西游记中有盘古吗？在西游记开篇曾提到：
“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨”
也就是说，神话世界中天地之间本是一片虚无，盘古出现，破开了鸿蒙（宇宙的原始状态），方才有了天地。可是，在此之后，西游记中却再也没有提到过创世神盘古的事迹。对于盘古这种创世级别的神仙，实力肯定还在三清之上，玉皇大帝也不一定是他的对手。
为何三界之中没有了盘古的踪影呢？他到底去哪了呢？在传统的神话故事中，盘古开天辟地之后，因为眼见四方大地一片荒芜，就用身体化身山川河流，双眼化为日月星辰，和这一方世界完美的融合在了一起，也就是说，盘古就是世界。可是在西游记中，盘古开天辟地之后，天地万物都是自发生长，从：交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣”，再经历了好几个五千四百年，“丑会终而寅会之初，发生万物”。盘古并没有舍身化为天地……直到很多年后，玉皇大帝成为天庭至尊，三清也分别执掌三十三天之上的上三重天。在这个过程中，并没有盘古出现，改变或者创造世界，因而盘古的去向就成了一个谜团！
凡间孙悟空拜师学艺时的一次偶遇，暴露了创世神盘古的去向！当懵懵懂懂的石猴飘洋过海，经历千辛万苦才来到方寸山山后，他遇到了一个在此处砍柴为生的樵夫。樵夫看似平凡，但却语出惊人，甚至直接唱到“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”在南赡部洲的东土大唐漂泊了八年的石猴，虽然没有学到神仙本事，但却知道黄庭是道家的秘籍，而且相逢处非仙即道，这本身就暴露出了唱歌的人也是个神仙。于是石猴满心欢喜，找到樵夫，大喊老神仙，就想拜师学艺。可是樵夫却否认了石猴的称呼，说自己只是一个凡人，还告诉孙悟空，想要拜师学艺，可以顺着山路一路向上，就能找到山上的老神仙，从而实现石猴的目标。
可是，孙悟空却坚持认为樵夫是神仙，这又是为何呢？原来，樵夫就是三界之中消失已久的创世神盘古，他手中拿来砍柴的斧子，就是当年开天辟地的神器，盘古斧，也叫开天斧。
其实仔细去想，樵夫的话也漏洞百出：樵夫说自己的歌是菩提祖师传授给他的，然而当孙悟空上山之后，都不能经常见到菩提祖师，因为神仙都是神龙见首不见尾，经常会云游诸天，拜会海内四方的神仙。
古人说，人以类聚，物以群分就是这个道理。凡人樵夫看似普通，却能和孙悟空未来的师父菩提祖师经常坐而论道，本身就是一件很夸张的事情。
要知道按照菩提祖师的实力来讲，最少也是天庭之中三清四御五老一个级别的神仙，连西天之上的如来佛祖都没发现自己的西牛贺州有菩提祖师这样一个厉害的人物。
那么，实力不比菩提祖师差，还能经常使用斧子的神仙，三界之中屈指可数。
最为重要的是，菩提祖师明明知道孙悟空日后要闯下大祸，还要硬着头皮收下大闹天宫的孙悟空，不就是看在樵夫的面子上吗
过去拜师，都需要一个引荐人，孙悟空的引荐人就是樵夫（真身盘古），菩提祖师看在盘古的面子上，才会打开山门收下孙悟空这个徒弟。否则，以孙悟空一个普通石猴的身份，就算知道了菩提祖师的山门所在，也不可能发现。西游记中，菩提祖师的山门如果这么容易就被发现的话，玉皇大帝和如来佛祖也不会不知道这样一个神仙的存在……
仔细想想，孙悟空一直喊樵夫老神仙，还给樵夫行礼，或许有孙悟空还未学艺，当年在花果山吸收天地精华，日月之灵，身上还有敏锐的第六感，或许正是看到了樵夫身上的斧子，觉察到了樵夫的真实身份。
作为创世神，盘古开天辟地，创造了这个世界的精彩。可是对于三界来说，盘古的存在又太过强大，破坏了平衡。所以盘古才会销声匿迹，隐居在方寸山吧。只可惜，盘古虽然隐世，当年开天用的神器还跟在身旁，才会无意中泄露了他的真实身份吧。
小说中菩提老祖的师傅并没有明确的说明。
但有一说是菩提老祖的原型为须菩提尊者，是佛陀十大弟子之一，因此其师傅是佛教创始人释迦牟尼。
明朝《西游记》诞生之前的元朝平话《西游记平话》中，就已经阐明孙悟空与须菩提有纠葛，而且这位须菩提就是佛陀十大弟子之一的须菩提尊者，吴承恩的《西游记》是元朝平话的汇总，从孙悟空师从须菩提祖师可以看出，吴承恩就是吸收《西游记平话》的内容，把佛教人物‘须菩提尊者’塑造成了道教人物‘须菩提祖师’。
扩展资料：
1、菩提祖师，《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况。菩提祖师，佛道合一的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想，为一个精通道教、佛教及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时三教合一的思潮。“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。
2、须菩提，梵名Subhu^ti ，巴利名同。又称苏补底、须扶提、须浮帝、薮浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为‘解空第一’。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。
参考资料：
菩提老祖属上仙，不受于三界的约束。
菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。
菩提祖师是孙悟空的启蒙老师 ，但是他本身就是天生石猴，采天地之精华，拥有无限的潜能。七十二变是他学的最厉害的法术之后他才在观音菩萨的指点下拜唐僧为师，然后保着唐僧西天取经。
扩展资料菩提祖师，《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况。
菩提祖师精通三教诸子百家，法力无边，却只是在深山洞中隐匿授徒。他给孙悟空起的名字是佛家的称呼习惯，和后来的悟能、悟净刚好对应。
他并没有传授孙悟空想要的长生不死的方法，却在明知孙悟空会出去惹祸的情况下，用三年教会了孙悟空十八般武艺和七十二变以及筋斗云，这些都是些打斗逃生的本领。
他不让孙悟空出师门后再提起他，否则就让孙悟空万劫不复。自从孙悟空从斜月三星洞出走以后，菩提祖师再没有出现过。
参考资料：
1 西游记古文版第二回全文
《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 话表美猴王得了姓名，怡然踊跃；对菩提前作礼启谢。
那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。众仙奉行而出。
悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。
闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。
在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是： 天花乱坠，地涌金莲。
妙演三乘教，精微万法全。 慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。 开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。
忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。
只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。
你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。
弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”
悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”
悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”
悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”
悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴 。
一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”
悟空道：“也不长远。不学！不学！”祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”
悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”
悟空道：“也不学！不学！” 祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。
悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。
祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。 当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。
及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。
约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那： 月明清露冷，八极迥无尘。
深树幽禽宿，源头水溜汾。 飞萤光散影，过雁字排云。
正直三更候，应该访道真。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。
悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。
见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。
那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道： “难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。 不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！“悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”
祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，。
2 《西游记》（文言文版）第12和13回翻译成现代文《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。
又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。
通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。
不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。
它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。
猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。
沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
●第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。
又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。
●第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。
回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。●第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。
山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。
在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。
玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。●第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。
玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。
金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。
●第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。
逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。
悟空打退了众天神。●第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣南海观音徒弟木叉助天王，被战败。
观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。
众神押其回上界。玉帝传旨处死。
●第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。
孙悟空一路筋斗云，。
3 西游记第二回：悟彻菩提真妙理断魔归本合元神 500字内容概括 谢谢大第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 内容如下：悟空被祖师赐名后，便在山上学艺，一日猢狲在听道时惹怒祖师，祖师用戒尺教训了他，众人不解其中奥妙，悟空却领会了祖师的用意，夜晚三更从后门拜见恩师，恩师甚是喜欢，从此开始教悟空真本领。
很快悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，当众炫耀自己的变化之法，正好被祖师撞见，引起祖师不快，被逐出洞。
回到花果山，悟空发现水帘洞已经被一伙妖魔占领，遂与占山妖魔厮斗，战胜占据花果山的混世魔王，夺回洞府，带回被掳的众猴与物品。
扩展资料：
《西游记》第二回中，菩提老祖教会了孙悟空七十二变，长生不老术，筋斗云，武功，身外身法，移山缩地法和岐黄之术，是孙悟空的第一任师傅。《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。
现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。
4 西游记（古文标题）《西游记》目录 一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 九回 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本 十回 老龙王拙计犯天条 魏丞相遗书托冥吏 十一回 游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配 十二回 唐王秉诚修大会 观音显圣化金蝉 十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 十四回 心猿归正 六贼无踪 十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第17回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔 十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 三十三回 外道迷真性 元神助本心 三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明 三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 三十九回 一粒丹砂天上得 三年故主世间生 四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒 四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮 五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 五十二回 悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公 五十三回 禅主吞冷怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花 五十五回 色邪*戏唐三藏 性正修持不坏身 五十六回 神狂诛草寇 道迷放心猿 五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇 六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归主乃修身 六十三回 宫二僧荡怪闹龙 群圣除邪获宝贝 六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗 六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆逢大厄难 六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔 六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清 六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱 六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 七十一回 行者假名降怪孔 观音现像伏妖王 七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 七十五回 心猿钻透阴阳体 魔主还归大道真 七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真 七十七回 群魔欺本性 一体拜真如 七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主见婴儿 八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 八十二回 姹女求阳 元神护道 八十三回 心猿识得丹顶 姹女还归本性 八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 八十五回 心猿妒木母 魔王计吞禅 八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖 八十八回 禅到玉华施法会 心猿木土授门人 八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山 九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪 九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元 九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵 九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原 九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 一百回 径回东土。
5 悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神这句话是什么意思悟彻菩提真妙理：表面意思是悟空领悟了菩提祖师教授的本领。实际也有双关了释迦牟尼在菩提树下大彻大悟的意思。
断魔归本合元神：这是剧情的意思，悟空回到花果山，战胜了占据花果山的混世魔王，带回被掳的众猴和物品。这里又有双关了：人只有断绝了魔障，才能认识自身的本源，达到精、神合一、没有烦恼的境界。
出自明代吴承恩所著《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第二回主要讲菩提老祖传授孙悟空道法，但猴子嫌那些道法不能长生而尽数不学，而后被打了三戒尺，到晚上去了菩提老祖屋里学了长生道法和神通筋斗云。后来在其他弟子面前卖弄地煞七十二变被老祖发现而赶下山，回到了花果山打败了混世魔王，和众猴嬉笑玩耍。
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主要角色
孙悟空（心猿）
孙悟空又名孙行者、悟空，被花果山众妖尊为美猴王，玉帝封其为“齐天大圣”。
花果山顶有一块仙石，困长期吸收天真地秀、日月精华，一日从中蹦出一只石猴。他发现了花果山上的水帘洞，被众猴尊奉为王，遂称“美猴王”。他被菩提祖师收为弟子，习得了高强本领，还闯到东海龙宫，强夺了“如意金箍棒”作为自己的兵器。
之后他手持金箍棒，自封为“齐天大圣”，大闹天宫，将十万天兵天将打得落花流水。玉帝请来西天如来佛祖解救，如来施法将悟空压在了五行山下。五百年后，观音菩萨将悟空度人佛门，让去西天如来处取佛法真经的大唐高僧唐三藏将他救出。
悟空从此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和师弟猪八戒、沙和尚护佑师父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形 的妖魔鬼怪，战胜了九九八十一难，终于成功取到了真经，修成了正果。他本人被如来封为“斗战胜佛”。
菩提根是菩提的一种，是棕榈的种子，表面粗糙，内部白色。打磨后可以做成手串。它的产量大，价值不高。制成手串后，适合初学者佩戴，练习把玩。菩提根手串在把玩或佩戴时，会放松人体，缓解疲劳。戴久了，颜色会从白色变成茶色。
菩提根是菩提的一种，是棕榈的种子，产于斯里兰卡和印度。其表面粗糙，伴有花纹，内部为白色，形似象牙，打磨后可制成手镯。
菩提根产量大，价值低，假货少。做成手串后，可以被很多人购买收藏。适合初学者佩戴，练习盘玩。
玩的时候，菩提根手串可以在一定程度上按摩手部，缓解手部疲劳。佩戴的时候，菩提是非常手工的，还会按压手部的肌肉和脉络，促进血液循环。
菩提根手串把玩或佩戴时间长了，颜色会由白色变成茶色，表面会变得光滑油亮。燃烧时，菩提根会散发出淡淡的植物香味。
《大日经》将密宗的基本思想概括为三句话：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。发菩提心，修菩萨行，成如来果，是密法的核心。密法的一切修持，如念咒、修明点、修拙火、礼佛、供养等，一定要与菩提心相应，方能证道、入道。因此菩提心被喻为“成佛的种子”。
寂天菩萨在《入菩萨行》中将菩提心的功德归结如下：
1．能消重罪，即消除无始以来的罪障。
2．能获妙乐，即获得最殊胜的安乐。
3．能为所求，即得到想要得到的幸福。
4．名至敬归，即受到人与天人的敬仰。
“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心”。菩提心，就是圆满无上智慧之心，它是建立在慈悲和空性的基础上的，又是两者的统一体。发菩提心，就是为了众生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。从修证的次第上，菩提心依次可分为三种（从低到高）
1．愿菩提心：
“愿为百业之先”。具有伟大的抱负，弘深的誓愿，这是修菩萨行的先决条件。愿菩提心，就是要首先发大愿，上求佛道，下化众生。如我们在皈依时所发的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。阿弥陀佛的四十八愿，地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”的大愿均给我们作一个榜样。
2、行菩提心：
愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有了愿菩提心，又付诸行动，将它提高为行菩提心，那么这个意愿就会深深地渗入到我们的潜意识当中了。此时，我们所发的愿心，所持的戒誓，所行的修持，必然会有相辅相成的效果。寂天菩萨这样赞叹此心：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”
3、胜义菩提心：
它是慈悲与空性的统一。此心一发，即已悟入无生法忍，转识成智，证得真如实相。这种境界是无法用语言所表达的无上智慧，不生不灭，涅磐寂静。以上的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段，但又各有择重。愿菩提心，择重于发愿；行菩提心，择重于深悲利他；胜义菩提心择重于体证般若。三者相辅相成，不可分割。
菩提心的阐发，哪怕象火花一样的一闪念，就已具足无量的功德。在佛经中，称赞初发心的菩萨为“众生之上首”，可见发菩提心对学佛人是很重要的。
如何发菩提心呢？
首先要忏悔罪业。
在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起菩提心的，纯净的菩提心必须在三世清净的心中才能生根、发芽。比如，一个瓶子要装纯净的水，首先就要把瓶子洗干净，再注入清水，若瓶子不干净，再纯净的水倒进去，都会变成污水一瓶。可见，忏悔罪孽是发菩提心的第一步。
佛陀《四法经》中宣：“若菩萨摩诃成就四法，减先所造久积过罪，何等为四？所谓悔过行，对治行，制止力，依止力。”寂天菩萨在《入菩萨行》中，做了适当调整，详细地论述了忏悔罪业的过程和方法：
第一步：发露先罪（悔过行）
将自己心中的罪孽剖析出来，如同泻腹中的毒物，这样可以避免罪感潜伏在内心深入作崇。
第二步：依止三宝（依止力）
寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安。就好象病人要寻找医生，得到有效的治疗和帮助。
第三步：依教对治（对治行）
以佛法来调伏烦恼，广修六度，十善四摄，积累资粮，恢复道力。好象病人要在医生的指导下服药、调理、恢复健康。
第四步：誓不犯罪（制止力）
就象病愈后要时时小心饮食，注意冷暖以免再度引发疾病。同样，发露罪孽，清静之后，必须严持戒律，精进行持以防止罪孽的再度产生。
以上四步骤是忏悔罪孽的最有效、最圆满的方法。像这样习修功课，原来“五毒”炽盛的心理温床，就会逐渐转化为安祥、慈悲、智慧的土壤，菩提心的种子一旦播下，自然就会生根、开花、结果！
第二、视一切众生如母。
若只是忏悔罪孽，却不能将自己的功德回向给无量的众生，那还不能算做发菩提心。为培养我们对众生的慈爱之心，可以先观想我们的母亲，为了养育我们，所付出种种辛劳，所承受的种种痛苦，首先对自己的母亲升起真诚的强烈的慈悲之心，报恩之情来，并愿意为了母亲获得安乐和幸福，付出自己的一切……，逐渐将这种慈悲心扩展到你的亲人，朋友；接着再做进一步观修，在无始的轮回中，无人不曾是我们的母亲、我们的亲人（包括人、冤家、恶徒、邪魔、直至一切友情），我们应将他们视如已母，不惜一切代价，带领他们脱离苦海，获得安乐，以报亲恩。此心一发，菩提心的种子就已成熟了。
第三、转逆缘成为法道资粮。
当我们受病苦折磨，他人恶意中伤，遭受失败的打击等种种逆缘时，我们不应怪罪于任何他人，而应找出问题的症结“执我”。所有的佛法均是针对此症而修习的。此时，应谨记用寂天菩萨的“自他交换法”作如此观修：无人过去不曾为我的父母，我应思维他们的利益多于自己的利益；舍弃“自我”，多站在别人的角度考虑问题，承担他们的痛苦；再进一步观修，伤害我们的人，实际上是为我们提供修持的机缘，应把他看成是帮助我们的善友；我们所受的病苦，是鞭策我们勇猛习修佛法的动力。如此一来，我们不仅不应对他们起嗔厌之心，还应升起感恩之情，转逆缘成顺缘，成就法道资粮。
菩萨行者所发菩提心，必须具有两种欲乐。
1．欲度一切有情出生死苦海。
2．欲成无上菩提（成佛）
若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。
若但求成佛，不为利他，只是自利心，也不是菩提心。
在密法中，修身和修心（发菩提心）的理论和实践要有机地结合起来，即定慧双修，身心双修。只有这样，才能保证我们的学修动机端正、目的明确，成就无上佛道。若没有菩提心的指引，单纯地追求“修法”，日久功深，得来的只会是“狂慧”与“邪灵”，不能证道，入道！非但不能成就佛果，反而招来入地狱之因！
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