候，我会转身看看曾经拥有的东西，然后自己对自己说，我很幸福，因为我还有健康；当我像现在这样住进医院时，我会转身回首曾经健康的时光，然后仍然会对自己说，我很幸福，因为我还有一颗健康的心脏，还有健康的心态；哪怕到了我生命的最后一刻，我照样会转身看看自己走过的路，然后还是会对自己说，我很幸福，因为我活过。”

这位老人的话语是我听过的最深刻最震撼的话语。

后来，我才从表姐口中得知，白发老人是位晚期癌症患者！这信息更使我震惊得说不出话来。老人听见了死亡的脚步声，她没有整天愁眉苦脸，没有露出丝毫痛苦，反而在与我交谈中展示了她的人生转身感悟。这是一种无憾无畏、从容知足的美丽的转身。

老人这美丽的转身让我体会到了生命的力量，让我学到了人生旅途上应该转身回望自己曾经走过的道路，这美丽的转身教会了我如何沉淀生活的挫折和痛苦，如何提炼生命的幸福精华。