古邦节有什么禁忌

应该是古尔邦节。（汉族的平时注重少数民族的禁忌就可以，例如不当着他们吃zhu肉就可以。）

古尔邦节是阿拉伯语音译，又称“尔德·艾祖哈”，含有牺牲、献身之意。在伊斯兰历年的12月10日举行。这一天也是穆斯林赴麦加朝觐的第三天。古尔邦节又叫“宰牲节”，它起源于先知伊卜拉欣的传说。伊卜拉欣受到安拉启示，命他宰杀自己的儿子伊思玛仪献祭，以考验他对安拉的忠诚。

于是，伊卜拉欣将爱子伊思玛仪带到麦加城郊米纳山谷，准备宰杀爱子以表达诚意。此时，安拉派来天使送来一只黑头绵羯羊代替伊思玛仪牺牲。从此古尔邦节宰牲便成了穆斯林的传统庆典。节日这一天，回族穆斯林沐浴洁身后，穿上节日的盛装，到清真寺去参加会礼。之后走坟，回家举行宰牲仪式。宰牲的牛、驼、羊肉除了自己食用外，还要分送亲友和贫孤之人。

细细数来，中国历史上流传的爱情故事似乎总是以悲剧结尾，从牛郎织女、梁山伯与祝英台，到项羽虞姬、王宝钏与薛平贵，再到焦仲卿与刘兰芝、林黛玉与贾宝玉，每一段爱情都是起于心动，终于别离，这其中或是生离，或是死别，均让闻者伤心，听者落泪。

这和中国历史上流传的其他故事有着非常大的不同：《窦娥冤》中，窦娥最后沉冤得雪、《赵氏孤儿》中，孤儿最终大仇得报，朱光潜在《悲剧心理学》一书中提到：“仅仅元代（即不到一百年的时间）就有五百多部剧作，但其中没有一部可以真正算悲剧。”那么我们不禁会疑惑，为什么爱情故事总是倾向于悲剧，而其他类型的故事则大团圆偏多呢？

这其中，最主要有以下两种原因：

1、对不切实际的爱情的警醒

不切实际的爱情无论开场再美，都会以悲剧结尾

七仙女和董永之间的爱情故事有一个美丽的开场，玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活，一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。然而这一段美丽的开场并没有带来团圆的结局，在故事的最后，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。突然，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭，再不相见。

七仙女是玉帝的小女儿，而董永只是一届凡夫俗子，两人之间的差距连起来要绕地球N圈，他们突破了距离相爱了，却没有办法突破隔在两人之间的身份、地位所带来的障碍，这段不切实际的“美好”爱情，最后在玉帝的阻挠下走到了尽头。

在现实面前，爱情没有想象中坚固

书生张生对莺莺一见钟情，爬树跳墙到西厢房去会莺莺，被莺莺严辞责斥，但几天以后莺莺又自己主动去见张生，后来张生暮来朝去，一月有余，等张生进京赶考时就抛弃了莺莺，张生还把莺莺比喻成妲己、褒姒那样的人，说自己的德行不能胜妖孽，所以“忍情”。

戏文中，张生将自己抛弃崔莺莺的原因归结为崔莺莺是妖孽，显然，这是很明显的托词，在戏文中，我们分析发现，张生抛弃崔莺莺最重要的原因是，他在长安期望获得的一切崔莺莺根本给不了，甚至会变成累赘，所以他毅然决然的放弃了两人之间的感情，踏上进京赶考之路。

在陷入爱情之中，每个人都期望这一段感情能够海枯石烂，至死不渝。可是当爱情变成梦想的拦路石之时，又有多少人能够坚定的走下去呢？这是古人对我们敲响的警钟——你可以相信爱情，但不能尽信爱情。

2、悲剧更有戏剧效果，更加震撼人性

亚里士多德说，悲剧可以净化感情。

相比来说，喜剧很难达到与悲剧同等效果，笑一笑，乐一乐，放松一下，转头就忘了，而悲剧可以引起观众心中怜悯和恐惧的情绪，然后借助怜悯和恐惧来使观众的这种感情得到净化。

有没有这样的感觉，在看过《蓝色生死恋》《天国的阶梯》这一类经典的爱情悲剧之后，爱情会被你放在心中的神坛之上，期盼着自己也能够有一段如此轰轰烈烈的感情。然而事实上，爱情并不如电视剧中那样的美好，不过是在悲剧的作用下，这些爱情在观众心中被净化，上升到了新的高度，留下更深刻的印象。

而这也正是悲剧作者们想要达到的效果——被铭记。

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