易经译释txt 下载?!

孔德（译）

　　[原文〕

　　动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天运行，动也；而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载，静也；而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏而终归圆满，星缩飞度而终归本位，胥不少动静互根也。而人亦何独不然

　　〔注解〕

　　天地万物中，有动也有静，动与静都同样存在，人们都清楚这种现象。但是，动离不开静，静离不开动，动静是互为因果的，这道理很多人却不懂得。天有春夏秋冬，日有白天黑夜，这是天道的运行，就是动；我们所住的大地上，东西南北方位不变，春夏秋冬的顺序不乱，就是静在主宰。大地负载着万物，它是静的；而人与万物有生有死，物质形式不断演变，这是动的作用现象。日有云雾遮盖，月有盈亏变化，但最后还是圆满的，太空的星宿也不停运转最后又复归本位，这些现象无不说明都是动静互根的现象。而人为什么又不清楚这些道理而去顺应它呢

　　〔原文〕

　　修土既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，精必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵(注：枵，音消，空朽之义)木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按《增演易筋洗髓内功全图》行之，行住坐卧屈伸俯仰，皆动静不使其所居，并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静，动极生静，阳极生阴；静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳。欲使阴阳无偏枯，动静安可偏胜乎以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏，达乎六脏，贯乎三焦，活乎五官、穴道、关节、经络、血脉、筋骨、皮肉、毫毛、孔窍，遍体周身，无微不入，无处不通。互根而生，造化无穷。

　　〔注解〕

　　修炼者既然意行《易筋洗髓》之功，最好先明白动与静的的道理，动与静的使用，动静互根的方法，动静互相的效果，这才算得入门。如果光动而不能静，身心就好像漂浮不定的浮萍和飘飞动荡的羽毛，因为无所定止，精必消耗，气必摇散，而神必迷茫。如果光静而不能动，身心就如朽木死灰，毫无生机，精必顽死，气必衰弱，而神必疲倦。惟有按照《增演易筋洗髓内功全图》行之，行立坐卧，言行举止，一切行为皆使该动的动，该静的静，使动静各得其所，并使其动中有静，静中有动。动中能求自然之静，一切动都有静，动的极点就生出静，阳到极点就生出阴；静中能求自然之动，一切静都有动，静到极点就生出动，阴到极点就生出阳。欲使阴阳不走向极端，那么动静难道就能使它们各走极端吗所以，以动化静，以静以运动，这就合乎阴阳，顺应五行。有动静阴阳运化五脏，通达六腑，贯彻三焦，那么五官、穴道、关节、经络、血脉，筋骨、皮肉、毫毛、孔窍，周身遍体，再细微的地方也都会得到调整，没有不通不活的。所以，动静互根就生机无穷，造化万物。

　　〔原文〕

　　精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之递嬗。贯四时而不凋，历万世而不朽，岂仅补不足泻有余，去旧生新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉。其用莫妙于盈者消之，虚者长之，一阴一阳，以一上一下运之；一往一复，以一屈一伸引之；一清一浊，以一升一降还之。其静也专，其动也直，有大生之象。其静亦翕，其动也辟，有广生之功。是皆动静也，是皆动静互根之用也，动静可歧而二之乎!

　　[注解〕

　　精与气是物质，由信息能量产生运变。阳光的强弱，月亮的明晦，寒暑的交替，自然的循环，阴阳的转换，都是这种现象。它们能贯四肘而不凋，历万世而不朽，岂仅仅限于对人身心补不足泻有有余、新陈代谢、实内壮外、杜绝外感之邪气、消除内生之百病这些小小作用呢!阴阳动静的妙用在于，盈满的要削弱，虚亏的要增补。运动形式是，以一上一下运化阴阳，一屈一伸引导往复，一升一降还其清浊。其静含吸力，主团聚；其动放斥力，主排放；具有不息的吸斥就呈现大生之象。其静主合，其动主开，具有不停的开合就能产生。

　　所以说，凡有动静之处，都是动静互根在显现作用。动与静难道能截然分开吗？

揭开少林工夫的“家底”

“我曾经开玩笑地对弟子们说，‘联合国人类文化遗产，有形的，保护的是文物;而无形的非物之类的，则保护的是人。你们好好练功，申报成功后，就都是人类的宝贝了。”少林寺永信法师对记者说。

2001年5月18日，联合国教科文组织公布了世界首批“人类口头和非物质遗产代表作”名单，中国昆曲榜上有名。“包含了更多随时代迁延与变革而往往被人类忽略或忘却了的文化记忆。”文化部中国艺术研究院院长王文章说。而作为少林寺第30代住持，今年38岁的永信希望在这份国际名单上加上“少林功夫”的名字。

2月10日雪后初晴，记者随文化部宗教艺术研究中心主任田青赶往少林寺。“‘人类口头与非物质遗产’的申请每两年一次。”田青对记者说，“第一次我们推荐了昆曲，第二次也就是今年，我们推荐的古琴。少林寺所要参加的是第三次，也就是2005年推荐。由于中国是文化大国，目前到文化部排队的已经有100多种。”口头和非物质文化遗产一般经由口耳、形体传播，随着老艺人们的退出、减少，这类遗产面临比自然和物质遗产更艰难的处境。以昆曲为例，新中国成立时有400多部保留曲目，到20世纪80年代只有200多部传承下来。

依据少林寺提供的资料，少林寺功夫有一个庞大的技术体系。在少林寺内流传下来的拳谱中共记载了少林功夫套路708套，其中拳术和器械套路为552套，另外七十二绝技、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法为156套。而目前所实际收集到的略少一些，共545套:包括拳术178套，器械193套，对练59套，其他115套。其中《易筋经》、铁布衫、二指禅、少林棍、达摩剑、少林错骨擒拿手等早已在华人世界中耳熟能详。

“而现在少林功夫正在被曲解！少林功夫也不是‘样板武术’。”方丈永信说，“少林寺申报的是‘功夫’，而不是武术。功夫是修行，是参禅。练‘功夫’的真正目的，是为彻底改变一个人的品行素质;少林僧人的练武，正是一种修行。只有在这个意义上，申报文化遗产才是有价值的。作为竞技运动的武术，更多的是招式。少林功夫原有一条规矩，叫‘踢不过膝’。若用国家现行标准来衡量，少林功夫便成了‘次品’。武术比赛讲究招式，而少林七十二路‘错骨擒拿手’，在临敌对搏中，有谁数得清用了几路？”

“少林功夫是一笔巨大的无形资产。”少林易筋经洗髓经传人延王法师说。少林寺的另一重挑战，则是盛名之下的巨大利益。据少林寺统计，全国共有80家武术学校冠以少林名头而未经授权，“他们有一部分传的不是少林功夫。”少林火腿肠、少林啤酒、少林客车……以少林为商标的商品有54种，塔林里回荡的不是晨钟暮鼓，而是门口小贩的流行音乐。

登封市因为少林寺每年都会迎来150万游客，去年旅游收入占财政收入的38%。“少林寺这个品牌是属于谁的？这个问题很难回答。”副市长何宏波接受采访时说，“我的想法是，第一，这个品牌不能被无偿占用，这将造成财产的大量流失;而另一方面，它也不该为某一集团所垄断。”少林1500年，当神秘的少林功夫成为全人类的记忆时，首先要排除的竟是名与利的干扰。

寺产与功夫

早上5点少林寺还是漆黑一片，“嗒、嗒、嗒”打板的声音响起来，36声后，四周僧房的灯逐渐亮起来。穿戴整齐的和尚们穿过庭院汇集到寺院中心的“大雄宝殿”。5点半，在一名老僧带领下，早课开始，一个小时的早课后，僧人们稍事休息吃早餐，早晨8点打开山门迎客。少林寺坐北朝南，循坡建筑，甬道两侧有七株大银杏树，一雄六雌，最大的一株粗56米。从山门到千佛殿共七进院落，总面积3万平方米。“少林功夫的缘起是为保护寺产，没有冲突、没有战争就没有武术和功夫。”永信法师在接受采访时说，少林自古以来就是皇家寺院，兴衰起落都与政治关系密切，“少林最辉煌的时候，有30多处下院，全国5处少林，最远的在今蒙古国境内。”永信说，“很多人知道‘十三棍僧救唐王’的故事，实际上少林僧兵最早是为了对付嵩山中的土匪的。”

事实上，当年“十三棍僧”也并不是常住在少林寺，而住在离少林寺西北50里的柏谷墅。少林寺曾拥有土地800余顷，寺院地界，南至大金店，北至清水河，东至禹县，西至伊川白沙。所以，少林寺位于嵩山的腹地，虽处一隅，实为嵩山地区的管理机构。

过去少林寺到底有多少土地？“从寺里碑文看，隋文帝一次就给了100顷地，唐太宗给了40顷，元朝的一个时期增加的土地就有2200亩，而每个时期到底有多少地很难算清。”吕秀军对记者说。他是登封县志办公室主任。解放后实施土改，和尚们的土地也重新划分，“当时少林还有21顷土地，和尚28人，政府把大部分土地分给了周边农民，剩下28亩最好的田地给了少林寺，让他们自耕自养。”吕秀军说。目前少林的和尚们已不再种地，几年前他们把这些坡地都种上了树。永信介绍说，少林的收入一部分是门票，另一部分是接受社会的供养。少林寺每年游客150万左右，门票每张40元，1/4归寺庙。寺内僧人每月会领到几百元的生活补贴，寺院年日常开销需要200余万元，年正常维修支出约200余万元。70年代末至90年代初，少林寺为寺内文物重建维护等事项支出2841万元。

就固定的寺产而言，少林已不复当年;但作为保护寺产而发端的少林功夫却已喧宾夺主，成为少林最大的无形资产。

《易筋经》是什么功夫？

登封市副市长何宏波说:“应该给金庸颁发特别贡献奖。”在金庸的武侠世界中，《易筋经》乃是一种至高无上的绝学，然而《易筋经》究竟是什么功夫？

“《易筋经》的版本非常复杂，我总共看到了几十个版本，少林寺里有一个手抄本，我开始跟老和尚学，跟少林附近的武师学，谁都知道一招半式，但又都不全懂。”延王法师说。记者在郑州采访了延王法师，他在寺内的身份是“少林寺易筋经洗髓经传人”。其曾在中央戏剧学院读研究生，毕业剧本《血禅》已拍成28集电视连续剧。1995年底觉得右肋下疼痛，到北京去医院检查，医生告诉他得了晚期胰腺癌，只剩下两三个月命。他后来回到河南肿瘤医院，躺在床上想起以前在少林学的《易筋经》。“因为《易筋经》有卧式，躺着也可以练。我就一边治疗一边练功。”一年后他可以下床，身体基本无碍，就回到寺里专心研究《易筋经》。“什么是易筋？易就是变化，筋就是筋络，易筋是改变筋络。在金庸小说里，要练上乘功夫的话，就要打通任督二脉，这没有错。中医理论中，纵向叫‘脉’，横向叫‘络’，任督二脉正好在人体的前后中心，前面是任脉，后面是督脉，是人体的子午线。但人并不止这两条脉，按中医理论，人体有十二正脉和奇经八脉，《易筋经》就是疏通人体经脉从而强筋壮骨。”延王说。延王搜集各种版本和民间功法，将其拼凑完整，残缺部分则自创招式来过渡。记者所见到的《易筋经》，实际上是一套运气吐纳动作。“最高深的功夫其实也是最普通的功夫，老百姓都能练的。”延王说。

更有意思的是，《易筋经》的来历考证有完全不同的说法。少林寺的传统说法是:1500年前，达摩老祖在嵩山五乳峰面壁9年。达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁却打不开。聪明的僧人用火一烤，铁盒就开了，原来上面有蜡，以防水汽侵蚀。铁盒中有两部书:《易筋经》和《洗髓经》，都是用梵文写的。而当时全寺上下精通梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在了少林，自己拿着《洗髓经》云游天下。寺中有不少僧人对梵文略知一二，于是各自翻译，使后来少林功法多如牛毛。但后来有位僧人带着《易筋经》在峨眉山见到了天竺僧人般剌密谛，在般剌密谛的帮助下《易筋经》才有了中文版。慧可云游归来后，《洗髓经》已经翻译完成，“这时大家才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的，但后人则只知有《易筋经》不知有《洗髓经》”。

杭州师院体育学院教师周维良博士研究了20年的少林功夫，搜集了30多种版本的《易筋经》，他告诉记者，他看到最早的版本是天台山紫宁道人写的《易筋经》，内容相当杂乱，“其中还有房中术”。方丈永信也谈到，“《易筋经》较少有佛意”，说少林功夫起源于《易筋经》则有些牵强，“实际上在近代，少林功夫是被民间神话了。”永信说。

“少林功夫不是样板武术”

在少林寺塔林，少林武僧队总教头延鲁唤出一名13岁的小沙弥给记者展示二指禅。延鲁说他年纪还小，力量不足，所以后面还有两名僧人扛着铁棍帮他稳一下脚。小沙弥先是左右挥掌运气于指，然后通过两手的四只手指倒立撑起身体，随后慢慢放开左手，身体的重量全放在右手二指上，动作持续了十余秒钟。小沙弥比记者矮一头，但手却大了一圈。延鲁说，这种功夫要从小练，选材时要挑骨头硬的孩子，每天要用手指做几百个俯卧撑，另一方面要学会运气，把气运在手指上。延鲁本人所擅长的功夫是铁布衫，也就是民间说的“刀枪不入”，“也同样要运气，躺在床上用沙袋往下砸，开始用10斤，后面能加到1000斤”。

几年前少林寺出版了《少林武功医宗密集》，系统梳理了少林功夫，这套书由中华书局出版，标价是9000多元。

“少林功夫有着自己的特点。”延江说，“比如开始前双手合十行礼，以消除对方敌意，开始的几招都是防守，并不先进攻。再比如少林最著名的就是棍法，因为棍没有锋芒，不易伤人。”少林僧人的练功传统，叫练“三地”。“三地”是指和尚们常去练功的三个地方:千佛殿、黑龙潭和后山坟地。1982年**《少林寺》中最出彩的镜头就是在千佛殿拍的，武僧们在石头上踏出了48个脚窝。“为什么在千佛殿练功？”永信说，“一般人都以为千佛殿前有灵气。实际上只是说说而已，真正原因是千佛殿前是青石地，来往香客太多，地面被磨得光光的，在这里练功不小心易摔倒，所以必须集中注意力。练功专注了，长功就快。”黑龙潭在少林寺前面山头的山坳里，早年间那里的大树还没砍，草木丛生野兽出没，“在黑龙潭我练过一段时间，半夜天最黑时候去，都是一个人去的。我年纪还小。拿一根蜡烛，三支香，一盒火柴，特别是第一次，紧张极了。到了黑龙潭，找了一块地，点亮蜡烛，四周都不敢久看。这样的地方练拳，注意力高度集中，练一趟拳，至少抵得上平时两个月的功力。平时我们修定，无非就是摒弃杂念，跑了一趟黑龙潭，等于坐了一夜禅堂。”

“说到底少林功夫并不是套路。”永信说，“谁能把‘少林武术’的内涵说清楚呢？我在少林寺出家都20多年了，我也说不清楚。我现在也只能理解为‘中国传统文化’而已。”出家人喜欢讲公案，关于少林功夫的极致，永信也有一个公案好讲。古时候，少林寺有一位禅师，有一位武师找他比武。武师的箭术厉害，可以百步穿杨，他说兵器、场地都由禅师来定。禅师说，就比射箭吧，将场地定在了悬崖峭壁上。第二天两人如约而至。武师站在悬崖畔，弓未拉开，已吓得抖如筛糠。其实禅师并不会武功，但他定立崖头傲然如松。武师问有何秘诀？禅师说:“应无所住，而生其心。”武师顿然开悟，后成为少林一代高僧。

“少林功夫有很多的讲究，比如说‘四梢齐’——发为血梢、指为筋梢、牙为骨梢、舌为肉梢。”延鲁说，“就是说练功要练到这样的境界:怒发冲冠、手指可以入木三分、牙齿可以切金断玉、舌头可以把牙顶掉。这些都是比喻，但说明了少林功夫的精神。”“而现在少林功夫正在被曲解。”永信说，现在少林功夫的最大威胁是竞技体育的标准化。1928年民国政府成立中央国术馆，参照西方体育竞赛规则，中国武术开始走向标准化。1958年国家成立中国武术协会，颁布《武术比赛规则》，1959年武术在第一届全国运动会成为正式比赛项目。1990年武术进入亚运会，彻底标准化了。“少林功夫标准化的工程中，形态发生了很大变化。含蓄、小幅度、讲求内劲的传统风格，被类似于杂技和舞蹈的高空旋转、大幅度冲踢等比赛动作所取代。这种动作风格不仅盛行于全世界的少林武术馆校，而且也已经影响到了少林寺，所有目的只有一个——拿金牌。再这样下去，少林功夫就是一具空壳了。”僧俗之争

出家人不言利，但如果换一个角度看“少林功夫”的价值，则会有惊人发现。

豫剧《卷席筒》里有这样一句:“小苍娃我离了登封小县”，少室山下12公里就是登封市，汉武帝到嵩山祭祀时，划出山下300户人家，世世代代免其赋税徭役，专司祭山。公元696年，女皇武则天来嵩山封禅，“登嵩山而封中岳”，由此定下了“登封”的名字。

“1981年我来少林出家的时候，登封县还只是一条街，鸡犬之声相闻。”永信说。80年代吕秀军曾写过一个调查报告《今日少林》，他发现少林寺周围的村民每年产值只有30元，村民们没用过煤，全是砍树作燃料，没有电器也没有电。“全省100多个县排在倒数十几位。”何宏波说，“少林寺的和尚当时也穷，都没人愿意当方丈。”“1974年9月20日，少林寺对国内游客开放，门票是5分钱。”吕秀军说，从1974到1978年根据门票统计，少林总共的游客是20万左右。少林寺的全面开放是1982年，“这一年香港**《少林寺》上映”。何宏波说。当年少林的游客达到了70多万人，1984年达到260万人，90年代以后游客基本稳定在每年150万人左右。“少林旅游的国际化程度高，每年稳定有20万左右的外国游客。”“登封现在有三大经济支柱;旅游、煤炭和电力。”吕秀军说，“现在全省117个县市中，登封排到了第11名。”

从1979年到1989年国家投入500多万元，对少林寺进行大规模整修。吕秀军说，到1999年，所有少林所有殿堂都被修过了一遍。当庙堂整修一新的时候，少林寺发现他们已经被旅游包围:一路的门面店、一路的小摊子。郑州一家大公司甚至在少林对面投资了一家“寺院”，塑建五百罗汉，请了假和尚设功德箱。“深山藏古寺，碧溪锁少林”的景象早已不复存在。

更让少林僧人心情复杂的是武术产业。

吕秀军告诉记者，1958年登封政府创办了第一所“登封业余武校”，请的师傅是少林和尚德根，现在几乎所有登封的武师都是他的徒子徒孙。“登封现在有66所武校，这还是整顿过的，他们千方百计想要和少林拉上关系，大部分都挂着少林的名字，而且都愿意在少林寺边上扎堆，谁离少林近，谁就更正宗，更好拉学生。”何宏波说。现在最大的少林塔沟武校有15万人，记者在少林时正好遇到塔沟武校的学生跑步上山，队伍整整跑了半个小时。“武校造就了登封最早的富裕阶层。”

“武校的功利性与少林精神是不符的，武校培养学生的目的就是打比赛拿奖牌，传的更多是‘样板武术’，怎么能说是少林功夫呢？”永信由此说，不是武校搬家就是我少林搬家，“这不是我个人的好恶，谁在这里当家都会这么做”。

1999年登封市政府选中了清华大学的方案，对少林寺景区作了重新规划，旅游和武校一期整治。“2001年底从迎宾佛开始向里，已经完成了两期拆迁。”何宏波说，“总共40万平方米的门面建筑都要拆掉，武校统统搬到城市西面新建的武术城里去，拆迁费粗算估计要8000多万元，整个景区的整顿则需要3个亿左右。”

周星驰也不行

少林寺的态度是主动的。少林寺1979年下半年成立了少林武术队，1988年元月在少林寺院内首次公开对外表演，第二年改名为少林武僧团，开始了国内外的演出。永信强调这种演出并不是商业性的，目的是正本清源。1994年少林寺起诉漯河罐头食品厂生产“少林牌”火腿肠。

2000年周星驰拍摄《少林足球》，2001年全国九届人大四次会议上，永信提出议案，呼吁制止《少林足球》的发行，理由是:制片商“恣意滥用我们‘少林’专有名称，用一些无厘头、低级趣味的嬉皮演技和手法联合拍摄《少林足球》**……并大肆进行庸俗的桃色新闻充斥的娱记炒作”。

目前国内已抢注了54个少林商标产品，内容五花八门，从酒店、海鲜火锅，到啤酒、汽车、轮胎、家具、砂轮、电线、电料等。从1998年起少林寺开始在国内外注册有关“少林”商标，为此特地成立了“少林寺事业发展有限公司”，因为宗教法人是不可以申请商标的。这家公司目前已经注册了国内48大类商品中29大类近100个商标。2000年10月向全球68个国家提出“少林”商标注册申请。同时这家公司还和香港公司合资经营了自己的两项产品——少林素饼和少林禅茶。少林寺下面还有另一家公司——“河南少林寺影视有限公司”，董事长是延王，他同时也是少林寺网站首席执行官、少林慈善基金会副会长、少林易筋洗髓经研究中心主席、中华禅诗研究会会长和《禅露》杂志主编。影视公司目前除了拍摄一些少林功夫教学片外，与其他电视台合作摄制了电视剧《少林血禅》。同时少林寺也有自己的正规武校——“嵩山少林寺武僧团培训基地”，学员除学功夫和文化课外，还必修英语和电脑，队员合格后可以留寺担任武僧或输送到体院、军校、武警等处工作，学费每年6000元。

为什么说“天下功夫出少林”？

——访杭州师院体育学院周维良博士

三联生活周刊:少林功夫从何起源？谁是创始人？周维良:少林功夫究竟是由谁创立，通常有两种说法，一是认为达摩，有《易筋经》及《罗汉十八手》为证;二是认为源于少林寺第一代祖师跋陀的弟子慧光和僧稠，说慧光可以在井栏上反踢毽子500下，而僧稠“筋骨强劲，拳捷骁武”。

我考证下来，认为少林习武兴起在元末明初，不会在北魏，也不是‘十三棍僧救唐王’。元朝末年红巾军起义，打入少林寺，和尚们四散逃跑，这时有一名烧火僧人叫紧那罗，用烧火棍跟红巾军打了一仗。现在少林寺里还有紧那罗王殿。事实上从明朝开始才有少林僧兵的记载。《少林寺》**拍的是‘十三棍僧救唐王’的故事，这只是说明了13名和尚参加了一次军事行动，并不能代表少林的广泛习武。

三联生活周刊:为什么说天下功夫出少林？

周维良:这就涉及到一个很重要的问题——少林功夫是不是少林寺功夫。

少林功夫经历了两个阶段，一个是原生态意义以寺院为活动基地的武术;第二个阶段，就是次生态意义的少林功夫，这时的少林功夫已经兼收并蓄了其他传统武术特点和招式。明朝历史上曾有多次征用少林僧兵的记录，明万历年间郑若曾写的《江南经略中》有这样一段话，“天下功夫莫不让少林”。少林功夫于是逐步取得无可替代的地位。到清初时，已经“今人谈武艺，辄曰从少林寺出来”。这时少林已经成为民间习武的旗帜。三联生活周刊:少林传统功夫与作为竞技运动的武术有什么区别？

周维良:传统功夫是一套价值体系，韩非在《五蠹》中说，“侠以武犯禁”，侠代表了武术在民间的发展，历史相当长。司马迁在《史记》中就曾说，他家祖上就在赵国练剑，什么是传统功夫，司马迁在《史记》就说得很清楚了:习练剑术，“内可治身、外可防身、君子比德”。就是说，功夫不仅是防身健身的技术，更是一种道德追求。它是一种技、身、心的价值体系。

中国的竞技武术则分为两类，一类是散打，已经基本遵循西方规则;另一类是套路，把传统功夫套路化、标准化。现在国家体委已经认定了大概129个拳种。传统功夫主要靠师徒的口耳相传，招式动静分明，讲求实战;而竞技武术依靠的是样板化的“拳谱”，追求动作稳定和好看，不动不跳。（李伟）

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长篇小说《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家为了争夺家产，陈姨太、克安、克定等打着维护家族荣誉和高老太爷的招牌，耍尽了花招。他们先是闹“鬼”，吓死了老太爷，接着又闹“避血光”，害死了瑞珏；他们很清楚是军阀混战，导致商场被毁，但却硬逼觉新赔偿股票的损失，并且在老太爷尸骨未寒时大闹分家。除此而外，这个封建大家庭挥霍奢侈的寄生生活，还造就了一代整日只会挥霍无度，过着穷奢极欲糜烂生活的“败家子”，这在高家“克”字辈人物身上显得尤为突出。如高老太爷最喜欢的五儿子克定，不但嫖、赌、抽大烟、玩小旦样样精通，而且还骗取妻子的金银首饰去当卖，在外面私设公馆，蓄妓取乐。

主人公堂吉诃德由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘•潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂•吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘•潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙•卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。

葛朗台是法国索漠城一个最有钱、最有威望的商人。

葛朗台精明狡猾，他搞投机买卖，预计得“象天文学家一样准确”；论起他的发财本领，“葛朗台先生是只老虎，是条巨蟒然后安安宁宁的去睡觉，好象一条蛇吃饱了东西，在做交易时，他讨价还价，装口吃期期艾艾，把对方弄得晕头转向而陷入他的圈套，结果他让别人吃亏了，自己讨得了便宜。

由于吝啬和爱财，葛朗台在家庭生活中是个锱铢必较的人物。他指挥一切、命令一切，亲自安排一天的伙食。连多用一块糖，多点一根蜡烛也不许可。

葛朗台在巴黎的同胞兄弟临死前，他打发儿子查理来投奔伯父。查理二十二岁，比欧也妮小一岁。他是个俊俏的后生和花花公子。他带了“巴黎最漂亮的猎装，最漂亮的猎枪，最漂亮的刀子，最漂亮的刀鞘。他也带了全套最新奇的背心”来到伯父家。

欧也妮自出生以来，没有离开过索漠城一步，她整天只知道缝袜子，替父亲补衣裳，在满壁油腻的屋子里过生活。家里也难得来生客。初次见到这样一位标致的堂兄弟，弄得她神魂颠倒。她认为查理是从“天上掉下来的妙人儿”。他那光亮而鬈曲有致的头发散出一阵阵的香气。她尽量闻着、嗅着，觉得飘飘然。他那漂亮的精美的手套，她恨不得去摸它一下。她也羡慕查理的小手、皮色、面貌的娇嫩与清秀。查理的来到，使公证人和银行家都忧心忡忡起来。他们担心欧也妮会被堂兄弟查理夺去。

欧也妮高大健壮。她没有一般人喜欢的那种漂亮。但她的美是一望而知的，只有艺术家才会倾倒。她的“前额带点儿男相，可是很清秀，象斐狄阿斯（希腊大雕刻家）的邱比特雕像。贞洁的生活使她灰色的眼睛光芒四射”。恬静、红润的脸上放着光彩，象一朵盛开的花。她对堂弟表现出异常的关心。她瞒着父亲尽量招待堂弟吃喝得好些。并把自己的私蓄掏出来待客。葛朗台却不愿意多花钱。他要女仆拿侬用乌鸦做汤招待侄子。拿侬说乌鸦是吃死人的。葛朗台说：“我们便不吃死人了吗？什么叫遗产？”

葛朗台从弟弟来信中，得悉弟弟破产了，把儿子托给他监护。然而，葛朗台不愿承担什么义务，更不愿把查理这个包袱背在身上。他打算立刻把查理打发到印度去。可是，当天夜里，他又转了个念头，表示要挽回亡弟的名誉。只是这事要做得自己不花一个子儿，又博得了“有义气的哥哥”的好名声。

于是，葛朗台有生以来举行了第三次请客。客人自然又是公证人和银行家两家。因为有求于人，葛朗台又装口吃。他结结巴巴地说：他要清理弟弟在巴黎的债务，不被宣告破产，但必须把债权证件抓在手里。公证人克罗旭表示愿意到巴黎去办这件事，但来往旅费要葛朗台出。银行家则表示不要葛朗台付旅费，他可以到巴黎去照办。葛朗台自然是赞同银行家的主张，并且感到满心喜悦。在银行家上巴黎后的第三天，葛朗台让查理签了一份放弃父亲遗产继承权的声明书，然后要他填写一份申请出国的护照，把他打发到印度去。

葛朗台每逢新年，都有把玩女儿积蓄的习惯。一八二○年新年到了，他见女儿的积蓄不翼而飞，便严加追问。欧也妮只好承认她把钱送给了堂弟。于是葛朗台大发雷霆。他把女儿锁在房里，只给她面包和冷水。无论谁来讲情，他都置之不理，“他顽强、严酷、冰冷，象一座石头。”为此，妻子被吓病了。

一八二七年，葛朗台已经八十二岁了。他患了疯瘫症，不得不让女儿了解财产管理的秘密。他不能走动，但坐在转椅里亲自指挥女儿把一袋袋的钱秘密堆好。当女儿将储金室的房门钥匙交还他时，他把它藏在背心口袋里，不时用手抚摸着。临死前，他要女儿把黄金摆在桌面上，他一直用眼睛盯着，好象一个才知道观看的孩子一般。他说：“这样好叫我心里暖和！”神甫来给他做临终法事，把一个镀金的十字架送到他唇边亲吻，葛朗台见到金子，便作出一个骇人的姿势，想把它抓到手。这一下努力，便送了他的命。最后他唤欧也妮前来，对她说：“把一切照顾得好好的！到那边来向我交账！”他死了。

欧也妮已三十岁了，还未尝过人生的乐趣。葛朗台死后，她变得富有了，但她仍是孤单一人。对她来说财富并不是一种安慰，她需要的是温暖和爱情。七年来，她一直盼望着查理归来。她把他留给她的首饰盒，当作随身的宝物。可是，他去后连个音讯也没有。

查理在印度发了财。他从事人口贩卖、放高利贷、偷税走私，什么都干。只要能发财，他心狠手辣，贪婪到了极点。真不愧为葛朗台的子孙！他和各种肤色的女子鬼混，早把堂姊忘得一干二净了。一八二七年，他带着百万家财，搭船返回法国。在船上，他认识了一个贵族特•奥勃里翁侯爵。侯爵有一位奇丑而嫁不出去的女儿（长得象只蜻蜓）。查理为了高攀，竟和侯爵**订了终身。他写信给欧也妮，并寄还六千法郎的赠款，外带二千法郎的利息。

欧也妮则幽居独处，过着虔诚慈爱的生活，并“挟着一连串的善行义举向天国前进”。

内容简介

聂赫留道夫公爵是莫斯科地方法院的陪审员。一次他参加审理一个毒死人的命案。不料，从妓女玛丝洛娃具有特色的眼神中认出原来她是他青年时代热恋过的卡秋莎。于是十年前的往象一幕幕展现在聂赫留道夫眼前：当时他还是一个大学生，暑期住在姑妈的庄园里写论文。他善良，热情，充满理想，热衷于西方进步思想，并爱上了姑妈家的养女兼婢女卡秋莎。他们一起玩耍谈天，感情纯洁无暇。三年后，聂赫留道夫大学毕业，进了近卫军团，路过姑妈庄园，再次见到了卡秋莎。在复活节的庄严气氛中，他看着身穿雪白连衣裙的卡秋莎的苗条身材，她那泛起红晕的脸蛋和那双略带斜眼的乌黑发亮的眼睛，再次体验了纯洁的爱情之乐。但是，这以后，世俗观念和情欲占了上风，在临行前他占有了卡秋莎，并抛弃了她。后来听说她堕落了，也就彻底把她忘却。现在，他意识到自己的罪过，良心受到谴责，但又怕被玛丝洛娃认出当场出丑，内心非常紧张，思绪纷乱。其他法官、陪审员也都心不在焉，空发议论，结果错判玛丝洛娃流放西伯利亚服苦役四年。等聂赫留道夫搞清楚他们失职造成的后果，看到玛丝洛娃被宣判后失声痛哭、大呼冤枉的惨状，他决心找庭长、律师设法补救。名律师告诉他应该上诉。

聂赫留道夫怀着复杂激动的心情按约去米西（被认为是他的未婚妻）家赴宴。本来这里的豪华气派和高雅氛围常常使他感到安逸舒适。但今天他仿佛看透了每个人的本质，觉得样样可厌：柯尔查庚将军粗鲁得意；米西急于嫁人；公爵夫人装腔作势。他借故提前辞别。

回到家中他开始反省，进行“灵魂净化”，发现他自己和周围的人都是“又可耻，又可憎”。母亲生前的行为；他和贵族长妻子的暖昧关系；他反对土地私有，却又继承母亲的田庄以供挥霍；这一切都是在对卡秋莎犯下罪行以后发生的。他决定改变全部生活，第二天就向管家宣布：收拾好东西，辞退仆役，搬出这座大房子。

聂赫留道夫到监狱探望玛丝洛娃，向她问起他们的孩子，她开始很惊奇，但又不愿触动创伤，只简单对答几句，把他当作可利用的男人，向他要十卢布烟酒钱以麻醉自己，第二次聂赫留道夫又去探监并表示要赎罪，甚至要和她结婚。这时卡秋莎发出了悲愤的指责：“你今世利用我作乐，来世还想利用我来拯救你自己！”后来聂赫留道夫帮助她的难友，改善她的处境，她也戒烟戒酒，努力学好。

聂赫留道夫分散土地，奔走于彼得堡上层，结果上诉仍被驳回，他只好向皇帝请愿，立即回莫斯科准备随卡秋莎去西伯利亚。途中卡秋莎深受政治犯高尚情操的感染，原谅了聂赫留道夫，为了他的幸福，同意与尊重她体贴她的西蒙松结合。聂赫留道夫也从《圣经》中得到“人类应该相亲相爱，不可仇视”的启示。

《复活》是托尔斯泰的晚期代表作。这时作家世界观已经发生激变，抛弃了上层地主贵族阶层的传统观点，用宗法农民的眼光重新审查了各种社会现象，通过男女主人公的遭遇淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景：草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱；金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人；荒芫破产的农村和豪华奢侈的京都；茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯。托尔斯泰以最清醒的现实主义态度对当时的全套国家机器进行了激烈的抨击。然而在《复活》中，托尔斯泰虽然对现实社会做了激烈的抨击，揭露了社会制度的本质，但是小说结尾，仍然把改革社会的寄希望于基督教，又把自己的宗教观强行植入小说当中，并且几乎否定了资本主义一切国家机器的一切作用，不得不说是小说思想境界上的一个遗憾。

《子夜》故事梗概

开丝厂的吴荪甫在乡下的父亲吴老太爷避战乱来到上海，扑朔迷离的都市景观使这个足不出户的老朽的吴老太爷深受刺激而猝死。吴府办丧事，上海滩有头有脸的人都来吊唁。他们聚集在客厅，打听战况、谈生意、搞社交。善于投机的买办资本家赵伯韬找到吴荪甫和他的姐夫杜竹斋，拉拢他们联合资金结成公债大户“多头”，想要在股票交易中贱买贵卖，从中牟取暴利。杜竹斋心下犹疑，赵伯韬遂向他透露了用金钱操纵战局的计划。吴、杜决定跟着赵伯韬干一次。这次合作，小有波澜而最终告捷。

因为金融公债上混乱、投机的情形妨害了工业的发展，实业界同人孙吉人、王和甫推举吴荪甫联合各方面有力的人，办一个银行，做自己的金融流通机关，并且希望将来能用大部分的资本来经营交通、矿山等几项企业。这正合吴荪甫的心意。他的野心很大，又富于冒险精神。他喜欢和同他一样有远见的人共事，而对那些半死不活的资本家却毫无怜悯地施以手段。很快地，益中信托公司就成立起来了。

这时，吴荪甫的家乡双桥镇发生变故，农民起来反抗，使他在乡下的一些产业蒙受损失。工厂里的工潮此起彼伏，也使他坐立不安。为对付工人罢工，吴荪甫起用了一个有胆量、有心计的青年职员屠维岳。他先是暗中收买领头的女工姚金凤，瓦解了工潮的组织；当事发之后，姚金凤被工人看作资本家的走狗，而工潮复起的时候，他使吴荪甫假令开除姚而提升那个把事情捅出去的女工。这样一来，姚的威信恢复，工人反而不肯接受对她的处置。接着，作为让步，吴收回成命，不开除姚，并安抚女工给予放假一天。吴荪甫依计而行，果然平息了罢工。

交易所的斗争也日渐激烈。原先吴荪甫与赵伯韬的联合转为对垒和厮拼的局面。益中信托公司，作为与赵相抗衡的力量，形成以赵伯韬为“多头”和益中公司为“空头”之间的角斗。赵伯韬盯上吴荪甫这块肥肉，想乘吴资金短缺之时吞掉他的产业。几个回合较量下来，益中亏损八万元栽了跟头而停下来。此时吴荪甫的资金日益吃紧，他开始盘剥工人的劳动和克扣工钱。新一轮的罢工到来，受到牵制的屠维岳分化瓦解工人组织的伎俩被识破，吴荪甫陷入内外交迫的困境。

赵伯韬欲向吴荪甫的银行投资控股。吴决心拼一把，他甚至把自己的丝厂和公馆都抵押出去作公债，以背水一战。他终于知道在中国发展民族工业是何等困难。个人利害的顾虑，使他身不由己地卷入到了买空卖空的投机市场来。

公债的情势危急，赵伯韬操纵交易所的管理机构为难卖空方吴荪甫。几近绝望的吴荪甫把仅存的希望放在杜竹斋身上。千钧一发之际，杜倒戈转向赵一边。吴荪甫彻底破产了。

1482年，法王路易十一统治下的巴黎城沉浸在“愚人节”的狂欢的气氛中。巴黎圣母院前面的广场上，来自埃及的吉卜赛少女爱斯梅拉达以动人的美貌和婀娜的舞姿博得了人们热烈地喝彩。她把人们给她的赏钱，分给穷苦的孩子们，并对他们说：“把这些钱全部拿去你们去过节吧！”孩子们问她：“那你怎么办？”她说：“别管我，我天天都在过节。”

傍晚时分，爱斯梅拉达带着她心爱的小山羊离开节日的广场。好奇的甘果瓦一直跟着。行至广场旁的一条小巷，忽然孚罗诺和加西莫多蹿了出来，欲将爱斯梅哈尔达强行抢走。少女大呼救命，甘果瓦吓得不敢动弹。正在危急时刻，路过的王家侍卫长弗比斯救下了少女。孚罗诺趁卫队与加西莫多争打时溜走了，伽西莫多被卫队擒获。从此，爱斯梅拉达爱上了弗比斯。

在这“奇迹王朝”统治下的“黑话王国”里，乞丐王克劳班正在审理不懂切口而误入“王国领地”的穷诗人甘果瓦。按照王朝的规矩，他只有两种选择：要么跟绞索配对，要么跟王国中的女人攀亲。可是几个老女人都嫌他过于单薄，没一个人肯要他。这样，甘果瓦只能被吊死。在这千钧一发之际，爱斯梅拉达挺身而出，高喊“我要他”。这样，两人当场举行婚礼。善良的少女同意与他结为夫妻，只是为了救他一命，把他带回家中，供以食宿，但不与他同房。

犯了强抢民女罪的卡西莫多，在被草草审理后，被带到广场上当众鞭笞。跪在烈日下代人受过的钟楼怪人口渴难熬，他向士兵和围观的人群高喊要水，回答他的却是一片戏弄和辱骂。这时，美丽的爱丝美拉达拨开众人，把水送到伽西莫多的嘴边。心中充满感激之情的卡西莫多饱含热泪，不住地说：“美……美……美”

广场上，穷诗人帮助爱斯梅拉达上演小山羊认字的节目。小山羊在一堆拉丁字母中，叼出了太阳神弗比斯的名字。这时弗比斯正在广场旁边的王宫中向王后和她的女儿献媚取宠。公主百合花让法比到广场上，赶走爱丝美拉达，以证实他对她的爱情。弗比斯骑马来到广场，大声轰赶着正在演出的艺人，小声和爱斯梅拉达订下了今晚在老地方见面的幽会。

心神不宁的弗罗洛听说甘果瓦和姑娘已结为夫妇，怒火中烧十分生气，当得知他们只是名义夫妻，又转忧为喜。他在街上遇见喝得烂醉的侍卫队长弗比斯，听他说要去和姑娘幽会，立即正言劝阻，声言姑娘已是有夫之妇，但弗比斯反驳说：“你何必把爱情和婚姻混为一谈。”他径直向那家旅店走去，弗罗洛像影子一样紧随其后。

弗比斯来到旅店的小楼上，爱斯梅拉达正坐在床边等着他。当他们热烈地吻抱时，弗比斯把系在身上的匕首交给姑娘，姑娘顺手把它抛出窗外。恰巧这把匕首落在正在窗外窃听的弗罗洛的眼前。当这对情人再次热烈拥抱时，弗罗洛拾起匕首，从窗外把它刺进了浮比斯的后背。

在审判爱丝美拉达的法庭上，旅店的侏儒老板作证说，看见一个浑身硫磺味的黑衣人，像魔鬼一样，把银币变成了干树叶。坐在审判席上的弗罗洛说：“是魔鬼，而不是这位姑娘刺杀了卫队长。”无辜的爱斯梅拉达只关心卫队长的生死，因为弗比斯可以证明她把匕首扔出了窗外。可是法庭告诉她，卫队长不仅活着，而且对被害经过一无所知。他丝毫不肯为姑娘开脱罪责，这使爱斯梅拉达十分失望。在酷刑之下，姑娘屈打成招，供认自己施用魔术驱使黑衣魔鬼刺杀了卫队长。法庭判处姑娘绞刑，次日执行。

卡西莫多敲钟之后，在塔楼上看到弗罗洛神色紧张地注视着圣母院门前的广场。穿着白色死刑犯袍子的爱斯梅拉达站在夜间匆忙搭起的绞刑架下，绞索套在脖子上，平静地等待着行刑的时刻。伽西莫多不顾一切地从门内冲出，把姑娘抢进了巴黎圣母院。行刑的士兵惊魂甫定，目瞪口呆地看着钟楼怪人独自一人劫持了法场。因为圣母院避难权的原因，士兵们不敢擅入。

伽西莫多把姑娘藏在自己的住房里，他像守护神一样睡在房门口。他把愚人节得到的哨子交给姑娘，告诉她遇到危难时，一吹哨子，他就能赶来救援。

弗罗洛到郊外像发了疯一样，乱跑了一阵之后，回到了圣母院。他发现爱斯梅拉达不但未被处死，而且就在身边。他跟随她走进了卡西莫多的房间，爱丝美拉达发现这个人就是刺杀弗比斯的黑衣人，十分怒火。当弗罗洛正要强奸她时，她吹起了哨子。卡西莫多闻声而至，赶走了昔日的恩人，并告诉姑娘那次抢她的事，也是出于他的主意。

对姑娘强占未成的弗罗洛怀恨在心，跪到国王那里，请示如何解决圣母院避难权问题。国王请教了一位尚在狱中的老学者，终于决定可以不顾避难权，强入圣母院捉拿女巫。伽西莫多趁弗罗洛外出时，把教堂的大门紧紧关住。

乞丐王克劳班听说圣母院避难权将要结束，率领成千上万的巴黎流浪人和乞丐，前来攻打巴黎圣母院，营救大难临头的姐妹。不明真相的伽西莫多怎容这些人冲入教堂，他从楼顶上扔下巨大的石条石块，翻倒灼热的金属液体，企图驱散众人。勇敢的乞丐终于攻破大门，救走了爱斯梅拉达。不料严阵以待的国王士兵已从后门进入教堂，雨点般的箭刺向爱斯梅拉达和流浪汉们。乞丐王也在混战中被人杀死。伽西莫多站在楼顶上，看着心爱的姑娘又被吊在绞刑架上，痛不欲生。当他发现弗罗洛正在钟楼上对着爱斯梅拉达狞笑，就把这个道貌岸然的野兽举过头顶扔了下去。

从绞刑架上解下来的爱斯梅拉达的尸体，被人们放在蒙孚贡大坟窟里，伽西莫多找到她之后，静静地躺在她身旁。两年之后，人们发现了两具紧紧抱在一起的尸骨。当人们试图分开他们时，尸骨便化为尘土。

姑苏阊门外有个葫芦庙，乡宦甄士隐居住庙旁，可怜寄居庙内的穷儒贾雨村，赠银让他赶考。元宵之夜，甄的女儿英莲被拐走；不久因葫芦庙失火；甄家又被烧毁。甄带妻子投奔岳父，遭白眼，其岳父又是个卑鄙贪财的人，又把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交迫”，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个跛足道人走过来，嘴里叨念着一些词句。士隐听了便问道人，知道是《好了歌》之后，便将《好了歌》解注作答。经道人指点，甄士隐彻底醒悟，便随跛足道人出家了。

贾雨村中进士，任县令，由于贪财被革职，到盐政林如海家教林的女儿林黛玉读书。京城起复参革人员。贾雨村托林如海求岳家荣国府帮助：林的岳母贾母因黛玉丧母，要接黛玉去身边。林便托贾雨村送黛玉到京。贾雨村与荣国府联宗。并得林如海内兄贾政帮忙，得任金陵应天府。

黛玉进荣国府，除外祖母外，还见了大舅母，即贾赦之妻邢夫人，二舅母，即贾政之妻王夫人，年轻而管理家政的王夫人侄女、贾赦儿子贾琏之妻王熙凤，以及迎春、探春、惜春和衔玉而生的贾宝玉。宝黛二人初见有似曾相识之感，但宝玉因见美如天仙的表妹黛玉，便砸自己的通灵宝玉，惹起一场不快。

贾雨村在应天府审案，英莲被拐卖。买主为皇商之家、王夫人的姐姐薛姨妈之子薛蟠。薛蟠虽为争英莲打死原买主，但贾雨村胡乱判案，放了薛蟠。薛蟠与母亲、妹妹薛宝钗也一同到荣国府住下。

宁国府梅花盛开，贾珍妻尤氏请贾母等赏玩。贾宝玉睡午觉，住在贾珍儿媳秦可卿卧室，梦游太虚幻境，见“金陵十二钗”图册，听演《红楼梦》曲，与仙女可卿云雨，醒来后因梦遗被丫环袭人发现，二人发生云雨私情。

京官后代王狗儿已沦落乡间务农，因祖上曾和王夫人、凤姐娘家联宗，便让岳母刘姥姥到荣国府找王夫人打秋风。王熙凤接待，给了二十两银子。

薛宝钗曾得癞头和尚赠金锁治病，以后一直佩带。黛玉忌讳金玉良缘之说，常暗暗讥讽宝钗，警告宝玉。

贾珍之父贾敬放弃世职，离家求仙学道。他生日之日，贾珍在家设宴相庆。因林如海得病，贾琏带黛玉去姑苏，他的族弟贾瑞调戏凤姐，被凤姐百般捉弄而死。

秦可卿病死，贾珍恣意奢华，不仅东西都选上等，还花千两银子为儿子捐龙禁尉，以便丧礼风光。送丧途中，凤姐贪图三千两银子，拆散情人，使一对青年男女含恨而自杀。

林如海死后，黛玉只得常住荣府。一种寄人篱下的凄凉感笼罩着她，常暗暗流泪，身体也更加病弱。

贾政长女元春被册封为妃，皇帝恩准省亲。荣国府为了迎接这大典，修建极尽奢华的大观园，又采办女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空门的妙玉也进荣府。元宵之夜，元春回娘家呆了一会儿，要宝玉和众姐妹献诗。黛玉本想大展奇才，但受命只能作一首。袭人娇嗔说要离开宝玉，深感遗憾的宝玉求袭人别走，袭人趁机规劝宝玉读书“干正事”。宝玉和黛玉两小无猜，情意绵绵。又因有薛宝钗或其他小事。二人常争吵，在不断争吵中情感愈深。

大观园中无所事事，探春倡导成立诗社。第一次咏白海棠，宝钗夺魁；第二次作菊花诗，林黛玉压倒众人。

刘姥姥二进荣国府，被贾母知道，便留她住下。在大观园摆宴，把她作女清客取笑；这位饱经世故的老妇也甘心充当这一角色。贾母又带刘姥姥游大观园各处。在拢翠庵，妙玉招待黛玉、宝钗饮茶，宝玉也得沾光。

为凤姐庆生辰，从贾母起，各人出分子办席。凤姐饮酒过多，想回家休息，撞到贾琏正勾引仆妇。凤姐哭闹，逼得仆妇上吊，贾母迫使贾琏向凤姐赔礼。

年关到，宁国府庄头交租，送的东西数量惊人，贾珍还嫌少。由于过年操劳，凤姐小产，无法理家，便由探春、宝钗、李纨等人协同理事。探春为赵姨娘所生，赵姨娘弟弟死，探春按例不多给钱，母女大闹一场。探春又在园中实行一些改革，将各处派专人管理。

贾琏为柳提媒，柳答应。到京城后，柳先向三姐之母交订礼，遇宝玉闲谈尤氏一家而起疑，又去索礼退婚，尤三姐自刎，柳出家。凤姐知道贾琏偷娶之事，装成贤惠。将二姐接进府。请贾母等应允。贾琏回来，因办事好，贾赦赏一妾。凤姐借妾手逼使尤二姐吞金自杀。粗使丫鬟傻大姐在园中拾到绣有春宫画的香囊，王夫人大怒；在一些仆妇撺掇下抄检大观园，迎春懦弱，听凭丫环被赶走；探春生气，怒打仆妇；惜春这时和哥哥嫂子断绝往来。晴雯被王夫人赶出，抱恨而死；贾宝玉无可奈何，写《芙蓉诔》祭她。薛蟠娶妻夏金桂后，在夏挑唆下，薛毒打香菱，薛姨妈不准。夏金桂和婆婆吵闹。薛蟠无法在家。只得外出

汉末爆发黄巾起义，在镇压起义的过程中涌现出一批割据一方、拥兵自重的豪强，他们彼此为了各自利益又重新混战。汉灵帝死后，少帝刘辨继位，外戚何进当权，宦官杀死何进。袁绍起兵诛杀宦官，又被董卓打败，董卓废刘辨而立献帝刘协。司徒王允巧施连环计，以貂蝉离间董卓、吕布父子，然后联合各路豪强，杀死董卓，而王允又被董卓部将--李傕，郭汜所杀。随后，袁绍军与另外17镇诸侯割据混战，最后，形成了三股强大的势力：北方的曹操“挟天子以令诸侯”，先后歼灭袁绍、袁术等势力，统一了黄河流域，占据了中原地带；刘备最初转徙不定，直至他三顾茅庐。得诸葛亮出山辅佐，才制定了正确有效的战略方针，即以“帝室之胄”、 “光复汉室”为旗号，以“联吴抗曹”为基本方针。最后，经过“赤壁之战”，迫使曹操北还，得以占据益州与荆州部分。逐步发展壮大；江东孙氏自孙坚开始，就以江东六郡81县为根据地站稳了脚跟，直至孙权，实力日益增强。

此后，三国争战层层展开。先是孙权乘关羽和曹兵交战之际，派兵偷袭荆州，关羽败走麦城，死于孙权之手。不久，曹操病死，其子曹丕废汉自立，定国号“魏”。刘备亦继汉统，建立蜀汉。为报关羽被害之仇，刘备亲征江东，结果孤军深入，为陆逊所败，刘备病死白帝城，托孤于诸葛亮。其后，孙权建立吴国。

刘备死后，诸葛亮辅佐少主刘禅，独撑危局。其间，诸葛亮坚持联吴抗曹的基本方略，七擒孟获之后，稳定了后方。又先后六出祁山伐魏，但均以失败告终，诸葛亮也积劳成疾，病死军中。他死后，姜维继其职，先后九伐中原，同样无功而返。后主刘禅昏职聩，朝政腐败，蜀汉国力日渐衰弱。