墙壁浮雕：尼姆鲁德西北宫的阿普卡卢斯

宗教是受压迫生物的叹息，是无情世界的心脏，是无情境况的灵魂。这是人民的鸦片。

（卡尔·马克思，《黑格尔法哲学批判》）。

谈到宗教，许多寻求宗教的人，即使是最有权势的人，也是为了应对困难时期或事件。人类思维与生俱来的脆弱性迫使人们产生一种欲望，想要找出谁是好事或坏事的幕后黑手。对未知未来的恐惧，对达到健康、安全和幸福的完整状态的渴望，以及对不可避免的事件的不断尝试，共同产生了崇拜超人控制力的游戏。

不知道有多少人在看这篇文章的时候见过癫痫病人发作？我总是问我的学生，癫痫发作是什么意思？毫无疑问，他们所有人都正确回答了。实际上，问题的目的是引起人们对这个词的词根的注意。在古代，突然的全身颤抖运动不被认为是一种疾病。人们说，那个人由于某种原因被邪灵“抓住”。从那时起，这个概念就没有改变过，遗憾的是；许多人仍然相信这一点！

这个人头有翼的阿普卡鲁（左，右拉马苏）守卫着大英博物馆一楼的6号房间。雪花石膏浅浮雕。新亚述时期，公元前 865-860 年。面板 2，最初来自现代伊拉克Nimrud西北宫的Z 室。

圣人的故事

美索不达米亚关于创造概念的文献非常详尽，这催生了美索不达米亚宗教的广泛主题。神和女神通过中介与人类交流。因此，在地球和人类诞生后，恩基神创造了七位智者或圣人，以建立文化并赋予人类文明。除了作为使者之外，这些圣人还教授人类道德规范、艺术、手工艺、农业、交配等。据说一些圣人曾担任某些苏美尔人的顾问洪水前的君王。神话说他们的外表像鱼。它们的确切名称、一般外观和 Enki 创作的“顺序”仍然是一个有争议的问题，当然，这超出了本文的范围。

在西北宫殿的门口或角落放置了三种类型的阿卡卢斯（人头、鹰头或鸟头和鱼头）；人们认为这里潜伏着邪灵。

洪水过后，贤者的容貌发生了变化。人和圣人能够建立夫妻关系；因此，产生了新一代的圣人（学者们建议为四人）。部分人类和部分超人的生物，圣人的角色主要是作为苏美尔国王的顾问。吉尔伽美什史诗讲述了圣人参与了美索不达米亚南部乌鲁克城的长城建设；然而，吉尔伽美什的顾问只是人类。这种偏离当时通常规范的做法是惊人的。

这些圣人被描绘在许多浮雕上，被称为Apkallus（Apkallu在阿卡德语中是“圣人”；他们在苏美尔语中被称为Abgal）。 三种类型的Apkallus（人头，鹰或鸟头，和鱼状）放置在西北宫殿的门口或房间/大厅角落。安装不是随意的；人们认为邪灵潜伏在门口或角落。有时，一群阿普卡鲁小雕像被埋在地板下。为了加强这种保护，巨大的拉马苏斯（人头但有翅膀的狮子/公牛身体的保护神）也守卫着门口。在公元前 911-612 年间工作的新亚述雕塑家为我们留下了无价的石头遗产，记录了 Apkallus 的形状和职责。Ashurnasirpal II（公元前 884-869 年在位）是一位严厉、无情、无情的国王，他在亚述首都 Nimrud 的西北宫殿的墙壁上用最先进的两米高的雪花石膏装饰——浮雕描绘了大量的仪式、宫廷和生动的战争场景。在这里，与生俱来的习惯来袭并产生了影响；就连这个铁石心肠、冷血的国王也在寻找超自然的生物来保护他和他的宫殿免受邪恶的侵害！

大英博物馆的7 号房间（亚述，尼姆鲁德）和较小的 6 号房间收藏了所有博物馆中最多的这些墙板，保存完好。我记得，第一次去大英博物馆，我就冲进7号房间，跳过一切，活在当下，享受我的历史气息！

基本特征

毫无疑问，大英博物馆的参观者会对这些墙板的数量和内容感到不知所措。当您匆忙浏览它们时，您会认为Apkallus很相似。事实上，没有。有很多相同点和不同点，但从表面上看，它们看起来很像！

超自然生物、有翼精灵和保护精神是用来描述阿普卡卢斯的术语。即使它们属于同一类型（人类或鸟类），它们的雕刻方式也不同。他们的头盔或头饰、胡须、头发、小胡子、耳环、项链、连衣裙和其他配饰都各不相同，甚至他们的面部表情也不一样！有的赤脚，有的穿凉鞋。Ashurnasirpal II 的“标准铭文”横贯所有浮雕。看到下面的，你会发现雕刻家在放置和分发标准铭文的楔形文字标志方面非常专业；这是我最喜欢的艺术技能之一！

一般来说，他们身体部位的解剖结构和肌肉组织被夸大了；健美运动员的体格。

Apkallus 有翼。它们可以有一对翅膀或两对翅膀（即两个或四个翅膀）。因为它们是在侧面描绘的，所以有时只出现四分之三的翅膀；鹰头阿普卡卢斯通常在浮雕上展示三个翅膀。他们要么在仪式或宫廷场景中陪伴 Ashurnasirpal II（以及他的朝臣、侍从和守卫），要么在没有国王。他们通常站立；有时，他们会跪在神树前。所谓的南宫套房，被认为是国王的私人生活区，几乎没有任何阿普卡鲁（甚至国王的形象）。

有两个出色的墙壁浮雕描绘了不同的整体外观。一个是人头阿普卡卢斯，一只手拿着一只山羊，另一只手似乎是（根据大英博物馆）一个大玉米穗。另一个 Apkallu 拿着一只鹿和一根棕榈树枝。在这里，我有一整篇专门介绍这些 Apkallus 的文章。

所有这些石板都是亨利·莱亚德爵士在公元 19 世纪中叶在尼姆鲁德市工作期间出土的；几年后，他们到达了大英博物馆。现在享受图像！

阿普卡卢斯的头

大英博物馆收藏了人头阿普卡卢斯（大多数是雄性，但也有雌性）、鸟头（鹰的），以及看起来像人形但像鱼或穿着鱼斗篷的东西。后者的图像可以在上面看到。一般来说，他们身体部位的解剖结构和肌肉组织被夸大了；健美运动员的体格。所有人都在个人资料中进行了描述。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 C 门（2 号），S 室的面板细节。

带翅膀的守护精灵的首领。这是一个“人类成年男性”的形象。注意恐怖的样子。他戴着三角头盔或头帽和耳环。请注意雕刻精美的细节，并将它们与下面的两张进行比较。例如，头盔、眉毛、眼睛、鼻子的形状、胡须卷曲的直径、波浪形的头发和他的面部表情。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿，第 6 号小组，G 室的细节。

人头有翼的守护神之首。他戴着两角（不是三角）头盔。这种精神在 G 室的宫廷仪式场景中保护了 Ashurnasirpal II；这个房间是所谓的“东套房”的一部分，国王在那里进行祈祷和仪式。只有高级顾问和神殿祭司才能进入这个房间。将此图像的详细信息与上图进行比较。这种精神的面部表情不那么充满敌意。

新亚述时期，公元前 865-860 年。这是面板 1 的细节，它位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 T 房间的门“ a”上。

人头有翼的守护神之首。他不戴头盔；相反，他戴着王冠或圆角，中间有一个玫瑰花结。王冠的细节雕刻得非常精细精美。每个灵魂都戴着不同类型的耳环；比较！总体而言，他的头似乎是圆润的“厚实”；将其与上图进行比较，灵魂的头部看起来有点拉长。这种精神正在保护T室的门；这是一个小房间，与S室相连。S室是国王的私人区域，也是“南套房”的一部分（这个私人区域的大部分房间都没有Apkallus浮雕）。

新亚述时期，公元前 865-860 年。20 号展板细节，I 室，位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

人头有翼的“女性”保护精神的首领。她戴着一个双角头盔和一个耳环。将这个头盔的形状与她的男性对应头盔进行比较。这个面板的精神保护着房间 I。房间 I 是东套房 L 形内室的一部分；房间 I 的安全性更高，不受神圣和人类入侵者的侵害。

鹰头阿普卡卢斯

鹰头阿普卡卢斯通常被描绘在神树旁边；这可能代表了一种额外的受精功能。整个房间，皇宫的F室，都被这种形象的线条和装饰的很重。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 D1，房间 G 的细节。

这是鹰头守护的精神；是男的，不是女的。他不戴头饰；出现在他头上的羽毛是他翅膀的一部分，位于头部和颈部后面。仔细检查这个头部的每一个细节；峰顶、舌尖、怪异的眉毛、长着羽毛的小耳朵、脖子前部的羽毛、头皮上的双层卷发。他没有戴耳环，而是戴了一条前面有石榴或花朵的项链。将这只鹰的图像与下面的鹰进行比较。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿第 3 号面板的细节。

鹰头和翅膀的保护精神的另一个头。这个灵魂在 F 室。这个房间与 B 室（王座室）相邻，完全由鹰头保护精神和所谓的圣树或生命之树镶板。这个房间可能是 Ashurnasirpal II 在与相邻王座室的人会面之后（或之前）休息的地方。

手持物品

他们的手握着什么？这取决于阿普卡鲁出现的场景。选项是左边的小桶和右边的松果——最常见的描述；当右手空着并举起时，左手有一个花环；左手持花枝，右手空举；或者，有时，当右手空着并举起时，左手可能拿着狼牙棒。没有一个阿普卡卢斯有两只空手，他们没有剑或弓箭；取而代之的是，几把匕首塞进了他们的腰带。

Banduddu或桶

左手可能拿着一个装满液体的小桶（阿卡德语的banduddu ）。 伊拉克文物总局前局长穆阿德·赛义德·达米尔奇博士曾告诉我，这种液体可能是融雪水；亚述人认为山上的雪是从天上来的（神/女神）。这与右手的松果相结合，是最常见的描绘。每个 Apkallu 都持有与其他人不同的桶。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿第 2 号房间 G 室的细节。

这个装满液体的桶，被人头护法神左手握着。桶的末端固定在鸟形支架上。请注意雕刻家如何划出水平线以雕刻 Ashurnasirpal II 的“标准铭文”。灵魂的手和桶上覆盖着一些楔形文字符号。仔细检查并将这些细节与以下四个示例的细节进行比较；所有这些桶都彼此不同。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿，第 6 号小组，G 室的细节。

就在这个桶上缘的中部下方，有一个带翼的圆盘，是阿苏尔神的象征。雕刻家在守护神左手的手指和水桶上雕刻了楔形文字。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿第 23 号面板的细节。

这是人头保护神灵的左手，他站在 Ashurnasirpal II（此处未显示）身后，手持水桶。

新亚述时期，公元前 865-860 年。镶板的细节 I 室，位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿。

一只鹰头护魂的左手拿着一个水桶。请注意此面板中没有楔形文字符号，因为“标准铭文”刻在面板上方。

新亚述时期，公元前 865-860 年。来自现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 I 室的面板细节。

一只鹰头守护神拿着一个没有楔形文字符号的水桶。注意桶底不是平的。

松果

当左手拿着水桶时，右手通常拿着看起来像松果的东西（阿卡德语中的mullilu）。Apkallu 将锥体浸入桶中，并在仪式仪式中将这种液体洒在国王（和他周围的人）上以净化他们。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿第 4 号面板的细节。

鹰头护神右手握松果，将液体洒在国王的后脑勺上（图像左下部分代表国王的头发）。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿，第 4 面板，G 室的细节。

人首护神右手握松果，将液体洒在御侍的后脑勺上；锥形的尖端位于那个服务员握着的弓弦的前面。

花环

也会出现左手拿着一个花环，而右手是空的但抬起（手指伸展并保持在一起），以便右手掌面向观察者。这可以通过女性人头阿普卡卢斯在神树的两侧看到，而不是国王。这个手势表明阿普卡鲁正在执行一种崇拜或祈祷的行为。

新亚述时期，公元前 865-860 年。20 号展板细节，I 室，位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

一个人头的女性保护神灵的左手握着似乎是一根带有珠子或花环的绳子；她似乎在做礼拜或数数祈祷。楔形文字刻在手和手指的表面，但只在花环的一个珠子上。右手（未显示）抬起并且什么都没有。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克尼姆鲁德的西北宫殿第 16 号展板的细节。

人头女护身符左手握着花环。没有楔形文字符号。

开花的树枝

另一种可能的描述是左手拿着开花的树枝，而右手是空的并举起。再一次，这些树枝被用于宗教仪式和礼拜活动。不用说，花枝的形状是不同的。

新亚述时期，公元前 865-860 年。面板 2 的细节，Z 室（这是南套房和西套房之间的走廊），位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

人首护法神左手执着花枝，祭拜。没有楔形文字符号。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 C 门（2 号），S 室的面板细节。

人首护神左手握着花枝。注意楔形文字符号的位置和分布。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿，第 8 面板，Z 室的细节。值得一提的一个有趣的事实是，该面板的其他部分目前位于伊拉克和孟买的威尔士亲王博物馆！

人首护神左手握着花枝。注意没有铭文。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿，面板 1，A 门，F 室的细节。

人首护神左手握着花枝。没有楔形文字符号。

狼牙棒

最后，有时还可以看到左手拿着狼牙棒（权威的象征），而右手则空着并举起。这一场景在阿普卡鲁守卫王座室门口的描绘中可见。

新亚述时期，公元前 865-860 年。26 号面板细节，B 室（王座室），位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

人头精灵的左手握着狼牙棒；右手抬起，没有握任何东西。

阿普卡鲁的空手

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿，面板 1，A 门，F 室的细节。

以人为首的守护神右手；手掌面向观察者，有典型的人类手掌折痕。他戴着两个手镯。

新亚述时期，公元前 865-860 年。26 号面板细节，B 室（王座室），位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

举起的人头守护神右手。注意没有手掌折痕和带玫瑰花结的手链。

阿普卡洛斯的匕首

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 D1，房间 G 的细节。

刀鞘内的两把匕首由鹰头护魂携带。它们被塞进他的腰带里。注意上面的雕刻装饰图案。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克尼姆鲁德的西北宫殿第 16 号展板的细节。

两把匕首塞进了一个人头女护灵的腰间。没有重叠的装饰图案。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 C 门（2 号），S 室的面板细节。

这三把匕首的一个把手的形状像一个看起来可能是公羊头的东西。匕首 了一个人首护魂的腰间。

新亚述时期，公元前 865-860 年第 2 号房间的细节，Z 室（这是南套房和西套房之间的走廊），位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

另一个人首护魂携带三把匕首；这三把匕首的把手之一似乎是公羊头的形状。匕首被塞进腰带。

完整的面板

新亚述时期，公元前 865-860 年。面板 16，I 室，位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿。

这幅画描绘了一对人头和翅膀的女性保护精神，在所谓的“圣树或生命之树”的两侧，并进行崇拜。注意他们穿着、持有和做的事情。只出现两个翅膀，每一个；将此与下面的两个图像进行比较。

新亚述时期，公元前 865-860 年。I室，位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿。

这幅完整的面板展示了一对鹰头和翅膀的保护精神，在所谓的“圣树或生命之树”的两侧，并进行崇拜。亚述雕塑家描绘了鹰头的灵魂有三个翅膀，而人头的灵魂则有两个或四个翅膀。

新亚述时期，公元前 865-860 年。面板 26，B 室，位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿。

这只人首护魂拥有四只翅膀。他守卫着王座厅的一个入口。

当您参观大英博物馆时，请花一些时间关注这些精彩的细节。我希望在写这篇文章时，我已经引起了读者对亚述艺术和神话细节的关注。我不能也不能包含我拥有的所有面板的所有放大图像；相反，我选择了几个例子来演示。

这篇文章是为了纪念亨利·莱亚德爵士 (1817-1894) 而写的。

由于各种原因，保存下来的古巴比伦浮雕艺术作品，为数极少。从这些艺术作品看，巴比伦人并没有创造出新的东西，他们只不过在一定程度上接受了苏美尔—阿卡德人的传统。《汉谟拉比法典》也可看作是一篇浮雕艺术作品，它刻在黑色的玄武岩石柱上，体高2米多，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉谟拉比王肃立在太阳神沙玛什面前接受法典。太阳神的威严与国王的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。这时期还有另外一种赤陶浮雕。其中最完好的一件是绘有裸体女神莉丽思以及支撑她的狮子和猫头鹰的镶板。

壁画和浮雕是每一个古埃及神庙中所共有的东西，菲莱神殿的壁画和浮雕却也有自己的特点。在大殿中出现频率较高的是十字图案，这个图案和宗教有很大的渊源，很多学者认为基督教脱胎于古埃及宗教，也不知道这些十字能不能提供点物证。因为是献给女神的，浅浮雕中的女性形象就稍微多一点。和男性比起来，浮雕的上半身没有什么差别，只在脚踝处一道阴柔的裙边烘托出女性与众不同的美。

两河流域的雕刻艺术起源于苏美尔，早在公元前4000年，就已产生了独具民族特色的雕像作品。各种形状的苏美尔雕刻，无论是圆雕还是浮雕，都具有宗教特点，并在神庙内各具不同的宗教职能。在瓦尔卡遗址发现的公元前3000年的乌鲁克的埃安纳塔庙里，有一件著名的浮雕石膏瓶，高90厘米，上面有三行精美的人物雕刻。最上面一行是女神伊南娜，全苏美尔人都供奉她，是最受欢迎的女神，雕像上一个裸体的祭司正向她献上一篮水果。伊南娜的下面是一些小神，站在模型神庙和一些动物的身上。第二行是裸体的祭司们拿着祭品。第三行是动物和植物，代表了她的两个“领域”。

阿卡德王国的建立带来了艺术上的飞跃，丰富了苏美尔人稚朴的造型语言，出现了短暂的“苏美尔文化的复兴”。在尼尼微出土的铜制雕塑头像，可以作为这一方面的范例，这个头像被认为是阿卡德王朝奠基者萨尔贡一世的头像。塑像面部塑造简练而逼真，须发的装饰手法独特而有力，在苏美尔石雕的基础上前进了一步。

巴比伦时期遗留下来的雕塑很少。在马里发现的“手持流出液体的石瓶”的女神像，从风格上看，基本是传统的处理方法：女神手持石瓶，瓶中流出象征丰收的液体，水纹和衣纹融为一体。在苏撒山区发现的一尊黑色花冈岩雕凿的帝王头像，与汉谟拉比法典碑上的帝王形象十分相似：头戴宝冠，长石雕局部的精彩展现。髯编织成规则的纹样，眉毛和眼眶的造型保持着苏美尔—阿卡德时期的古老传统，两眉相连，形成呆板的半圆形。这个头像被假定为汉谟拉比的肖像。还有一个脸和手都镀了金的青铜小雕像，它表现了一个态度虔诚、神态动人的供养人形象。

狮头鹰和双鹿。中间这个古怪的神兽竟象征什么，至今无人知晓。修复后的伊什塔尔门。两侧整齐排列着各种动物的浮雕。浮雕艺术几乎同巴比伦一样古老，在各城神庙里，都发现了某种题材的浮雕。浮雕镌刻在正方形的石灰石板上，从石板中部都有空隙这一点来揣测，石板制成后是用来固定在某一地方或挂在神庙内宗教礼器上的。这些石板上镌刻的题材主要是颂扬石刻的主人为神祗大兴土木的业绩和为此举行的庆典，或是记录军队挺进、战胜邻邦的史实。

具有“鹫碑”称号的安那吐姆石柱，是阿卡德浮雕中的杰出典范。这件纪念碑是用来歌颂拉伽什城邦统治者安那吐姆击败毗邻城邦乌玛所取得的胜利。这块石碑也是一块边界界石，上面刻着征服者与被征服者之间的契约。从石碑的上层的画面上，可清楚地看到安那吐姆王正率领军队去战斗，后面跟着一排方形列队的士兵。士兵头戴战盔，手持长矛，身上用大块盾牌连成墙以作掩护。下一层画面是国王站在战车上，正投掷长矛，指挥士兵与敌奋战。石碑的背面描绘的场面是把胜利象征性地归于战神恩利尔之子宁吉尔苏，他把俘虏集中在一个网中，用狮首鹰伊姆杜古德的形象看守着。在石碑的一个断片上，刻画了飞翔着的兀鹰带着敌方士兵的被砍下来的头颅。石碑上的题字揭示出画面的内容，它叙述了拉伽什军队的胜利，并且宣布，被打败的乌玛居民必须向拉伽什的神献纳贡品。这件浮雕反映出苏美尔人纪念性浮雕的基本原则，刀法圆润有力，开始突破苏美尔时期的宗教神秘色彩，注重世俗化的写实主义。

亚述王宫内的椴木浮雕由于各种原因，保存下来的古巴比伦浮雕艺术作品，为数极少。从这些艺术作品看，巴比伦人并没有创造出新的东西，他们只不过在一定程度上接受了苏美尔—阿卡德人的传统。《汉谟拉比法典》也可看作是一篇浮雕艺术作品，它刻在黑色的玄武岩石柱上，体高2米多，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉谟拉比王肃立在太阳神沙玛什面前接受法典。太阳神的威严与国王的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。这时期还有另外一种赤陶浮雕。其中最完好的一件是绘有裸体女神莉丽思以及支撑她的狮子和猫头鹰的镶板。

到亚述时期，浮雕艺术渐趋完善，代表了美索不达米亚艺术的最高成就。亚述时期的浮雕相当发达，但圆雕很少发现。最著名的雕塑品要算霍尔萨巴德宫殿门口的“人头有翼狮身之守护神像”。这个怪物人头，狮身，蹄如公牛，头戴双层宝冠，留有整理过的长髯。雕塑家为了把怪物表现成在同一时间里既是静态的又是动态的，别出心裁地给这个怪物雕了五条腿。这样一来，从正面看，它是站着的；而从侧面来看，它却是走动的。整个雕像给人以威风凛凛的感觉，不愧是霍尔萨巴德宫殿的守护神。守护亚述宫殿的巨型人头狮乌尔军旗局部亚述艺术最出名的是宫廷浮雕。它常常具有一种真正的美，表现了亚述人所取得的最伟大的独创的成就。亚述雕刻较少宗教色彩，其主题通常是国王，具有很强的现实性。作品大部分表现国王在阅兵、在休息、在接受贡品、在率军打仗、在打猎散心等，但几乎从未见到在履行祭司职能。妖怪、半神和英雄也有刻画，神却明显没有(除岩雕上外)或减少为符号了，如插在祭坛上的一杆矛或天空中的一个带翅圆盘。一般看来，亚述雕刻家似乎是历史上最早进行“人化”艺术尝试的一批人之一，他们要去掉艺术身上从史前继承下来的巫术或宗教含义。亚述浮雕用极为写实的手法表现了战争、狩猎等惊心动魄的紧张场面，充满着激烈的紧张的气氛。

一枚印章和它留下的印痕《亚述帝国战争》浮雕，表现的是国王亚述巴尼拔率领士兵攻打一个城堡的场面：沙场上战车急驰，横尸遍野，一片悲壮景象。亚述巴尼拔王身先士卒，站在战车上，正向敌军射箭，士兵们凶猛地冲向敌阵。城堡中的敌军还在抵抗，正用密集的弓箭射向亚述军队。国王身旁一匹驾车的辕马已经受伤倒下，但国王仍镇定自若地指挥作战。整幅浮雕采用散点透视手法，构图宏阔，各种道具、衣饰和建筑物都刻画得十分精细。浮雕上还刻有文字，记载着这场战争的历史背景。