五四爱国运动

　　可以这样写吧！！

　　首先，阐述历史背景，历史人物，以及特殊历史时期的特殊历史事件等等，其次，谈谈自己对它的观点和看法。最后，深刻的强调对现在的启示！！！

　　例如：五四运动是历史大趋势的产物

　　五四运动是一次伟大的爱国救亡运动，也是一次伟大的思想

　　解放运动。

　　为什么二十世纪到来后不久，在中国大地上会发生这样一场

　　以爱国救亡和思想解放为主要内容的规模空前的群众性运动？它

　　不是突然发生的，更不是任何人所能制造出来的。可以说：这以

　　前的全部历史，已为这场运动的到来作了充分的准备。

　　从1840年的鸦片战争开始，在西方列强侵略下，中国一

　　步步丧失独立的地位，变成一个半殖民地半封建国家。中华民族

　　蒙受了巨大的屈辱。人民在痛苦地哭泣着、反抗着。十九世纪和

　　二十世纪之交，这种沉沦的步伐大大加快了。

　　中日甲午战争失败，带给中国人心灵上的创痛，是以往历次

　　对外战争失败难以比拟的。曾经亲身经历这场事变的吴玉章沉痛

　　地回忆道：“我还记得甲午战败的消息传到我家乡的时候，我和

　　我的二哥曾经痛哭不止。”“这真是空前未有的亡国条约！它使

　　全中国都为之震动。从前我国还只是被西方大国打败过，现在竟

　　被东方的小国打败了，而且失败得那样惨，条约又订得那样苛，

　　这是多么大的耻辱啊！”战后，西方列强以为中国这条“破船”

　　快要沉了，纷纷扑过来，在中国争夺势力范围。当历史进入二十

　　世纪时，八国联军武装占领了中国的首都北京。这一连串令人惊

　　心动魄的事件，竟发生在短短的五六年内。

　　亡国灭种的阴影，笼罩在每个热爱祖国的中国人的心头。人

　　们再也无法沉默，无法继续忍受下去了。爱国救亡和思想解放，

　　正是在这种历史条件下开始被提到突出的位置上来。最早提出“

　　救亡”的，是严复1895年的一篇文章。孙中山比他看得更远

　　，前一年在檀香山兴中会宣言里就提出了“振兴中华”这个激动

　　人心的目标。怎样才能将中国从绝境中拯救出来？人们普遍意识

　　到：不能再照老样子生活下去了，必须在各方面来一个大的变革

　　。

　　孙中山领导的辛亥革命，是二十世纪中华民族经历的第一次

　　历史性巨变。人们为什么不惜作出任何牺牲，一定要奋起革命？

　　中心的一点，就是要救亡图存，振兴中华。他们当时认为：中国

　　之所以会沦落到如此地步，就是因为有一个专制、腐败、卖国的

　　清朝政府在统治着，只要把这个政府推倒了，中国就可以获得新

　　生，一步步建设成一个现代国家。他们把革命看做是为建设扫清

　　障碍、创造必要的前提。

　　辛亥革命推翻了统治中国几千年的君主专制制度，为中国的

　　进步打开了闸门，使反动统治秩序再也无法稳定下来。这次革命

　　也带来一次思想解放。皇帝，历来被看成是至高无上、神圣不可

　　侵犯的，如今也可以被打倒，那么，还有什么陈腐的东西不可以

　　抛弃掉呢？

　　但是，历史前进的路程是曲折的。辛亥革命并没有改变旧中

　　国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨境遇。日本企图灭亡

　　中国的“二十一条”出笼，袁世凯称帝，张勋复辟，一幕幕丑剧

　　紧锣密鼓地上演。中国的状况仍在一天天坏下去。周围仿佛一片

　　黑暗，看不到它的尽头。有志气的爱国者并没有因此而停止前进

　　的脚步，在遍布荆棘的崎岖道路上毫不气馁，开始了新的探索。

　　他们痛定思痛，从总结辛亥革命失败的教训入手，认为共和

　　制度所以不能真正得到巩固，根本原因在于缺少一场对旧思想、

　　旧文化、旧礼教的彻底批判。陈独秀写道：“我们中国多数国民

　　口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想。

　　”“这腐旧思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非将

　　这班反对共和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可

　　。否则不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住

　　的。”

　　要救亡图存，要变革，要在思想上来一个解放，这已成为二

　　十世纪初的中国谁也阻挡不住的时代潮流。五四前夜的初期新文

　　化运动，是辛亥革命在新的历史条件下的继续和发展。它的到来

　　是不可避免的。

　　民主和科学是专制和迷信的对立物

　　五四新文化运动的主要旗手陈独秀，在他创办的风靡一时的

　　《新青年》杂志上喊出的最响亮口号，是民主和科学。他写道：

　　“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主、自由之人格之谓

　　也。”他又写道：“我们相信尊重自然科学实验哲学，破除迷信

　　妄想，是我们现在社会进化的必要条件。”他有一段名言：“追

　　本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西和赛因斯

　　两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得

　　不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，

　　便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，

　　便不得不反对国粹和旧文学。”

　　“民主”和“科学”（也就是德先生和赛先生）的提出，是

　　切中时弊的。民主的对立物是专制，科学的对立物是迷信，这正

　　是中国几千年封建统治遗留的恶果。它在中国社会里有着盘根错

　　节的巨大势力和影响。向这两个大敌全面宣战，需要极大的勇气

　　。

　　五四新文化运动对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的批判

　　，其尖锐彻底的程度、所向无前的声势，是中国历史上前所未有

　　的。鲁迅在《新青年》上发表的小说《狂人日记》，有一段脍炙

　　人口的话：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每

　　叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜

　　，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”《狂

　　人日记》不仅是新文化运动中真正以白话文从事小说创作的第一

　　篇，在新文学运动中有着里程碑的意义，而且就其对旧社会、旧

　　文化鞭挞的精辟深刻来说，在当时也可说无与伦比。

　　《新青年》的影响不断扩大。各地拥护新文化运动的刊物风

　　起云涌般相继出版。妇女解放、婚姻自由、家庭革命等口号的提

　　出，使运动触及的社会面远比辛亥革命更为广泛。

　　这次对封建主义旧文化的大讨伐，起了巨大的思想解放作用

　　，使许多原来处在麻木不仁状态的人猛然惊醒过来。短时间内，

　　人们（特别是青年人）对新旧事物的态度发生了巨大变化。它清

　　扫了旧地基，为人们接受新思想作了重要准备。以《新青年》为

　　代表的初期新文化运动对中华民族觉醒的重大贡献是不可磨灭的

　　。

　　当然，统治了中国两千多年的旧思想、旧文化，决不是一两

　　次猛烈的讨伐和冲刷就能清除干净的，这是一个长期的历史任务

　　。人们对民主和科学的认识，在这个过程中也在逐步深化。中国

　　民众的大多数是工人和农民。要求民主如果只停留在少数学者和

　　知识青年的狭小圈子里，那么，不管议论如何激烈，仍然只是少

　　数人的民主，谈不上真正广泛的人民民主。在五四运动初期，由

　　于中国社会条件的限制，只能做到这样，但它是不够的，需要继

　　续前进。科学，最根本的是要符合实际。这同样不是单靠少数人

　　坐而论道就能解决的，需要投身到实践中去，在实践中反复经受

　　检验才能做到。五四时期的先进分子，就是循着这个方向不断前

　　进的。

　　从个性解放到改造社会

　　五四运动前夜的初期新文化运动，是在西方近代民主主义的

　　旗帜下进行的。他们用来反对旧文化、旧礼教的思想武器，主要

　　是以个人为中心的“独立人格”和“个性解放”。他们把个人的

　　权利看得高于一切，认为：“社会集多数小己而成者也。小己为

　　社会之一员，社会为小己所群集。故不谋一己之利益，即无由致

　　社会之发达。”陈独秀写道：“人间百行，皆以自我为中心，此

　　而丧失，他何足言？奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉

　　非义由己起，附属他人以为功过者也。自负为一九一六年之男女

　　青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格

　　。”他们的着眼点还只在个人利益，而不是人民的整体利益，他

　　们所追求的还只是个人的解放，而不是全体劳动人民的解放，但

　　用这种思想来反对专制和迷信，仍有着巨大的进步作用。

　　这种以个人为中心的思想武器，并不能从根本上给灾难深重

　　的中国人民指明真正的出路。那时候，挪威作家易卜生在中国有

　　很大的影响。胡适在1918年写了《易卜生主义》，说：“易

　　卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只

　　写得一种健全的个人主义的人生观。”易卜生有一个著名的剧本

　　《娜拉》，女主人公娜拉不愿意做“丈夫的傀儡”而离家出走。

　　有人称赞这个剧本表现了“女性的自觉”。鲁迅却作了一篇《娜

　　拉走后怎样》的讲演，尖锐地提出一个问题：“从事理上推想起

　　来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如

　　果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有

　　鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，

　　忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但

　　饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。”他

　　在后面又说：“如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话

　　。”这些话是辛辣的，但显然是更清醒而现实的认识。

　　从中国的实际情况来看，当时统治着中国的帝国主义和封建

　　势力是强大的，中国社会的现状是那样黑暗和腐败，决不是任何

　　个人奋斗所能改变；离开民族独立和人民解放，对绝大多数人来

　　说，也不会有什么个性解放可言。如果只是从文化领域着手，停

　　留在这里，不进行社会的变革，同样会流于空谈，不能使中国的

　　问题得到根本解决。人们不能不继续向前探索。

　　于是，“改造社会”、“建设新社会”的呼声越来越高，逐

　　渐响彻全国。各种报刊纷纷参加社会改造和中国出路问题的讨论

　　。改造社会的问题在思想界被提到如此突出的地位，成为先进青

　　年集中关注的焦点，在中国近代史上还是第一次。这表明人们对

　　问题的认识正从表层向更深层挖掘，是当时先进青年中产生新的

　　觉悟的表现。

　　从爱国主义走向社会主义

　　中国的现实社会必须改造，这在先进的爱国青年中已逐渐成

　　为共识。但是，这个社会应该改造成什么样子，多数人最初却并

　　不清楚。

　　长时期来，许多爱国者一直钦慕西方国家的富强，把它们作

　　为中国仿效的榜样。这是十分自然的事情。从当时来说，确实也

　　没有其他可以效法的榜样。但随着资本主义在近代的发展，它的

　　内在社会矛盾日益尖锐地暴露出来，贫富悬殊的状况令人触目惊

　　心。二十世纪初，对欧美社会认真作过考察的孙中山已经认识到

　　只有国家繁荣富强这一个目标是不够的。他写道：“欧美强矣，

　　其民实困”，“社会革命其将不远。”社会主义思想，本来就是

　　在资本主义社会各种内在矛盾日益暴露而又无法根本解决的情况

　　下产生的。孙中山把自己提出的民生主义也称为社会主义。尽管

　　他对这个问题的认识有许多天真和模糊的地方，但他在许多人正

　　醉心于向西方学习的时候，便敏锐地看到西方社会不是完美无缺

　　的，存在着它的阴暗面，力求加以避免，并且热烈地同情社会主

　　义，同情劳动大众的命运，这在当时是十分不容易的。

　　隔不了几年，第一次世界大战爆发。劫后的欧洲留下的是满

　　目疮痍，是更加令人震惊的灾难和混乱。这种状况，不能不使更

　　多的中国人感到震惊。西方的社会制度在他们心目中顿时失却原

　　来那种耀眼的光彩。俄国十月社会主义革命的胜利，又在许多人

　　面前树立起新的榜样。五四新文化运动的队伍开始出现分化。先

　　进分子们自然地得出结论：难道我们还要步着西方世界的后尘，

　　沿着这条老路再走一遍吗？为什么不能改弦易辙，采纳世界上更

　　新的学说，创立一种更加合理的社会？当时是北京大学学生的何

　　孟雄写下这样一段话：“欧洲资本主义的发达，工人及中产阶级

　　的沦到不幸的地步，我们中国在产业萌芽的时会，当然要对于欧

　　洲资本主义造出来的罪恶务宜具一种戒心，有旁的较好的法子当

　　然采取好的法子。未见得资本主义是必经的阶段，即是资本主义

　　发展了，将来的革命是免不掉的。难道劳动阶级铸定必需受资本

　　主义的痛苦吗？”

　　中国国内社会状况出现的新变动，也深化了这场中国要不要

　　社会主义的辩论。那时候，张东荪主张：中国现在最需要的就是

　　发展实业，不必再去谈什么社会主义。他在一篇文章中说：“救

　　中国只有一条路，一言以蔽之：就是增加富力。而增加富力就是

　　开发实业，因为中国的唯一病症就是贫乏。”他说：“空谈‘主

　　义’必定是无结果。”陈独秀、陈望道、邵力子等立刻对他提出

　　批评。他们说：中国要发展实业，要增加富力，在这一点上并不

　　存在争论；问题在于，增加的富力是使大多数人都能享受到幸福

　　，还是只归少数人垄断。他们认为：只有社会主义才能使大多数

　　人得到幸福。他们举出中国现实生活中已出现的实例说：“譬如

　　开滦煤矿、京奉铁道，总算是北方物质上的大工事，不但北方多

　　数人未曾因开滦煤矿、京奉铁道减少生活的苦痛，而且矿坑烧死

　　工人几百名，铁桥压死工人几百名，假使没有开滦煤矿、京奉铁

　　道，这几百工人或者还不至一齐惨死；可见只知开发物质文明，

　　却不用有益于多数人的主义去开发，即令各省都开矿筑路，也不

　　能使多数人得着人的生活。”

　　当然，这些先进分子那时对中国社会的了解还是相当肤浅的

　　，他们还不可能指出民族资本的发展在现阶段有它的积极意义，

　　也不可能了解实现社会主义社会在中国还是以后的事，更不可能

　　懂得在中国建设社会主义是多么艰巨而复杂的事业。但他们在当

　　时就尖锐地指出，半殖民地半封建的中国如果听任用资本主义的

　　方法来发展实业，结果将会使富者愈富，贫者愈贫。中国社会的

　　改造应该以社会主义为方向，要在实现国家繁荣富强的同时实现

　　人民共同富裕。这些认识是十分重要的。

　　这是中华民族经过长期探索后产生的新的认识，形成的新的

　　理想和信念。

　　五四时期那样多先进分子奔集到社会主义的旗帜下来，是不

　　难理解的。他们是立志救国的忠诚的爱国者，怀着强烈的正义感

　　和历史使命感。最初，传入中国的新思潮中，有社会主义、无政

　　府主义、工团主义、国家主义、自由主义等等，都曾在社会上产

　　生过不小的影响。那些先进分子从对各种思潮的反复比较推求中

　　，得出结论：只有把社会主义和共产主义作为奋斗目标才能救中

　　国，别的办法都不能救中国。随着对中国的具体国情逐渐有了更

　　清醒的认识，他们在不长的一段时间后又看清了应该先把反对帝

　　国主义和本国封建势力作为现阶段的基本任务，但他们的长远目

　　标始终是要在中国实现社会主义和共产主义。

　　一个没有理想和信念的民族，是可悲的、没有前途的。许多

　　先进分子从爱国主义走向社会主义，是中国近代历史发展的客观

　　规律所决定的。一旦这种理想和信念在越来越多的先进分子中坚

　　定地树立起来，它就成为一种新的动力，使中国历史开始以新的

　　姿态大踏步向前迈进。

　　青年知识分子的道路

　　走在五四运动前列、起着先锋作用的，是一大群青年知识分

　　子，特别是青年学生。

　　青年学生在当时是刚刚形成不久的新一代知识分子。他们生

　　长在半殖民地半封建的旧中国，长期为民族的屈辱、社会的黑暗

　　和连年不息的内战而感到痛苦。他们有着较多的近代文化知识，

　　视野比较开阔，容易接受新思想，许多人有着“以天下为己任”

　　的抱负和激情。学校中的集体生活，也使他们更容易采取集体行

　　动。

　　直接导致5月4日爱国运动爆发的，是帝国主义列强在巴黎

　　和会上把战败国德国原在中国山东攫取的种种特权转让给日本。

　　消息传来，学生中久已郁积的愤怒一下子爆发出来了。5月4日

　　，北京大学等高校的三千多名学生举行了声势浩大的集会和游行

　　。当时散发的《北京学界全体宣言》中写道：“我们的外交大失

　　败了！山东大势一去，就是破坏中国的领土！中国的领土破坏，

　　中国就亡了！”“中国存亡，就在此举了。”北洋军阀政府对学

　　生的爱国行动进行了残酷的镇压。学生们向社会各界展开宣传，

　　取得公众的支持。运动像野火一样，迅速从北京蔓延到全国，从

　　学生的抗议活动发展到工人罢工、商人罢市。原来潜藏在中国社

　　会内部的巨大力量，仿佛从地平线下突然喷涌出来，这是过去没

　　有看见过的。整个中国沸腾起来了。

　　一场把千百万群众卷进来的运动，就像平地一声春雷，使许

　　多原在睡梦中的人惊醒过来，唤起了人们对国家前途命运的关切

　　，唤起了人们对新的社会理想的向往和追求。学生们去街头演说

　　，到工人区进行调查，举办平民学校，冲破以往知识分子的狭小

　　圈子，接触社会，发现在自己周围还存在一个更加广阔的天地，

　　开始看到自身存在的弱点，明白在改造社会的同时也需要改造自

　　己，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉献给“大我”

　　。

　　运动的高潮稍稍过去后，许多人又逐渐认识到：单凭一时的

　　热情和冲动，并不能解决如何救中国的问题，需要更多的理性和

　　思考，需要正确学理的指导。人们头脑中积累了大量的问号，要

　　求找出这些问题的答案。各种新的刊物像雨后春笋般出现，在五

　　四后的一年间达到四百种之多。研究新思想的团体也纷纷成立。

　　马克思、恩格斯、列宁著作的中文全译本，1920年以前连一

　　部也没有。这时，国内出现了两个宣传马克思主义的中心：一个

　　是北京，一个是上海。在北京，1920年初，由李大钊主持，

　　北京大学一些学生组织了马克思学说研究会。“开始是利用从北

　　大图书馆借来的一部分马克思、恩格斯和列宁的著作以及与此有

　　关的一些书籍，分别阅读。不懂外文的同志，则请通晓外文者帮

　　助他们。再过一个时期，又筹集了一些资金，买了一批书籍。学

　　习的人渐渐多了，于是就在1921年11月17日的《北京大

　　学日刊》上公开宣布，成立北京大学马克思学说研究会。”列名

　　这个研究会发起人的邓中夏、高君宇、黄日葵、罗章龙、刘仁静

　　等都是五四运动时期青年学生中的积极分子。在上海，1920

　　年5月成立了马克思主义研究会，除陈独秀等外，李达、陈望道

　　、李汉俊等是从日本回国的留学生。这两个中心，同湖北、湖南

　　、山东、广东和海外一批受过五四运动深刻影响的先进分子建立

　　起联系。1921年7月，也就是五四后两年多一点时间，中国

　　***成立了。李达回忆道：中国***的成立，“思想准备，

　　组织准备都有。但是思想准备非常之快，只是二、三年的功夫，

　　这是中国的特点。因为中国人民已经经过了多年的教训，完全懂

　　得别的路不行”。他们作出自己的抉择，是以多年实践检验过的

　　事实为依据的，是经过深思熟虑才确定下来的。五四运动为中国

　　***的成立准备了思想上和干部上的条件。

　　八十年的时光，很快就流逝过去了。回顾八十年前我们的先

　　人经历过的这段扣人心弦的历史行程，不能不令人兴起无穷的感

　　慨。在那一代青年人周围，是令人感到窒息、令人满怀悲愤的黑

　　暗环境。国家和民族的命运已处在生死存亡的边缘。对有志气的

　　爱国青年来说，剩下的只能是置个人生死安危于度外的英勇拼搏

　　。他们面前的现实任务是争取民族独立和人民解放；而他们心中

　　期待着的是在未来实现国家繁荣富强和人民共同富裕。今天，中

　　国的状况同当年相比已发生根本的变化，实现国家繁荣富强和人

　　民共同富裕已成为现实的奋斗目标，人们正在中国***领导下

　　，集中全力为社会主义现代化的宏伟事业奋斗。重温往昔的历史

　　，无疑会给我们带来一些有益的启示。

在平日的学习、工作和生活里，大家都接触过作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是我整理的关于京剧作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

关于京剧作文1

我最喜欢的戏剧是京剧，京剧是在北京形成的戏曲剧种之一，至今已有将近200年的历史，京剧更是我们中国的“国粹”。

京剧已经有两百多年的历史了，它博采众长，是中国戏曲艺术中的瑰宝。它是在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的。京剧音乐属于板腔体，主要唱腔有二黄、西皮两个系统，所以京剧也称“皮黄”。京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔。京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。既有整本的大戏，也有大量的折子戏，此外还有一些连台本戏。京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、龙套七行，以后归为生、旦、净、丑四大行。

京剧的戏剧情节是安和的，在平和清楚的叙事过程中展现优美，它不用紧张、激烈、刺激的剧情吸引观众；京剧的音乐伴奏是安稳的，在悠悠京胡伴奏下，给人一种天衣无缝的安稳感觉；京剧的表演风格是安详的，既不过分高亢激昂，也不刻意一唱三叹，从不强调暴力和血腥。京剧在发展，在创新，在与时俱进，并没有安于现状，安常处顺；京剧在推陈出新，并在不断的推陈出新中，弘扬安和、安稳、安详的风貌，才能安坐戏剧舞台“国粹”的王座安然不动！

1960年，周总理曾在北京新街口总政排演场观看京剧《霸王别姬》。戏剧开始，刘邦发兵攻打项羽。群臣纷纷劝谏，项羽不听。总理说：“一人言堂。”项羽回到皇宫，虞姬又规劝，项羽还是不听。总理说：“一家之长。”当演到项羽孤军陷入设好的埋伏时，总理道：“一筹莫展。”当虞姬备酒安慰项羽时，总理说：“一曲挽歌。”四面楚歌，汉兵将至，虞姬拔剑自刎，全场剧终时，总理又说：“一败涂地。”总理仅用20个字就概括了项羽失败的全过程，堪称妙绝。

京剧是国粹，是我们民族优秀文化的精华，遗憾的是现在许多青少年对此知之甚少。很多人都喜欢听流行音乐、摇滚音乐、看“超女”……他们并不喜欢听戏剧，更不要说看我国的“国粹”——京剧了。很多人都认为京剧和无聊，很老土，不如现在的音乐那么有趣，那么流行。所以很多人都不喜欢听戏剧，而抛弃了我们的“国粹”，这是非常可惜的！

所以我希望大家多看京剧，了解我们中华民族的“国粹”。

关于京剧作文2

陪奶奶看京剧节目的时候，有一出京剧叫《朱砂痣》。

乍一听戏名，我想起了张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》中的那段关于朱砂痣的描写：也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变成了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便只是衣服 上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。

我当时还有些纳闷，京剧是国粹，很多戏剧都是很久远的古代流传下来的，而张爱玲的小说才是近代的，这戏剧应该不是和她写的朱砂痣有关的吧。

果然，戏剧一开展，我就发现我想的太远了。

戏剧中的朱砂痣，讲的是一个姓韩的太守，告老返乡后，因着是孤家寡人，所以让媒婆帮说一门亲事，再讨个妻子，生个孩子延续香火。

可媒婆竟是帮他找了一家有夫之妇的人家，那位年轻妇人的丈夫外出做生意，回家后便生病了，因为看病花光了积蓄，丈夫的病也不见，媒婆竟找年经妇人的丈夫给他的妻子说媒，说卖了钱也可以给他看病，而且如果他的病治不好，他的妻子的后半生也有了着落。

这一段的剧情，怎么看着，都有点儿觉得媒婆不道德。

后来妇人嫁给太守，洞房花烛夜时，太守问了年轻妇人的家境，听闻她是卖身为夫治病。心存仁厚的太守竟是烧了婚书，不仅让妇人回家去与丈夫团聚，不收回聘礼钱，还额外地送了年轻妇人一百两银子给夫君治病。

好人总归是有好报的，年轻的妇人的夫妻有了银子治好了病，上太守家登门致谢。知道太守没有子嗣，年轻妇人的丈夫决定帮太守买一个孩子。

做为一个走南闯北的生意人，年轻女人的丈夫很快就为太守买回一个十三岁的小男孩。

在小男孩与太守相见后，几经询问，太守竟意外地发现，这个买回的儿子竟是自己失散多年的新生儿子，两人不仅相貌形似，而且小男孩的脚心有一颗朱砂痣，正是太守当年记忆中的自己儿子的脚心的胎记。

太守为人正直，不夺人所爱，仗义施财，他的好心，终是得到了好报。

关于京剧作文3

公元1790年，微戏开始进京。最早进京的微戏班是享有盛名的安徽“王庆班”，随后又有“四喜”、“和春”、“春台”诸班，史称“四大徽班”。当时，徽班所唱的声调是以二黄为主。二黄起源于长江中下游地区，是在徽戏“吹腔”和“高拔子”的基础上演变成的“四平调”进一步发展变化而成的。四大徽班和以后陆续进京的徽班，一其优美动听的唱腔和卓越的表演受到观众的欢迎。

京戏的伴奏有很多，主要有古琴、京二胡、月琴、小三弦，以及笛子、唢呐、海笛等。武场即打击乐器主要是：鼓板、大锣、小锣、铙钹，以及堂鼓、水钹、大饶、镲锅、碰钟等。

京剧的传统剧且有1000多个，常演的有三四百个。

关于京剧作文4

我一向讨厌京剧。我讨厌京剧。讨厌演员的那股娘娘腔；讨厌演员那张胡里花哨的脸；讨厌演员那个故作姿态的手指；讨厌演员那身既沉重，又令人眼花缭乱的戏服。哼，这京剧可真令人讨厌！

可是有一天，一件事改变了我对京剧的看法。那天，我们一家三口坐在电视机前看电视，我正好按到了一个京剧栏目。咿咿呀呀的唱腔惹得我急着换屏道。可老爸的一句话却阻止了我：“女儿，别按，我要看一看京剧。”没办法，我只好立刻走人，惹不起，我还躲不起嘛。“哎，别走啊，你也来看看吧，陪你老爸看一会儿呗。”老爸一句话，像块大石头一样，硬生生地阻挡了我的去路。无奈，只好满脸不情愿地将自己摔入沙发，随手拽一本书来凑合，算是舍命陪君子。京剧开演了，一句句戏词直捣双耳。我急忙捂耳，不停地念叨着：“听不见，听不见，我什么也听不见……”渐渐地，手累了，松开了。

唉，这凑合也是非易事。这时，一句戏词趁我不留神儿，溜进了我的耳朵。当我正想将这个家伙赶出来时，我却清清楚楚地听见了。为什么，为什么我竟感到心里是如此的喜悦？我开始倾听戏词，心也不在书上。眼睛不时悄悄抬起，迅速地瞄一眼画面，随后赶紧低头看书，假装从未发生过什么事。后来，我实在克制不住自己了，干脆丢下书本，抬头爽快地狠看起了京剧。我惊奇，自己竟没有了往日对京剧的那种厌恶，反而，好像多了一点喜欢，我的心里真是纠结不堪。

这腔调不再令我讨厌；这胡里花哨的脸不再令我厌恶；这翘起的兰花指，不再令我反感；这身五彩缤纷的戏服，也不再令我心烦。京剧演员的戏词，不是随便说说即可，那是要练上上百遍，甚至是上千遍才通过。目的就是为了让观众一听，心里的感情就会随着戏剧的喜怒哀乐而变化。

不仅如此，那各种各样的动作，是要每天摆上十几个小时才可以。要是换作了我们，恐怕没练多久，就早已哭爹喊娘了吧。京剧我将不敢再讨厌了。

关于京剧作文5

中国的京剧文化十分悠久，已有200多年的历史。它被称为“东方歌剧”，是地地道道的中国国粹。京剧的源头要追溯到几种古老的地方戏剧，特别是十八世纪流行于中国南方的地方戏“徽班”。

1790年，第一个徽班进入北京，参加皇帝的生日演出。随后又有不少徽班陆续到北京演出。19世纪末、20世纪初，经过数十年的融汇，京剧才算形成，并成为中国最大戏曲剧种。京剧剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之广泛，都居中国之首。京剧是综合性表演艺术，它集“唱、念、做、打、舞”为一体，通过程式的表演手段，叙述故事，刻划人物，使它特别惹人喜爱。京剧的角色很多，“生”分成老生、武生和小生。

“老生”，顾名思义就是中老年男子角色，在剧中多扮演正直刚毅的人物形象，他们演出时要戴挂在耳朵上的假胡须，在京剧的行话中叫“髯口”。胡须的`颜色表示了人物的年龄：三十岁，所戴胡须为黑。六十岁，所戴胡须为白。老生在剧中一般注重演唱和细腻表演，唱腔上也最为丰富。台词用京剧中的韵白来表现，演唱用真声，风格刚劲、挺拔、质朴、醇厚，动作也以雍容、端方、庄重为基调。京剧中把女性统称为“旦”，其中按照人物的年龄、性格又可细分为许多行当，饰演大家闺秀和有身份的妇女称为“正旦”，正旦在京剧中俗称“青衣”，这就是因为正旦所扮演的角色常穿青色的长衫而得名。

“丑”分“文丑”和“武丑”两类。武丑扮演的经常是一些机警风趣、武艺高超的人物，像绿林好汉、侠盗小偷等等。“文丑”经常扮演花花公子、狱卒、酒保、更夫、老兵等。不管文丑或武丑，虽有文武善恶、身份高低之分，在剧中都是幽默、滑稽的喜剧人物，也并不都是反派。京剧的行当是经过长期的提炼和规范，突出人物的内在特征，把人物的内在特征加以外化而形成的，是京剧与其他戏剧形式不同的重要特征。京剧的角色很多，特点也很多。它由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调和昆曲曲牌。

京剧形成于北京，盛行于20世纪三、四十年代，有“国剧”之称，现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，中国京剧是中国的“国粹”，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年安徽四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五六十年的融汇，演变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深都是全国之冠。京剧是综合性表演艺术，即唱、念、做、打、舞为一体，通过程式的表演手段表演故事，刻划人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲"的思想感情。

20xx年5月20日，京剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。京剧是我们的国粹，应该源远流长。它使我们的生活更加丰富多彩，让我们热爱京剧，更好地传承中华优秀传统文化。

关于京剧作文6

京剧是我国的国粹，也许是受到奶奶的影响，很小的我就迷上了京剧。我喜欢它那优美的唱腔，喜欢它那漂亮的扮相，喜欢它那文物功夫。在一次偶然的机会里，从小喜欢京剧的我被学校新组织的文艺京剧团录取了，也就是从那时起开始了我的学戏生涯，其中的酸甜苦辣留给我许多启示。

刚一开始，教师指教我一些枯草乏味的依……呀……的唱腔，还说这是基本功，要天天练。月月练，一刻也不能停。学了一个月后，我感到有些不耐烦了，想要打退堂鼓，奶奶好像才出了我的心思，于是便对我说："孩子，教师做这些是为了你好啊！你想，没有这些依……呀……的功底，以后怎么会练出扎实，优美的唱腔呢？"我点点头，也说是。俗话说得好，台上一分钟，台下十年功。你知道吗？很多的京剧大师：如梅兰芳，李胜素等，也是从这些依……呀……的唱腔学起的。你现在不把基本功学好，学扎实，以后再学唱的时候就会有困难。"听了奶奶的话，我似乎明白了一些道理，又开始了学京剧的道路。

但学戏的道路真是不平坦。我上三年级时教师开始教我武术了，当然这也有一些踢腿，压腿的基本功。这可彼长难多了，每一次练压腿是我都疼得几乎哭了。几天下来，我累得腰酸腿疼，连哭的力气都没有了。渐渐的没有了兴趣。可是就在这时，我又想起了奶奶对我说的话："台上一分钟，台下十年功。"这句话是我增加了信心，让我把京剧继续练下去。

通过五年的刻苦学习，我取得了一些不错的成绩，每当我失去信心时，都是奶奶的那句"台上一分钟，台下十年功"启发了我。任何辉煌的背后都蕴含着辛勤的汗水这个人生哲理。

关于京剧作文7

大家应该都知道，京剧是中国的国粹，也被称为“东方歌剧”，今天我们全班同学就学习了祖国的国粹—京剧。

因为我们对京剧都是外行，所以我们请来了几位“大师”，这几位“大师”对京剧有很深的了解，个个都是高手，我听说有一位“大师”(以后就要叫教师了)还是歌剧院的呢！

刚开始上课教师就向我们介绍了几种演奏京剧的乐器。教师边说边拿出来了一种乐器。“大家看，他叫做西皮，是京剧中的主要唱腔。它的特点是旋律起伏较大，节奏紧凑，唱腔流畅明快，适合表现欢快、坚毅的情绪。”说完，教师又拿出了一种乐器，说道：“这种乐器叫做黄二，它的旋律则较为平稳，节奏舒缓，唱腔凝重浑厚，便于抒发沉郁、悲愤的情怀，……。”我们都听的很专注。

教师还告诉我们：脸谱是京剧中最有特色的艺术表现形式，是具有民族特色的一种巧妙化妆技法。红色代表忠勇义烈，如关羽、姜维等等；黑色代表刚烈、正直、勇猛甚至鲁莽，如张飞、李逵等等；**代表凶狠残暴，如宇文成都、典韦等等；蓝色或者绿色代表粗豪、暴躁，如窦尔敦、马武等等；白色则代表阴险、奸诈，如曹操、赵高等等。

在最后，我们跟着教师们唱起了京剧，更令人高兴的是，还有乐队给我们伴奏。

今天，我不仅仅很开心，还了解了京剧。

关于京剧作文8

今天，我和爸爸一起去世纪广场看梨园春演出的戏曲。

首先上场的是李洁，她唱了一首《好运来》，歌声很悠扬，感觉很兴奋。接着，一帮戏迷们推着一个叫王什么的艺术家出场了，他唱的是京剧，“依依呀呀”我什么也听不懂。

接下来，是一位河南省著名的大师为大家表演的滑稽节目。他一上场我们就笑倒了，原来他的样子真可笑：绿色的爆炸头像顶了一个扫帚似的，衣服上画着一个大笑脸。他先表演了一个“三球轮转游戏”，逗得我们哈哈大笑。接着他又请上来了几位观众朋友和他一块模仿动作，真是可笑极了！

最后一个上场的是一个姓张的艺术家，表演的是京剧《媒婆》，讲了一个人当媒婆的经历。

演出结束了，天色已晚，风也起了，我和爸爸迈步走回家……

关于京剧作文9

京剧是我国传统戏剧中得瑰宝，是中国得国粹，是世界三大表演体系之一。它已有二百年得历史，是由徽剧、汉剧、昆曲和梆子等融合后，形成得新剧种。京剧得形成过程中，它又汇集融化了各地方剧种得艺术精华，成为了有北京味得、具有独特艺术形式和表演风格，是我国戏剧史上艺术成就最高、影响最深远得剧种，因而人们称京剧为国剧。

因为我经常陪爷爷奶奶看京剧，所以对京剧也有一些喜爱。知道了要看懂京剧，必须要有一定得文史知识和一些京剧表演艺术得常识，才能通过欣赏京剧，从中得到艺术得享受。看到那些穿着漂亮戏服，画着精致脸谱得演员们在舞台上唱、念、做、打，一招一式都那么吸引人，我深深懂得了一个京剧演员得艰辛付出——台上一分钟，台下十年功。通过观看京剧表演，不但丰富了我得历史文化知识，而且还让我懂得了一个道理：只有艰辛得付出，才能有丰硕得回报。

关于京剧作文10

有些人说，京剧虽好，我偏爱R＆B。

我说花开两朵，京剧何必PK流行乐。

你喜欢R＆B，他热爱摇滚。这就想吃麦当劳肯德基得胃也一样接受得了饺子一样。

艺术是相通得。如果你本来就喜欢地方戏曲，那么对京剧自然也会消化良好；如果你对地方戏不怎么感冒，通过学习京剧也能够提高对地方戏曲得欣赏水平，京剧是我国得国粹，是从中国几千年文明史走出得一个艺术巨人，是中国得民族文化符号。外国人称京剧为Beijingopera，这个词得翻译是源于20世界三四十年代，从那时起，京剧就已经被欧美人所接受，并被誉为是世界上综合性最强得一门艺术。

你不能不喜欢京剧。

外国人都喜欢得艺术，中国人反而说水土不服，难道韩剧、美国大片、日本动漫，你就水土服了吗？炸酱面都不吃，忘本！

我们可以不喜欢京剧，甚至可以讨厌，但我们不能对他一无所知——如果因为无知而远离，那不仅是京剧得悲哀，也是我们得悲哀。

属蛇的房间适合挂什么画

现代的家居装饰中，要想跟随主流，营造一个时尚的家居环境，装饰画是必不可少的。作为我国国粹精华之一的国画艺术作品一直都是现代客厅装饰挂画选择的热点，其中花鸟画作品中的牡丹、葡萄图，九鱼图等具有好看的装饰作用、强烈的代表性和丰富的精神文化寓意被广大家庭所喜爱

集雅为大家推荐几幅当下深受人们欢迎的客厅装饰挂画作品，助大家打造一个漂亮雅致的生活环境：

客厅挂画之一款：花开富贵牡丹图

牡丹作为中国的国花，花艳、芳香浓郁，彰显着富丽端庄、雍容华贵，并且品种繁多，素有“国色天香”、“花中之王”的美称。因寓意富贵，长期以来还被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。雍容华贵的姿态给人带来福禄永驻、招财辟之好运，所以国画牡丹图是家居客厅装饰画的必备!

王一容国画花鸟牡丹蝴蝶图《国色天香》(作品 ：集雅)

王一容老师的这幅牡丹蝴蝶图《国色天香》，牡丹红艳似火，艳而不俗，花艳，飘逸洒脱，蝴蝶翩翩起舞，与牡丹动静结合，相映成趣。整幅画面中，红花绿叶搭配的相得益彰、恰到好处，一幅安详亮丽的牡丹画作品映入画幅中，美妙之中愈显富贵，飘香之中又有含蓄之美，挂在客厅赏心悦目，吸人眼球，是家的颜值代表!

客厅挂画第二款：多子多福葡萄图

在国画中，葡萄粒粒饱满，颗颗丰盈，是丰收的象征。又因葡萄有籽，象征多子多孙。适合悬挂在夫妻房间、沙发背景墙面上、餐厅等，寓意成功、子孙满堂等。既雅致清新，又别具良好的装饰效果。

张琳最葡萄图《春华秋实》(作品 ：集雅)

张琳老师的葡萄图作品用笔细腻，色墨把握的极其到位，形象逼真，硕果飘香的葡萄在其笔下绘之的活灵活现。放眼望去，那密实实、郁郁葱葱的叶子下，一嘟噜一嘟噜的葡萄挂满了架，有的，有的青绿色，像玛瑙，似翡翠，晶莹剔透的葡萄让人馋涎欲滴。

客厅挂画第三款：聚财旺运九鱼图

九鱼图，或称《九如图》《连年有余图》，“九鱼”是从“九如”演绎而来。“九如”出自《诗经》：如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂。每一个“如”都是吉祥之物，所以“九如”就成为了后世人对他人祝福的最崇高境界，后来又因为谐音“九鱼”，而发展为今天的“九鱼图”。

张洪山四尺九鱼图《年年有余》(作品 ：集雅)

鱼于五行属水，水能生财，亦能聚财，是故九鱼聚财! 红、黑两种鲤鱼，预示着财路广阔，左右逢源! “鲤”音同“利”，预示着可旺运聚财!“九”有长长久久、经久不衰的意思，而“鱼”取“余”的含义，两者合起来就是“连年有余”的美好祝福。

客厅一般挂什么画，花鸟画画面精美，寓意吉祥，每天赏之心情舒畅，净化心灵，陶冶情操，还能装饰家居环境，为家居增光添彩，可谓是家居装饰画的上等之选!更多精美吉祥花鸟画选择尽在集雅!

每个家中的环境都是值得我们去改善的，它改变的其实不仅仅是我们的居住条件，更多的是我们的一种心情。有了好的心态，我们的生活才能够更加美好~

以上就是与属蛇的房间适合挂什么画相关内容，是关于九鱼图的分享。看完属蛇人卧室挂什么画好后，希望这对大家有所帮助！

武术是一种艺术，具有一定的观赏性，武术是一种体育，可以锻炼人的身体，武术还是一种精神，激发人的内心灵魂。武术是我国的瑰宝，以中华民族最优秀的传统文化为基础，通过格斗这种形式来展现人的身体美。随着**这种艺术形式的广为传播，武术借助这种媒体得到了前所未有的发展，以李小龙、李连杰和成龙为代表的巨星更是把武术**传播到世界的每个角落。武术**中的核心是武术，**中所要表达的也是武术精神。武术是武术**标志性的符号。武术**通过其艺术美和身体美让越来越多的外国友人来中国学习和体验中国武术的厉害。一部又一部优秀的武术**深深地吸引了一代又一代的观众。武术就是一种精神，一种永不放弃的精神，一种世世代代相传的精神。本文通过武术**的特征分析，深入了解武术**中的核心部分影视武术的博大精深，正确引导观众认识**领域中的武术，同时为中国武术的流传发挥应有的责任和义务。

　　一、武术**及其特性

　　武术**就是以**或电视为媒体和载体，主要表现武术本身的一种**形式。武术**中的核心是武术，**中所要表达的也是武术精神。武术是武术**标志性的符号。**里的武术与中国传统概念下的武术是有差异的。传统武术是指武功，起到锻炼、修身和养心的作用。而**里的武术是一种虚拟的武术，以传统武术的动作和技巧通过艺术方式的加工、升华和演变，更大程度上展现一种艺术静美，体现一种精神。**里的武术是以武术**这种形式呈现在观众面前的一种形态。武术**为了满足观众的精神需求，借助武术套路中表现艺术的一种形式。武术**就是通过传承和发扬中华优秀文化，通过**这种形式迎合市场需求不断丰富和发展自己。武术表现在**里有其独特的特性。

　　（一）艺术性

　　武术**其实质就是一门银屏表演艺术，具有非常强的艺术性质。直到今天武术有时还叫武艺，是武术和艺术的结合产物。**这门艺术形式可以很好地丰富武术，使武术更加立体，具有更高的娱乐性和观赏性。武术**可以通过不同场景的转换、蒙太奇的技术处理、声音、色彩、光影等的结合。武术**使得武术技巧虚实相生、真戏假做、动静结合和节奏鲜明。武术**是一部生活片，也是一部艺术片，还是一部动作片。武术**是来源于生活，又高于生活，是以日常生活中的武术原型通过凝练，再现日常武术的魅力。同是武术**还是一种形为艺术，它不同于日常生活艺术，重点是动作和技巧上的表现。

　　（二）技术性

　　武术**里反映的还是技术，是人与人之间对抗的技术，是格斗形式的表现。这种技术性就是以武术动作为素材，经过武术指导精心设计后的一种技术艺术。虽然说武术**里的武术一般被夸大，被艺术化，不真实。但武术仍然是一种形为艺术，是一门实践性非常强的体育运动。体育还具有其他技术性，所有的技巧都是通过习武之人多年来的训练而得。武术是对人生理和心理以及精、气、神的追求，追求强身健体、防身自卫、锻炼意志、陶冶性情、竞技比赛、交流技艺。武术**里的技术根据技术的反映程度可以分为两类:一类是真实武术技术的表现形式，融合现代竞技体育的基本元素，发扬我国优秀传统美德。如，李连杰的《少林寺》、李小龙的《猛龙过江》都是这类**，**里的武术招招到位，非常真实，通过武术塑造**主人翁的武术精神。另一类就是通过**的艺术性来展现武术的某一方面的内容。其中更多的是反映武术的艺术性，塑造一种神奇怪离，增加**的艺术性。这类**的武术动作基本上都是虚拟出来的，一般习武之人也不能做到。像《神雕侠侣》《天龙八部》《英雄》等**里的飞檐走壁、踏雪无痕等都是导演的想象武术。

　　（三）思想性

　　武术**里要传播一种武术精神，一种行侠仗义的侠客精神。中国武术**弘扬中国优秀的民族精神，《霍元甲》是国难当头时英雄气概的表现，全民爱国的体现。《黄飞鸿》承载时代的任务，烙上了民族的特色，以一种特有的娱乐方式赢得观众的阵阵喝彩。直到今年，国家稳定、富强了，但武术**的魅力不减当年，就是因为武术**里有内在的民族精神，是任何时代人民心理的反映。武术**还融合了其他的文化形态，例如：哲学、宗教、美学和心理学等，通过这些不同的文化形态和谐表现武术**的美学和审美价值。

　　（四）传播性

　　武术**除具有上述的三种性质外，还具有**艺术的传播性。随着社会竞争的激烈性增加，观众精神的追求越来越重要，对于**的消费市场也越来越大。人们通过**这种视听消费来享受生活，享受**带来的愉悦感。**也将武术的传播从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，转化成具有视觉冲击的艺术形式。武术**除了给观众以视听享受外，还传播着中华武术文化，阐述着武术之人的精神美。除了这些，武术**还有其他的亚文化，例如武术医学、武术哲学、武术文学、武术军事，等等。

　　二、武术**的文化折射

　　 （一）武术**的哲学观

　　武术本是一项体育运动，武术锻炼应该与人的身体健康相吻合，要想提高武术锻炼的效果，习武之人更应该注重自然规律，实现人与身体的统一和谐。哲学中所谓的“天人合一”思想就是指人要与自然和谐统一，人与社会的和谐统一，人的行为和内心的和谐统一。天人合一的哲学观其实反映的就是讲述道、理和自然的意思。在武术**中还经常出现一种“知行合一”的哲学观，“知行合一”其实是武术界最推崇的，是武术的认识基础，也是武术发展的必要机制。只有习武之人知其行为，晓其结果，武术才能立于不败之地。但武术**中往往会出现不遵循自然规律，不遵循人类社会发展的规律，最终被人类和自然抛弃。武术**中的主人翁为了成就他理想中的武林霸主，为了得到江山和美女，损害他人利益来成就自己梦想，最终被世人唾骂，被社会淘汰。

　　(二)武术**的“侠”文化

　　武术**自诞生之日起，就注入了中国传统的“侠”文化，这种“侠”文化也让武术**保持着非常独特的个性，也成了武术**常青不老的灵丹妙药，给中国武术**爱好者带来了一次又一次的精神震撼。武术是武术**中的核心，也是**要表达的主要对象，离开了武术，武术**也就没有存在的意义了。但武术**如果没有了“侠”文化，那也就失去了灵魂，也就失去了中国武术的独特魅力了，也就不能吸引全世界人民关注中国的武术了。“武”和“侠”本是武术**里的最独特的东西，对于武术**来说，“武”就是**的本质，“侠是**的内涵。**通过“武”来表现“侠”，如果**只有“武”，那武术**也就没有存在的意义了。如果**只有“侠”，**也就不成为武术**了。**里的“侠客”就承担了这种“武”和“侠”的表现体，侠客使用武术动作把“侠”精神表达得淋漓尽致。喜欢武术**的中国人心中都有那么几个侠客深深地感染自己，如李小龙、黄飞鸿，等等。武术**的核心是武术，离开了武术也就没有了武术**，而武术**里没有了侠义，武术**也就失去了其灵魂，中国的武术**也就失去了东方的独特魅力。

三)武术**的民族精神

　　武术**通过视觉刺激观众，达到教育的目的。武术**中的基本武功：手、眼、身、法、步、精神等都将武术所要表达的精神灌输给观众，让观众在享受武术的独特美时，得到心理和精神上的熏陶和洗礼。武术**从一开始发展，就承载了中华民族精神的传播使命。武术是中华民族最优秀的传统之一，是我们的国宝、国粹，国之精神。之所以称为国粹，是因为武术对于人类，至少我国民族的精神上或思想上有过非常重要的贡献。国粹是要进一步传承和发扬的，也是要继续发展的。同时国粹是全民族的，是一种无形的精神，是民族精神的主要表现形式。另外，武术**还承载了许多中华民族的道德品质和思想内涵，也就是经常所说的武德。武术道德是指习武之人在习武过程或其他社会活动中所应具有的良好品德及在用武过程中要遵循的道德规范。长期以来，我国武术界都十分重视中国民族礼仪的宣讲，重视武术道德的培养。武术自然就成为培养人的高尚道德情操的一种最好的方法，同时武术还兼具了强身健体的功能，感化人类心灵的作用。武术**就是通过**叙事的方法，通过武术的常规格斗技击的表演，弘扬主人翁的优良品德，间接教化观众，陶冶观众的情操，进一步培养一种坚忍不拔、不断超越自我、超越平凡、追求卓越的优良品质，从而使自我的人生获得永恒的动力。同时，每一部武术**中还会安排一个反面人物的出现，用这个反面人物来推动武术**的进程，反衬主人翁的侠义精神。武术**的正义与邪恶的交锋，是英雄与魔鬼的对抗，正是在这种对垒中，让观众意识到优良品质和优良传统是多么重要。

　　三、结 语

　　中国武术**在世界**史上有浓墨重彩的一笔，是世界**之林中的一朵奇葩。武术**展现了中国武术的精湛，中国武术的神奇，但也承载着中华民族的文化，凝聚了中华民族的精神和内涵。武术是中华民族独有的体育文化，是世世代代中华习武人奋斗和磨难出来的，代表着中华民族的尊严。武术**将武术通过**的艺术形式表现出来，向观众传播的。武术**就是通过传承和发扬中华优秀文化，通过**这种形式迎合市场需求不断丰富和发展自己。本文通过武术**的特征分析，深入了解武术**中的核心部分影视武术的博大精深，正确引导观众认识**领域中的武术，同时为中国武术的流传发挥应有的责任和义务。

砌末之韵--扇子篇

首先，感谢北京文化艺术中心提供的优质资源，让更多观众通过生动详细的视频讲解来了解我们的国粹艺术。

砌末是戏曲舞台上大小用具和简单布景的统称，像文房四宝、灶台、马鞭、船桨，以及一桌二椅等。砌末不独立表现景，它在舞台上首要的任务是帮助演员完成动作，如用旗子舞动表现波涛汹涌。砌末也不是生活用具的照搬，有一部分小砌末比较写实，但在写实中还包含一定的假定性，如烛台一般不点着；另一些砌末是通过变形、装饰，使之具有更明显的假定性，如车旗、水旗等表现。另一方面，运用砌末来刻画人物的精神面貌上，非常强调表情姿态的鲜明、准确、传神，如挥动马鞭来表达骑马飞奔的场景等。







本期我们要了解的是关于戏剧舞台上常用的道具--扇子，它的出现不单单是装饰，还与戏里的情节有很大关联，对演员的身段动作也起到辅助的作用，尤其是表达剧中人物的性格与喜怒哀乐的情绪方面，小小的扇子大有文章可做。

扇子不仅仅是纳凉之物，更是被认定为一种传统文化的象征符号。扇子在戏曲中随处可见，帝王将相，才子佳人都会使用到它，且又风格迥异。通过视频，发现舞台上扇子的各种妙用，品砌末之韵，感国粹精华。



更多相关视频，您也可关注微博“津城群艺在线”和“北京文化艺术活动中心”，领略传统文化的独特魅力。

曾经有一份真诚的爱情摆在我面前，但是我没有珍惜，等到了失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。如果上天可以给我一个机会，再来一次的话，我会对那个女孩说三个字：我爱你。如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是……一万年。

即使没有看过《大话西游》，这段在过去二十年多年里被反复传颂的经典台词也早已成为一代人的共同记忆，它不仅没有随时间的流逝而被湮没，相反在岁月的洗礼中历久弥新，成为国民情怀的最好写照。

如今，至尊宝与紫霞仙子誓死不渝的爱情正在以一种全新方式被唤醒。9月上旬，一年一度的98麻将节如约而至。今年，《欢乐麻将》不仅把这份爱情中“一万年”的期限刻进了活动主题，更要与每一位麻友都定下一份万年之约。

借力打力，以“国民情怀”赋能“新国粹”

作为真正意义上打破天南地北地域限制、跳出男女老少固定圈层的棋牌游戏，麻将一直以来都有着极为广泛的受众，而自端游时代就陪伴着玩家的《欢乐麻将》更是这一品类中的佼佼者。通过跨界联动，以年轻化的方式不断地吸引新生代用户，是《欢乐麻将》保持长盛不衰的重要秘诀。

对于已成为国民游戏的《欢乐麻将》，想要借力打力、进一步释放“新国粹”的品牌价值，在合作对象的选择上尤为关键。一方面，只有经得起时间检验的大众向IP才能与经久不衰的欢乐麻将碰撞出相得益彰的浪花;另一方面，想要精准捕捉85后、95后的年轻群体，又必须选择更符合其群体偏好的时代印记。

在这样严苛的条件下，牵手《大话西游》对《欢乐麻将》而言无疑是必然之选。作为国民级**IP的《大话西游》自1995问世以来，二十余年间长盛不衰，至尊宝与紫霞仙子的形象更是成为一代又一代年轻人心中“神仙眷侣”的最佳写照。而相较于有着五百余年历史的麻将，《大话西游》无疑又是年轻的，尤其是在85-95后群体中有着不言而喻的巨大影响力。以98麻将节为契机，二者的联动水到渠成，彼此成就。

随着9月17日至尊宝和紫霞仙子传说级套装的上线，本次麻将节也正式步入高潮。两款套装既结合了**中两位角色的经典形象，又充分迎合现代年轻审美进行了视觉优化，让不同年龄层次的玩家都能感受到其独有魅力。而在出众的视觉设计之外，两款套装更融入了**中的经典台词和名场面，最大化还原原作的精神内涵，触达玩家的情感痛点。

相较过去，数字化时代的麻将游戏拥有更强的社交张力，能够实现更广泛维度上的人际连接与交流，而这也成为《大话西游》IP为《欢乐麻将》这一经典的国民游戏进行潮流化赋能的重要方式。

此次上线的传说级套装，在溢出屏幕的美术力之外，还带来了“月光宝盒”专属技能、魔法表情与个性化语音包，玩家可以在游戏过程中听到至尊宝与紫霞仙子的经典斗嘴语录，由此获得更为沉浸而有趣的全新视听感受。这些吸收了《大话西游》原作经典元素的内容设计不仅进一步丰富了玩家的游戏体验，更营造了年轻、个性、有活力的数字化社交场景，延展了《欢乐麻将》作为新国粹的品牌价值与内涵，为玩家与玩家、玩家与游戏之间的沟通提供了新的方式。

借由与《大话西游》IP的联动，《欢乐麻将》成功将宏观价值层面的文化赋能落实到玩家可以感知到的游戏品质提升，进而实现长效留存与长线运营，最大化延续IP联动的赋能效应，将新国粹的品牌内涵与外延推向新的高度。

潮流化演绎传统文化，让营销更懂玩家

事实上，与《大话西游》的联动并非《欢乐麻将》第一次与长线IP进行深入合作，在今年4月的七周年庆上，《欢乐麻将》就已经把传统文化的潮流演绎作为重要命题，通过与国粹川剧的创新联动加以探索。

以周年庆为契机，《欢乐麻将》牵手著名川剧表演艺术家、梅花奖得主王玉梅老师，通过川麻与川剧的梦幻联动，共同推动传统文化的合作与焕新。更是借助《欢乐麻将》首位星推官戚薇融合进更符合现代审美的元素，尽显经典潮流相互碰撞的惊艳感。

借由这场联动，传统戏曲文化与现代潮流文化在交融中碰撞出一台好戏，携手完成传统文化的潮流化演绎，既使得信息充分打透圈层内部，实现文化传承的目的，也为经典游戏提升了在年轻受众中的影响力，有益于为产品注入新鲜活力。

拓展IP合作边界，以数字化撬动更大可能

如果说与传统文化川剧的跨界，是《欢乐麻将》顺应传统文化复兴潮流，打造“新国粹”的一次大胆尝试，那么与《大话西游》这一国民IP的合作，则是《欢乐麻将》借助数字技术，与经典IP一同以“新国潮”的姿态再一次走进大众视野。一方面，多元文化的加入给用户带来了源源不断的新鲜感，另一方面也是《欢乐麻将》在利用自身的数字化优势，为优质文化传承提供了新的载体和形式，让品牌的正向内涵和社会价值得以进一步体现。

通过精准的用户需求洞察与深度结合品牌内蕴的IP合作思路，《欢乐麻将》不断探索着文化共创的方式。由此也让我们更加期待：未来《欢乐麻将》将会如何与更多长线IP进行合作，共同释放“新国粹”的更多价值与可能，进而在高质量的长效运营中兑现与玩家之间“爱你一万年”的永世长约。