表面上：
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
焦母对促卿说：“（你）怎么这样没见识！这个女子不讲礼节，一举一动全凭自己的意思。我早就憋了一肚子气，你怎么可以自作主张！邻居有个贤惠的女子，名字叫秦罗敷，（长相）可爱，没有谁比得上，母亲替你去求婚。（你）就赶快休掉刘兰芝，打发她走，千万不要挽（她）！”
实际上：
是焦母认为刘兰芝配不上他们家。
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄？东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
焦母听到（儿子）这些话，泪水随着说话声一起流下，说：“你是世家的子弟，又在大官里任官职，千万不要为了（一个）妇人去寻死，（你和她）贵溅不同，（休掉了她）哪里就算薄情呢？东邻有个贤惠的女子，她的美丽在城内外是出名的，我替你去求婚，早晚就会有答复。”
原文中没有明确说，而且现存的《孔雀东南飞》存本可能有一些缺失，有的地方不太连贯甚至矛盾。
就文中的一些细节可以分析出来几种可能：
1、刘兰芝出身不好，古代讲究出身，一直到唐代五姓高门是连皇帝都要求娶的人家，对女子来说出身就尤显重要。文中虽然没有明确说刘兰芝出身如何，但是从焦母几次允诺给儿子求娶淑女的时候提到的话来看，焦仲卿虽然是小吏，但也算是入品了，焦母认为儿子可以娶到出身更高贵的女子。
2、刘兰芝有一定的反抗意识，她聪慧坚强，文中“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”都显示出她柔中带刚的性格，她并不是一个逆来顺受的女子。
以古代封建大家长意识，焦母必然不能忍受这样的儿媳。
3、变态的寡妇婆婆对儿子的独占意识。通篇都没有出现过焦仲卿的父亲，而焦仲卿临死之前说“儿今日冥冥，令母在后单。”应该也不仅仅指他是独子。一般守寡的妇女更加关注儿子，尤其是古代三从四德的女性，失去丈夫之后人生就只剩下儿子了，心理扭曲所以见不得儿媳得到幸福。
对于刘兰芝的悲剧命运，大家分歧很大，争论不休，我自己静下心来想想，刘兰芝的心路历程到底是怎样的呢？首先，刘兰芝和婆婆的矛盾是可以调和的吗？刘兰芝对焦仲卿说“妾不堪驱使，徒留无所施”“便可白公姥，及时相遣归”，可见，刘兰芝已经不堪驱使，做好了离开的准备，而焦母则说“便可速遣之，遣去慎莫留”根本没有给焦仲卿留什么挽留的余地。焦母说刘兰芝“此妇无礼节，举动自专由”，而刘兰芝却说“奉事循公姥，进止敢自专”。刘兰芝平时是怎么做的呢？“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”，如此勤苦，婆婆还是“三日断五匹，大人故嫌迟”“谓言无罪过”仍更被驱遣“非为织作迟，君家妇难为”，可见，不是刘兰芝做的不好，而是婆婆太挑剔。刘兰芝作为富家女子，从小的教育是优良的，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，一切都符合当时社会的要求，而且即便是刘兰芝要离开的时候，依然去拜别公姥看，“今日还家去，念母劳家里”，嘱咐小姑子“勤心养公姥，好自相扶将”。可见，刘兰芝的一言一行有礼有节，无可厚非。但是婆婆依然不依不饶，“吾已失恩义，会不相从许”，如此绝情。刘兰芝亦反复申明“不堪母驱使”。可见二人的矛盾是不可调和的，刘兰芝必走无疑。即便是这次如焦仲卿所愿，回了娘家再接回来，接回来以后呢？岂不是依然如此？婆媳矛盾得不到根本的解决，刘兰芝在家庭里面依然得不到焦母应有的尊重和平等的待遇，依然过着辛劳且没有自主的生活，这种生活对刘兰芝来说依然是无法忍受的，你想改变焦母也是不可能的，让自己委曲求全，忍辱负重，低眉顺眼，阿谀逢迎，没有尊严的活着，也是不可能的，谁也改变不了谁，结果只能是离开，决绝。“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”，“道不同不相为谋”，不如一走了之！刘兰芝和社会的矛盾是可以调和的吗？刘兰芝在那样的社会背负的太多，恶婆婆的折磨，娘家父兄的逼迫，太守婚事的无法拒绝，丈夫的懦弱和谴责，爱情的不可保全，都是围绕在刘兰芝身边无可逃避的现实环境，面对这些，没有经济和社会地位的女子出路在哪里？你或许会说，刘兰芝面对婆婆，可以忍一忍，等到“多年的媳妇熬成婆”就好了；你或许会说，父兄的建议也是为了妹妹好，刘兰芝听从哥哥的建议，选择再嫁，可能是更好的归宿；你或许会说，虽然被焦仲卿遣回家，但是县令和太守相继来求婚，自己的身价岂不是更高了？可是，为了尊严和自由，刘兰芝已经无法和婆婆安然相处；为了捍卫爱情和承诺，刘兰芝不愿意选择再嫁；为了不连累家人，刘兰芝没有办法拒绝太守家的婚约。如果刘兰芝能够和社会妥协，抛弃自己的坚守，那就不是这个冷静、觉醒、有反抗精神的刘兰芝了。这样的社会容不下这样的刘兰芝，这样的刘兰芝在这样的社会无法找到真正自己。这个时候的刘兰芝面对的社会就是铜墙铁壁，根本无法突围。可见她和社会的矛盾也是不可调和，她已经无路可走。刘兰芝和自己的矛盾是可以调和的吗？刘兰芝不是一个普通的女子，她对自己不想要什么和想要什么已经有了清醒的意识，从刘兰芝决定离开焦家的时候开始，刘兰芝应该就已经做好了和这个折磨人的社会决裂的准备，从她决议离开，就放下了，放下了对焦仲卿的依恋，放下了对男人的依附，她独身孤勇的毅然前行，她要和自己的命运去做勇敢的抗争。她的性格是刚烈的，不是懦弱的，她的选择是主动的，不是被动的。跟《氓》中的卫国女子不同，刘兰芝一开始就不认命，自始至终就不甘受命运的摆布，希望自己的命运掌握在自己的手中，而不是委曲求全、低三下四的没有自我的活着。这样的性格的女子注定是宁折不弯、宁为玉碎不为瓦全。她宁可带着对焦仲卿的爱以赴黄泉，完成“不负韶华不负卿”的誓愿，也不和自己的至情至性相妥协。就是这样的刘兰芝，她选择了离开就是选择了誓死捍卫自己的尊严，誓死捍卫自己的独立自主的人格。至于爱情，她只能放在心里，只能带到另一个世界了。这就是她无言的呐喊，这就是她掷地有声的承诺，这就是她最有力的抗争！这，才是我心中的刘兰芝！
“孔雀东南飞，五里一徘徊。”作为我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》被称为“乐府双璧”之一，历来为人们所喜爱。故事女主人公刘兰芝更像一块美玉，在我国文学史上绽放着独有的光彩。
一直以来，我们只关注到刘兰芝是一个勤劳、美丽、命运悲惨的女性形象，却很少有人静心想一想刘兰芝的悲剧命运跟她的需要有什么必然联系，换句话说，刘兰芝到底需要什么？下面就让我们运用马斯洛的需要结构理论去探寻一下刘兰芝的追求。
根据马斯洛的需要层次理论，人的需要从低级到高级依次为：生理需要――安全需要――社交需要――尊敬需要――自我实现需要。分析之后我们发现，刘兰芝所追求的是尊敬和幸福。
首先，刘兰芝需要尊敬。
在长期的中国历史中，女性一直处于卑下的地位，太少有人去关注女性的尊敬需要。它包括敬重和自尊，是个体想成为社会中一个正式成员的需要。刘兰芝首先就想成为焦府的一个正式成员。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”而这一切都只为“十七为君妇”。但是她却“心中常苦悲”。是两人感情不好吗？不是。“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”二人情比石坚。原来是因为“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”
兰芝的美丽不用多说，作为古代女子出嫁前应该学习的技艺她也都样样精通，到了焦府也一直很谨慎恭敬地按照婆婆的要求去做事，这一切的一切只是想要得到婆婆的认可，但是焦母对她却“失恩义”，始终不愿意接受她。
每一个人都有自我成长的需要，渴望丰富、完善自己的知识，提升自己的能力，从而得到满足，进而提高一个人的积极性。每一个个体也都有自我表达的需要，渴望在社会结构中展示自己的作用。而我们看到的却是刘兰芝的努力没有人欣赏，她在这个家庭中的作用也没有得到家庭掌权者的肯定，所以这种被尊敬的需要也就得不到满足，她的社会地位也就不可能得到提升。由此我们也就不难理解她向焦仲卿诉苦：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”并不是她真的“不堪驱使”，只是无人理睬的痛苦让她无法忍受。
其次，刘兰芝是一个追求幸福的女人。
在中国古典文学中，女性的追求大都侧重于幸福和节操，兰芝的最终追求就是幸福。幸福需要是马斯洛需要层次的最高阶段――自我实现需要的一个重要方面，指个体对自己生活在社会环境中、在人与人之间处于一种和谐美好状态的需要。
衣、食、住、行可以用物质标准来衡量，幸福，却只能用自己的内心来衡量。刘兰芝是不幸福的，下面让我们来探讨一下她到底有哪些不幸福。
第一，刘兰芝在这个家庭中的付出得不到掌权者的认可。这在上面的文字中我们已经谈过，这一方面不再多加论述。
第二，刘兰芝在当时的社会中一定也得不到认可。
古代讲求“女子无才便是德”，是希望女子能够安分守家，顺从长辈和夫婿，社会不需要女子去找工作谋生，更不希望女子通过学习知识而唤起她们人性的复苏――女子只是男性和家庭的附属品。但是刘兰芝似乎少了些敦厚，多了些自我意识。她饱读诗书，具有独立、平等的意识，婆婆认为她“举动自专由”。兰芝不能讨得婆婆的欢心，一句“举动自专由”，她便被遣回家了。
兰芝在被遣回家后，不时有人提亲，甚至很多大户人家、官宦子弟都看上了她。最终她与仲卿相约而死。我们假设她又成了亲，我认为她的悲剧也是不可避免的。结婚前美丽、勤劳、知书达理；结婚后发现她读书过多、举动自专、太有主见，新婆婆依然不会喜欢。这是社会的选择――只要顺从的媳妇，不要追求独立、平等的聪明媳妇。兰芝注定在当时得不到主流意识的认可，她所追求的幸福当然也就无从谈起。
第三，刘兰芝与家庭成员之间的关系也不融洽。
幸福需要的满足不仅体现在个体生活在社会环境中要和谐，也要求个体与他人之间的关系和谐美好。但是兰芝很明显没有做到。
兰芝与婆婆之间关系十分紧张。婆婆直言告诉儿子：“便可速遣之，遣之甚莫留！”“吾已失恩义，会不相从许！”兰芝也不屈服：“谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！”二人水火不容。仲卿处理事情简单粗暴，最终导致兰芝的被驱遣。
兰芝与仲卿虽然爱情坚定，却不能心心相通。在回家的路上兰芝就告诉仲卿：“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”就是告诉他：我心坚定，只是怕自己不能做主，但你要相信我的心意。然而当仲卿听说兰芝要结婚时却劈头盖脸指责她：“贺卿得高迁!磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”二人的不默契由此可知。
对于追求幸福的刘兰芝来说，受婆婆的气还能找丈夫排遣，而丈夫也不明白自己的心意，便再也无法消除内心的痛苦。幸福需要得不到满足，人便处于焦虑之中。“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”刘兰芝最终以殉情的方式实现自己对幸福的追求。
尊重、幸福这两种需要一直支配着刘兰芝的生活，当她无法在现实生活中得到满足时，就只能选择死亡。从马斯洛的“需要层次说”分析刘兰芝，我们得到了一个与传统观点截然不同的人物形象。这对于我们从另一个角度理解古代女性形象也是一个帮助。■
看过文章之后，觉得焦母休兰芝有以下几点原因：
首先是焦母与兰芝性格不合，焦母觉得兰芝不懂礼节，不听她差遣，而兰芝觉得这个婆婆难侍俸，自己干活很卖力却不讨婆婆的好。从文中看来，其实兰芝实在是一个好媳妇儿，爱自己的老公，知书达礼，又能干家务活，人还长的漂亮，但不同的人眼光是不一样的，在婆婆的眼里，只有那个贤女秦罗敷，而眼前这个儿媳妇即“无礼节”又“举动专由”，配不上自己当府吏的儿子。由于不喜欢，婆婆对兰芝自然也不可能亲切和关心，甚至冷言相加，在儿媳妇看来，这个婆婆当然就是难以侍候了，所以媳妇也不会对婆婆贴身相侍了，在婆婆看来不就是无礼节和举动专由吗。
其实婆媳关系本来就不是很好相处的，当今年代，婆媳矛盾也是非常常见的事，如果在现代，发生这种事情也许就不是焦母休兰芝了，要不就是媳妇对婆婆不好，让婆婆难受，要不就是最后导致夫妻不和，产生其他问题。但是在当时的封建礼教之下，婆婆的地位是高高在上的，儿媳妇对婆婆的意见多半是不敢表露出来的，充其量就是对婆婆没有那么热心，而婆婆如果对儿媳不满，就可以让儿子一纸休书将儿媳休掉。也许正是婆婆有这样的地位在此，所以才会如此专横，才会不顾儿子的感受执意要休掉儿媳。
看古论今，真不知是古代的婆婆幸呢，还是现在的媳妇快呢，总之，一旦地位不对等，就是一方的不幸，真希望不管是古代还是现代，也不管是婆婆还是儿媳，大家都互敬互爱，只有这样家庭才会幸福，爱情才会圆满。
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