孔雀东南飞改写的小小说

《孔雀东南飞》改写 百花之中有兰花。兰花生自幽谷，素洁清雅，秉性刚健，颇有一身不惧恶势力的傲气，令人见之而忘俗。人间有兰花一样的人，汉末建安年间的的刘兰芝就有着兰花般的清丽外貌，兰花般的刚强气质。她的才华也像兰花般馨香四溢。 寒夜，月暗星疏，从兰芝屋里传出织布机的声响。一盏油灯把她苗条的身影投到窗上，格外清晰。母亲休息去了，屋里只剩下兰芝，她把无尽的心事融进那织机的有节奏的声响中。 织布声停了，兰芝低下头轻轻地叹道：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”说着，兰芝站了起来，窗上的影子忽然高大了，占满了整个窗户。许久，兰芝才轻轻地转身，开门，来到了凄清冷落的院内。院内兰花傲霜斗寒，依旧秀挺。兰芝转身向母亲的屋里久久地望着，望着，眼眶里噙满了泪水…… 兰芝是被婆婆无故休回家的，回家不到十天，来提亲的人就几乎踏破了门槛，兰芝要做柔韧的蒲苇，决不违背和丈夫仲卿分别时的誓言。可是太守也派人来提亲，势利的哥哥见妹妹还不答应。大发雷霆，立即收下聘礼，同媒人订下婚期。几天来，兰芝忧心如焚，夜不能寐。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”她的耳畔总回响着他们临别的誓言。婚期一天天逼近，兰芝的眼泪早已洒干，她把主意打定：“西施曾沉江逐浪，虞姬曾饮刎帐中。我兰芝，不惧婆母的*威，不图太守家的富贵，只求仲卿对我不负心。生不能与他白首偕老，但愿能在黄泉之下和他重相见！”兰芝默默地织完最后一匹布，起身，她，要去践约了…… 兰芝在母亲屋前久久地伫立，在心底里呼唤着母亲：“母亲啊，您为女儿操尽了心，女儿来世再……”兰芝来到了村边的池塘旁。春天姗姗来迟，柳枝儿还未发芽，静静地低垂着，池水中倒映着昏暗的月亮，一片阴冷；兰芝低头望着朦胧的水面，那里倒映着她美丽的身影，兰芝骄傲而又凄然地望着自己的影子，她，还不满20岁呀，而生命的路却已到了尽头！在这空荡的池塘旁，能给兰芝以安慰的只是她那和往日一样秀逸的风姿──她还是往日的兰芝，美丽而刚强。 泪眼模糊中，水面上映出了焦母的怒容。她嫌兰芝门第低微，对兰芝百般挑剔，冷眼横眉。而兰芝心比天高，辞别焦母时，偏要打扮得如冰之清，似玉之润，和雪中的兰花一样冷香暗动。焦母斜睨着兰芝，兰芝却按礼节不卑不亢──好一身兰花般不惧恶势力的傲气！ 微风起处，涟漪揉碎了焦母的脸，那闪闪的水波忽然又幻成了仲卿那依恋不舍的眼神，兰芝的眼睛湿润着，眼前的池水不正是他们分别时的眼泪么？兰芝回想着和仲卿在一起的时刻，眼前出现了另一番天地，那水波轻缓地摇动着，像一层薄雾轻轻掀开，后面是仙境般美丽的地方。那里，天空澄澈万里，鸟儿在树枝间蹦跳欢唱，岸边垂柳依依，婆娑起舞；葱茏的草木，竞艳的鲜花，万紫千红中一枝兰花清秀婀娜，别有风采…… 就在这仙境一样的地方，兰芝和仲卿携手同游，互诉衷肠。他们浅唱低吟，迷花倚石…… 兰芝感到幸福极了，她的心融在那美丽的地方，她闭上双眼，毫不迟疑地扑向仲卿，扑向“仙境”…… 池塘边空荡无人，池水泛起了波浪，一圈圈的水波搅碎了月光，池面上浮起一层清雾，悄悄地飘动着。起风了，在黎明前最黑暗的时刻，柳枝被吹得瑟瑟作响，恰如人在呜咽，又似鬼在吟哦。 兰芝去了，此刻的太守府却灯烛辉煌，鞭炮阵阵。家仆们进进出出忙碌着。画有青雀、白鹄的船准备好了，金装玉饰的车子准备好了，斗大的“喜”字贴在大门旁的大红灯笼上。太守手捻长髯，满意地看着这喧闹喜庆的场面…… 兰芝去了，此刻的仲卿正在院中徘徊，，他在结满浓霜的兰花前停下，想起了自己和兰芝的誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇。”自己和兰芝既然不能在尘世结缘，只好到黄泉为友。仲卿默默地向老母告别，向着兰芝家的方向自缢于树…… 百花之中有兰花，“幽兰在山谷，本自无人识，只为馨香重，求者遍山隅。”人间有兰花一样的刘兰芝，焦仲卿为了寻找兰芝不惜下黄泉…… 兰芝去了，但她化作了兰花，永留人间。

你好，很高兴回答你的问题，无论男女老少都会受到爱情的感染，爱情不分年龄，不分地域，爱情是一件美好的事情，是值得庆祝的。

美好的爱情故事往往能让人身临其境，感受其中的美好，甚至是哀怨的，或是凄美的，但那都让人足以刻骨铭心。

即使自己的爱情没有到来，听听别人的也会受到感染，也会感受到其中的欢乐，那种共鸣。

在**《妈妈咪呀》里有一个片段最是感染人心，一个爱了多娜21年的男人，再次见到多娜并鼓起勇气向她求婚，他说：“自从我踏上岛的那一刻，我就想告诉你我有多爱你。”

即使多娜曾经辜负过他，他依然爱她如初，这种持久的对一个人的爱，那么的坚持，那么的忠诚，很是感动人心。

多娜当然答应了，她也依然还爱着他，之前对他的离去一直耿耿于怀，爱得深才恨得深，现在一切谜团解开，也是两个人重新开始的时候了。

很喜欢美国人的这种开放，情到浓时相拥、相吻，完全不会顾及别人的眼光，因为他们都是这样做的，并且会得到别人羡慕和祝福的眼光，那种对他们收获了美好爱情的羡慕是溢于他们的言表的。

在大家期许的目光里，山姆用深情的歌声表达自己爱的倾诉，音乐加上他的动情之处，让人感染其中。

就连歌词也是那样的美：“在我们的生命里，我们曾经走过一些奇特的、孤独的路线，有些憔悴，但却更加优雅，而且还不至于老到无法做爱。头脑清楚，目光清晰，没有什么还没试过，平静地站在十字路口中央，没有逃跑的欲望。再没有急忽忽地，当话语用尽，无能为力时。”

曾经的错过，人到中年的相逢，这是上天给他们的惊喜，相爱的人无论到什么时候认爱都不晚，重要的是敢于踏出那一步。

当他们站起来相拥时，大家鼓掌叫好。

人生因爱情而有意义，因爱情而美好，爱情是最能感动人的东西。

什么是爱情？

张幼仪嫁给徐志摩时才十五岁，还辍了学。

还没怎么憧憬美好的婚后生活时，被徐志摩一口“土包子”和长达数年的冷暴力浇个透心凉。随后因为徐志摩爱上了林徽因，逼着怀孕的张幼仪打胎离婚。张幼仪不从，便直接把她丢在异国不理睬，直至她被迫同意。

即便对张幼仪如此之渣，很多年后，有人问张幼仪：你是否爱过徐志摩？

她答道：“你晓得，我没办法回答这个问题。我对这个问题很迷惑，因为每个人总告诉我，我为徐志摩做了这么多事，我一定是爱他的。可是，我没办法说什么叫爱，我这辈子从没跟什么人说过‘我爱你’。如果照顾徐志摩和他家人叫做爱的话，那我大概是爱他的吧。在他一生当中遇到的几个女人里面，说不定我最爱他。”

张幼仪对徐志摩这份算是爱情吗？

是，也不是。

因为这份爱情里，张幼仪显得实在太卑微。

卑微的像张爱玲。

自以为才子佳人，天生绝配的张爱玲奋不顾身爱上了大自己十四岁，且有过家室的大汉奸胡兰成。在这份爱情里，她唯唯诺诺自嘲“卑微到尘埃，再开出花来”。可依旧被胡兰成背叛伤害，伤到体无完肤。写了一辈子爱情的张爱玲，却在爱情里栽了大跟头。

雨声潺潺，像住在溪边，宁愿天天下雨，以为你是因为下雨不来。

——张爱玲《小团圆》

可你再给她选择，她还是会一如既往爱上那个懂她、了解她，且才华横溢的人。

说她呆、傻也好，偏执、执拗也好，跟自己过不去也好。

这就是爱情。

爱情是执着专一。

是爱恋林徽因数十年却从未得到她的金岳霖。在林徽因死后数十年，八十高龄的金岳霖宴请老友。在众人一头雾水中道出：“今天是林徽因的生日。”

是十六岁的郭襄“风陵渡口初相遇，一见杨过误终身”。

所爱隔山海，山海不可平。

他们终身未娶/嫁，等着一个没有结果的结果。

爱情是得不到。

是**《one day》里迷恋了Dexter一辈子的Emma哭出来了那句：“我无法控制自己对你的难以忘怀，可是我关于你的一切已经再没有了期待。

我爱你，我只是不再喜欢你了。

爱情是自我释怀。

但爱情又是不能释怀。

是七十二岁的陆游重游沈园，睹物伤情，提笔写道“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”。

距离《钗头凤》过去了整整四十多年，一个白发苍苍行将就木的老人，对园花草木，泣不成声，满眼都是爱人唐琬的影子。

山盟虽在，锦书难托。

是苏轼夜梦亡妻，三更惊醒，悲从中来，哀叹“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。

是归有光在《项脊轩志》里回忆往生，悲情交加，最后结尾“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。

世间与爱人最遥远的距离，一直都是生与死。

爱情又是命中注定的在一起。

是《卡萨布兰卡》中里克的那句质问：世界上有那么多城镇，城镇里又有那么多酒馆，她却偏偏走进了我的。

是你朝左走，她向右走。然后在世界的另一头迎面相逢。

爱情可以是美满结局。

是司马相如与卓文君以凤求凰，一见倾心，顶着巨大流言蜚语相顾私奔。哪怕贫困潦倒，俩人垆前卖酒，相敬如宾。经历几番挫折后，归隐田园共度人生。

愿得一人心，白首不分离。

爱情又会以悲剧收尾。

是梁祝哀怨，墓前化蝶比翼双飞。

是刘兰芝与焦仲卿为爱殉情，自挂东南枝。化为双飞鸟，自名为鸳鸯。

爱情往小了去是平凡人的柴米油盐酱醋茶的日常，既要经得住大风大浪的至死方休，也要防止在日复一日琐碎中轰然倒地。

爱情往大了去是周幽王“烽火戏诸侯”，是李隆基“重色思倾国”。百年帝国，走向灭亡。

爱情是注定在一起，又是注定不能在一起；

爱情是得不到，又是丢不掉；

爱情是最终释怀，又是无法释怀。

爱情是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”重逢，

又是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的错过。

爱情是一屋两人，三餐四季。

爱情究竟是什么？

其实没有答案。

这个问题在人类文化史中被探讨了千年，一直没有最让人满意的回答。它似乎什么都是，又似乎什么都不是。

说白了它只是大脑神经回路中的一种电信号传递，可这种传递却又是最神秘的生命构成。

对我而言，爱情没有那么神圣。

她对人来说就像饿了要吃饭一样。

有人一碗酸辣土豆丝加白米饭就满足了，有人满心欢喜的期待秘制酱泼肉，有的人只会看见清炒松茸才开吃。

可松茸是稀有的，选择松茸的人，其实选择了挨饿。

饿久了，妥协了。还是选择去吃一吃土豆丝。

吃了几口，欣喜的发现，土豆丝竟有松茸般的清脆。

是土豆丝真的合胃口呢，还是饿了尝什么都美味，这些都已经无关紧要。

吃饱，才是最重要的。

你问我还期待爱情吗？

当然期待。

作为挨了十几年饿的人，哪怕只是一份干脆的白米饭也足以让我垂涎三尺了。

只不过，它就像《边城》翠翠一直等着的人那样：

他可能明天就会来，也可能永远都不会来

人间有情，我才是行者。如果人间无爱，我还不如回到母亲肚子里去睡大觉。当爱来临的时候，悄悄地，我就走出来。

世界就是这么奇妙，有山有水，百花齐放，连蝴蝶，蜜蜂都恋花，何必人？

人的一生若没爱情，等于白白在世界上走一遭，这一生无论你，劳苦功高，或资格大大，若无女人与你共渡一生，这一生也是亏损有缺的，上帝造了亚当，说亚当独居不好。连上帝都说，那人独居不好，又为亚当造了个女人与他为妻。地上飞禽走兽，鸟鱼爬虫都有个伴，何况人类呢？可见，无论男女，没有爱情的日子是多么的难熬啊？-男女在一起生活，是完美的组合，男欢女爱，相互配搭，取长补短，互相欣赏，有福同享，有难同当，你陪我喜笑颜开，我喜欢你花容月貌，在一起慢慢变老，让天上神仙羡慕，让地上鬼狐嫉妒。真正的人间仙境，何乐而不为呢？

当两个人在一起的时候，便情不自禁的去关心对方，对其进行百般的呵护。但若是对方拒绝的话，那貌似是非常苦闷，并且心里是非常的痛苦的。曾经大家都以为爱情是世界上最美的东西，因为它没有任何的杂念，所有的日子都过得非常的开心，因为能和自己喜欢的人在一起，有很多的人一步迷茫的去追求所谓的爱，但到最后却还是没有明白。年轻的时候一直去追求，因为没有什么顾虑，而长大后似乎是害怕了，所以便不想再去接触。

因为长大进入 社会 之后，变得现实了， 社会 中的爱情都是以物质为重的，如果说没有物质的话，那么是根本存活不下去的， 情感 只是 社会 中的物质替代品而已。而年轻的感情却是那样的单纯，因为他没有受到其他因素的影响，但正是因为年少的无知，却使得我们犹豫了这。有很多人都埋怨爱情，因为爱情给不了他们很好的回忆，因为在他们年轻的时候没有找到他们喜欢的另一半，因为他们想回到从前，找到自由。

但从另一方面说，爱情是充满了无限的美好的，如果说我们能够认真对待它的话，那么得到的也应该是珍贵的，或许也就能够得到很好的爱情吧。因为不相信爱情的人，永远得不到爱情，就算是你来到了爱情的面前，但你却不肯敲开他的门，所以你只能被挡在门外，因为你自己的不信任。其实在爱情的世界里，还是非常纯洁的，因为相信爱情，所以我相信我的爱情也将会到来。

生命虽然可贵，但是对于爱情来说，也还是比不上的，因为在我们的生活中，需要爱情这样才能够使我们的生活更有意义。若是人这一生没有经历过情和爱，那么这一生是无聊的。所以去经历一些爱情也是很好的选择，这样才能更加有意义。

爱情一词，对每个人的人生都是非常美好的，它会让人奋进，让人激情高昂，让人无比幸福，让人自觉的感受到，爱的能量爆发出不是常见的人疯魔，痴情。他有他的两面性，当爱情发生了碰撞，两人相悦，沉侵在幸福中，一切都是那么美好，互相依恋在一起，浓浓的爱意，含糖量及高[呲牙]无论是年少的你还是步入人生的黄昏恋，彼此都一样。看到的天是蓝的，水是清的，一切都是那么美好。憧憬着未来，这就是爱的力量，让人的荷尔蒙暴增。几乎都洋溢着笑脸。而当爱情消失的时候，人们的面孔急变，用暗淡无光来形容一点都不为过[笑哭]天还是那个天，[呲牙]水还是那个水，人还是那个人，面孔变得扭曲，有爱的时候小脸都是红韵的，失去了爱小脸变得苍白，而且是整个大大的苦瓜脸。所以，当爱情来临的时候，人人都应该珍惜，你拥有爱，你就会拥有一切，因为爱会给你带来强大的能量，让你勇往之前，而且一切都是顺风顺水，因此现实生活中，男女之间都要彼此珍惜，老天恩赐与你的爱。让爱伴随着每个人的一生，那该多幸福。

我是认同的。

人生本是成长，经历真心爱过的爱情，在期待另一半更加完美的同时，为了对方完美，我们能与之相配，自然我们也在走向完美之中。世上本无绝对完美，当你和另一半在相处的时候，遇到对方我缺点时，在爱情之中，我们都在理解包容对方，慢慢的，我们知道了我和她/他的不同点，和她/他的共同之处，当这些被我们理解之后，我们在生活中便更能包容世界，理解他人的立场，便会发现，我们变得更加豁达了。

爱情只是一个过渡。走向亲情，或者走向消亡。但是即使在亲情之中，爱情也是生活的润滑剂，相濡以沫的感情值得尊敬。世界并不总是美好的，当我们走散的时候，我们冷静下来，明白的自己的不足，对方的缺点，便能警醒自己，在遇到下一个人的时候，不要犯这个错误，这也是成长。

始终相信爱情。爱情可能会迟到，也有可能在即将遇到的时候转了个弯。如今的 社会 节奏越来越快，很多人等到了而立之年也没有等到，便找个合适的人。但是爱情并不仅仅是一见钟情，爱情也是可以培养的。我们没有遇到爱情，那么我们就用心培养爱情，在此可能会有所痛苦，但是没有爱情的婚姻是悲惨的。人生短短数十年，何必用几年的时间浇筑自己的爱情之花，滋养后来的几十年的孤寂之心呢。

两性之交融是人类生存延续之根本，而生存和延续之正义即德即忠孝之本，可见爱情对人类之重要。家和婚姻爱情是人性人道的重要组成部分，而近现代在西方文明的强势压迫下，家将不家人将不人，婚姻不稳出轨婚外性行为严重，这不是好现象是败德行为，何谓德？生存延续之正义趋向道的能力，所谓道即永生永存的正义能力。

当下是个大时代，家庭婚姻爱情是走和谐美满永恒明德成道，还是家庭婚姻走向消失而堕落为兽性物性？人类面临终极抉择。个人以为正能良知已立于不败之地，宁入灭不堕落，中正之心。

对于国家来说，祖国的利益于一切，因为有国才有家，国是千万家！因此，"生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛！”这是一名中国***人的庄严承诺，既代表了自己，也代表了更为广大的***人的呼声！

对于家庭而言，家是幸福的港湾，爱情是幸福的基石，有爱才有家，家是最小国。故家有儿女，天伦共享，是对美好爱情最好报答；有情真爽，有爱真好，有忠贞不二的爱情好上加好！

不认同，因为爱情不是人生的全部。在 社会 上努力打拼，敬业爱岗，事业有成，活出自己的精彩，生活充实而有意义。

1 关于古代女子磨镜的诗句

2 关于女子崇拜男子的古代诗句

关于古代女子磨镜的诗句 1形容古代女子将贞洁看的很重的诗句,或者成语

1守身如玉 [ shǒu shēn rú yù ]

保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。

出 处《孟子·离娄上》：“孰不为守？守身，守之本也。”

2洁身自好 [ jié shēn zì hào ]

保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。

出 处《晏子春秋·内篇问上》：“洁身守道；不同世人陷乎邪。”郭沫若《洪波曲·南京印象·一四》：“象伯夷、叔齐那样；既不赞成殷纣王；又不赞成周武王；那种洁身自好的态度似乎是无法维持的。”

3独善其身 [ dú shàn qí shēn ]

独：唯独；善：好，维护。 原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。

出 处《孟子·尽心上》。“穷则独善其身；达则兼济天下。”

4一尘不染 [ yī chén bù rǎn ]

原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。 现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

出 处宋·张耒《腊初小雪后圃梅开》诗：“一尘不染香到骨；姑射仙人风露身。”

5一清二白 [ yī qīng èr bái ]

比喻十分清白。 亦比喻非常清楚。

出 处茅盾《劫后拾遗》四：“你还不相信我吗？我在这里混了这半年，素来一清二白。”周立波《暴风骤雨》第一部七：“我姓韩的桥是桥，路是路，一清二白的，怕谁来歪我不成。”

2描写古代女子端庄的诗句可否提供一些描写

1，北方有佳人，绝世而独立。

一顾倾人城，再顾倾人国。2，云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。3，借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

4，名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。

5美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁6，聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初春风十里扬州路，卷上珠帘总不如7，一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。

8，媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙7，两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。

态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。

闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

8，清水出芙蓉，天然去雕饰。9，回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。

10，梨花一枝春带雨11，若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。12，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。

13，轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华14，俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。15，有女妖且丽，裴回湘水湄。

水湄兰杜芳，采之将寄谁。瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。

红脸如开莲，素肤若凝脂。绰约多逸态，轻盈不自持。

尝矜绝代色，复恃倾城姿。16，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。

17，绝代有佳人，幽居在空谷18，脸若银盘，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠韦庄的〈菩萨蛮〉：垆边人似月，皓腕凝霜雪螓首蛾眉，巧笑倩兮香雾云鬟湿，清辉玉臂寒温泉水滑洗凝脂双眸剪秋水，十指拨春葱渐消酒色朱颜浅，欲语离情翠黛低其形也，，婉若游龙，荣雎秋菊。华茂春松兮若轻云之蔽日；飘飘兮若流风之日雪。

远而望之，皎若太阳升朝霞；近而察之，灼若芙渠出鸿波。折茎聊可佩，入室自成芳。

衔霜当路发，映雪拟寒开？秀色空绝世，馨香为谁传？质傲清霜色，香含秋露华。借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌。

共道幽香闻十里，绝知芳誉亘千乡。惟有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红。

花开花落无间断，春来春去不相关！疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。《硕人》中描写庄姜的美貌：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。

服饰装扮，印象最深的是《孔雀东南飞》里刘兰芝梳妆那段，“足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰着流纨素，耳垂明月当。指若削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。”

《红楼梦》：“两弯似蹙非蹙I烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病„„娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。”

彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻„„回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色北方有佳人，绝世而独立沉鱼落雁，闭月羞花《红楼梦》：“两弯似蹙非蹙I烟眉，一双似喜非喜含情目。

态生两靥之愁，娇袭一身之病„„娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。”北方有佳人，绝世而独立沉鱼落雁，闭月羞花折茎聊可佩，入室自成芳。

衔霜当路发，映雪拟寒开？秀色空绝世，馨香为谁传？质傲清霜色，香含秋露华。《登徒子好色赋》增之一分则太高，减之一分则太矮施粉则太白，施朱则太赤作品相关 收集描写美女的句子增之一分则太长，减之一分则太短；施朱则太红，着粉则太白。

柳叶眉，杏核眼，樱桃小口一点点，杨柳细腰赛笔管，说话燕语莺声。粉香处弱态伶仃回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

嘴不点而含丹，眉不画而横翠蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。

见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。

所谓美女，应以花为貌，以鸟为声，以月为神，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。

满搦宫腰纤细。年纪方当笄岁。

刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意。

举措多娇媚。淡眉如秋水，玉肌伴轻风英英妙舞腰肢软。

章台柳、昭阳燕。锦衣冠盖，绮堂筵会，是处千金争选。

顾香砌，丝管初调，倚轻风、佩环微颤。乍入霓裳促遍。

逞盈盈、渐催檀板。慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。

算何止，倾国倾城，暂回眸、万人断肠。听环佩之铿锵靥笑春桃兮，云堆翠髻，唇绽樱颗兮，榴形容古代女子的诗句齿含香纤腰之楚楚兮，回风舞雪，珠翠之辉辉兮，满额鹅黄菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。

逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。出没花间兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飞若扬蛾眉颦笑兮，将言而未语，莲步乍移兮，待止而欲行羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章最是那回眸一笑，万般风情绕眉梢。

香腮染赤，耳坠明珠直摇曳。云鬓浸墨，头插凤钗要飞翔。

春葱玉指如兰花，三寸金莲似元宝。

3形容古代女人姿态的诗句

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。

媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。

秀色掩今古，荷花羞玉颜。

北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得

天边嫦娥羡，娇态着罗衣。

花间颜色重，淡妆美如斯。

折茎犹可佩，入室自成芳。

梨花一枝春带雨

观之可亲

衔霜当路发，映雪拟寒开？

回履裾香散，飘衫钏响传，低钗依促管，曼睇入繁弦。

曼珠彼岸引三生，菩提非树惹凡尘。

微婳霍奕，别鹜分奔直

既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间

一翦秋水神魅魂，半曲清歌影若飘。水袖击破霜里月，罗裙扫碎暗香疏。

飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。

质傲清霜色，香含秋露华

绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。

瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。

轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮？亮薫```

清水出芙蓉，天然去雕饰。

芳草鲜美，落英缤纷，冰雪少女，初下凡尘。

你的前世一定是在这座城里，美冠六宫粉黛，身系三千宠爱。

大诗人拜伦说过：女人生来就是给人看的。

那他一定是见到你才说这句话的。

古有尾生与女子期于梁，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

子犹曰：“此万世情痴之祖。”

杨帆点评：若为此女故，世人皆愿做尾生。

千金难得贿月老，奈何，奈何！

月映禅心水拂琴，清风无意人有情

此女只应天上有，落入人间几销魂。

高情逸韵心如诗，金陵颜色为卿无。

有美人兮，见之不忘

水云间，点点生气；雕栏玉砌犹在，朱颜一代胜一代。

如玉的模样，清水般的目光，站在那万人中央，万丈荣光

妙玉玲珑，古色新装

旧曲歌桃叶，新妆艳落梅。

吉日朱颜笑，悠悠我自陶。

4表达古代女子貌美的诗句

汉皇重色思倾国，峪宇多年求不得。 扬家有女初长成，养在深闺人未识。

春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。

后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。

姊妹弟兄皆列士，可怜光采生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

5描写古代女子冷傲气质的诗句有哪些

1、有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。

一一唐武平《杂曲歌辞·妾薄命》

释义：有一个女子漂亮且妖媚，徘徊在湘水边上，湘水边上生长着芳香的香草，女子将它采下却又不知道要送给谁？

2、北方有佳人。绝世而独立。一顾倾人城。再顾倾人国。

——汉朝李延年《李延年歌》

释义：北方有位美丽姑娘，独立世俗之外，她对守城的将士瞧一眼，将士弃械，墙垣失守；她对君临天下的皇帝瞧一眼，皇帝倾心，国家败亡！

3、聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

一一唐杜牧《赠别二首》

释义：姿态美好举止轻盈正是十三年华，活像二月初含苞待放一朵豆蔻花。看遍扬州城十里长街的青春佳丽，卷起珠帘卖俏粉黛没有比得上她。

4、清水出芙蓉，天然去雕饰。

——唐代李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

释义：宛如出清水的芙蓉，有大自然天然去雕饰。

5、轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱。

出处：《杂曲歌辞·妾薄命》

作者：唐武平

译文：美人拿着轻纱团扇，舞动着软纱，纤细的腰上系着美丽的衣带，（我）怀疑她是九天之上的仙女来到凡间，她回眸一笑，烟波流转好似比天上的星星还要夺目。

关于女子崇拜男子的古代诗句 1古代男子仰慕女子的诗句

1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

出自先秦的《诗经·关雎》

译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

2、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

出自西汉司马相如的《凤求凰》

译文：有位美丽的女子啊，见了她的容貌，就此难以忘怀， 一日不见她，心中牵念得像是要发狂一般。

3、青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

出自《诗经·郑风·子衿》

译文：你那青青的衣领啊，深深萦绕在我的心间。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信呢？

4、转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

出自三国曹植的《洛神赋》

译文：她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。

5、蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。

出自唐代李商隐的《无题》

译文：蜡烛的余光，半罩着饰有金翡翠的帷幕；兰麝的香气，熏染了被褥上刺绣的芙蓉。我像古代的刘郎，本已怨恨蓬山仙境的遥远；我所思念的人啊，哪堪更隔着蓬山千重万重！

2古代男子表达对女子爱意的诗句

相思相见知何日？此时此夜难为情。《三五七言》李白

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。《长恨歌》白居易

此情可待成追忆，只是当时已惘然。《锦瑟》李商隐

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。《无题》李商隐

一寸相思千万绪，人间没个安排处。《蝶恋花》李冠

重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。《蝶恋花》文廷式

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。《绮怀诗二首其一》黄景仁

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《离思五首其四》元稹

问世间，情是何物，直教生死相许。《摸鱼儿二首其一》元好问

换我心，为你心，始知相忆深。《诉衷情》顾夏

天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。《千秋岁》张先

此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。《雨霖铃》柳永

有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。《凤求凰 琴歌》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经 周南 关雎》

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经 邶风 击鼓》

如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。《一棵开花的树》席慕蓉

3古代女子给心爱男子的诗句

1这是西汉卓文君在给夫君司马相如的诗

全文如下：

一别之后 两地相悬 只说是三四月

又谁知五六年 七弦琴无心弹

八行书无可传 九连环从中折断

十里长亭望眼欲穿

百相思 千系念 万般无奈把郎怨

万语千言说不完 百无聊赖十依栏

重九登高看孤雁 八月仲秋月圆人不圆

七月半烧香秉烛问苍天

六月伏天人人摇扇我心寒

五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端

四月枇杷未黄我欲对镜心意乱

忽匆匆 三月桃花随水转

飘零零 二月风筝线儿断

噫 郎啊郎 巴不得下一世你为女来我为男

2宋李之仪《卜算子》

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

此水何时尽，此恨何时休。只愿君心似我心，定不负相思意。

3上邪

朝代：两汉

作者：佚名

原文：

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。

4古人女子心怡男子的诗句

《诗经》中

古人女子心怡男子的诗句

1、诗经·雄雉先秦佚名

雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？

译文：雄雉在空中飞翔，舒展着五彩翅膀。我如此思念夫君，给自己带来忧伤。雄雉在空中飞翔，上下鸣唱声嘹亮。我那诚实的夫君，实让我心劳神伤。

看日月迭来迭往，思念是那样悠长。道路相隔真遥远，何时才能回家乡？那些在位君子们，不知我夫德高尚。不贪荣名不贪利，为何让他遭祸殃！

2、国风·卫风·淇奥先秦佚名

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨

5诗经中女子思慕男子的诗句

1、诗经·雄雉

先秦佚名

雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？

译文：雄雉在空中飞翔，舒展着五彩翅膀。我如此思念夫君，给自己带来忧伤。雄雉在空中飞翔，上下鸣唱声嘹亮。我那诚实的夫君，实让我心劳神伤。

看日月迭来迭往，思念是那样悠长。道路相隔真遥远，何时才能回家乡？那些在位君子们，不知我夫德高尚。不贪荣名不贪利，为何让他遭祸殃！

2、国风·卫风·淇奥

先秦佚名

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。

3、国风·郑风·子衿

先秦：佚名

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

译文：青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。

纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。一天不见你的面啊，好像有三月那样长！

4、诗经·击鼓

先秦：佚名

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

译文：击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。

于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。生死聚散，我曾经对你说。拉着你的手，和你一起老去。唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。

5、诗经·氓

先秦：佚名

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

译文：爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。

6古代女子给心爱男子的诗句有哪些

1、晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。

《一剪梅·雨打梨花深闭门》明代：唐寅

雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春。

赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。

愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕。

晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。

释义：

深闭房门听窗外雨打梨花的声音，就这样辜负了青春年华，虚度了青春年华。纵然有美好愉快的心情能跟谁共享？花下也黯然神伤，月下也黯然神伤。

整日里都是眉头紧皱如黛峰耸起，脸上留下千点泪痕，万点泪痕。从早晨到晚上一直在看着天色云霞，行走时想念您啊，坐着时也是想念您！

2、思君如满月，夜夜减清辉。

《赋得自君之出矣》唐代：张九龄

自君之出矣，不复理残机。

思君如满月，夜夜减清辉。

释义：

自从你离开家乡远行，我再不去动破旧织机。

想念你犹如天边圆月，一夜一夜减弱了光辉。

3、当君怀归日，是妾断肠时。

《春思》唐代：李白

燕草如碧丝，秦桑低绿枝。

当君怀归日，是妾断肠时。

春风不相识，何事入罗帏。

释义：

燕地小草像碧丝般青绿，秦地的桑树已叶翠枝绿。

当你怀念家园盼归之日，早就思念你而愁肠百结。

春风啊你与我素不相识，为何吹进罗帐激我愁思？

4、过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。

《望江南·梳洗罢》唐代：温庭筠

梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。

释义：

梳洗完毕，独自一人登上望江楼，倚靠着楼柱凝望着滔滔江面。上千艘船过去了，所盼望的人都没有出现。太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水慢慢地流着，思念的柔肠萦绕在那片白苹洲上。

5、别后不知君远近。触目凄凉多少闷。

《玉楼春·别后不知君远近》宋代：欧阳修

别后不知君远近。触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。

夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。

释义：

自从分别之后，不知你已经到了何方？眼里心中都是凄凉与愁闷，生出不尽的忧愁！你越走越远，最后竟断了音信；江水是何等的宽阔，鱼儿深深地游在水底，我又能向何处去打听你的消息？

昨夜里大风吹得竹林处处作响，传递着深秋的韵律，每一片叶子的声响都似乎在诉说着怨恼。我有心斜倚着单枕，希望梦中能与你相遇，可惜梦做不成，无奈灯芯，又在秋风中燃成烬。

　　1 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

　　2 越人语天姥，云霓明灭或可睹。

　　3 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

　　4 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

　　5 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

　　6 湖月照我影，送我至剡溪。

　　7 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

　　8 脚著谢公屐，身登青云梯。

　　9 半壁见海日，空中闻天鸡。

　　10 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

　　11 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

　　12 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

　　13 烈缺霹雳，丘峦崩摧。

　　14 洞天石扇，訇然中开。

　　15 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

　　16 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

　　17 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

　　18 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

　　19 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

　　20 世间行乐亦如此，古来万事东流水。

　　21 别君去时何时还？

　　22 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

　　23 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

　　注释：

　　1 选自《李太白全集》。唐玄宗天宝三年（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他由东鲁（山东）南游吴越，行前写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》或《别东鲁诸公》。

　　2 天姥（mǔ）：山名，在浙江新昌东面。传说登山的人曾经听到仙人天姥的歌声，山因此得名。

　　3 海客：航海的人。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。

　　4 瀛（yíng）州：传说中的海上三座神仙山之一，另两座叫蓬莱、方丈。

　　5 越人：指浙江一带的人。

　　6 云霞明灭：云霞忽明忽暗。

　　7 向天横：遮断天空。横：遮断。

　　8 势拔五岳掩赤城：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：和下文的“天台”都是山名，在浙江天台县北部。

　　9 对此欲倒东南倾：意思是天台山和天姥山相比，就显得低了。

　　10 因之：因：依据。之：指代前段越人的话。

　　11 镜湖：又名鉴湖，在浙江省绍兴市南。

　　12 剡（shàn）溪：水名，在浙江省嵊（shèng）县南。

　　13 谢公屐（jī）：谢公，南朝诗人谢灵运，他喜欢游山。他游天姥山时，曾在剡溪地方住宿。屐（jī）：用木头做的鞋子。据《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方，他备有一种特制的木屐，屐底前后装有活动的齿。上山时去掉前齿，保留后齿；下山时去掉后齿，保留前齿。

　　14 渌（lù）水：清水。清猿啼：“清”是凄清的意思。

　　15 青云梯：指直上云霄的山路。

　　16 天鸡：传说，东南有桃都山,山上有棵桃都树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

　　17 迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依倚着石，不觉天色己经晚了。暝（míng）：天黑、夜晚。

　　18 熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，这里用做动词：震响。

　　19 青青：黑沉沉的。

　　20 烈缺：指闪电。裂：分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“烈缺”。

　　21 洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天：仙人居住的洞府。扉：门扇。訇然：形容声音很大。

　　22 青冥（míng）：天空。金银台：指神仙居住的地方。

　　23 云之君：云里的神仙。

　　24 鸾（luán）回车：鸾鸟驾着车。鸾：传说中的神鸟，一说是凤凰。

　　25 恍：恍然，猛然。觉时：醒时。

　　26 失向来之烟霞：刚才（梦中）所见的烟雾云霞消失了。向来：原来，刚才。烟霞，指前面所写的仙境。

　　27 白鹿：传说中神仙所骑的神兽。

　　28 折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”

　　简析：

　　《梦游天姥吟留别》是李白的代表作之一。这是一首记梦诗，也是一首浪漫的游仙诗。在这首诗中，以浪漫的笔调抒写了梦中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰丽，亦真亦幻，光怪陆离，变化莫测，充满了热烈奔放的激情和富于幻想的气魄，表现了诗人丰富的想象力，也表达了诗人愤世嫉俗、不满黑暗现实、蔑视封建权贵的反抗精神，抒发了诗人渴望自由、追求个性解放的强烈心情。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵。全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情，完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗人才有如此磅礴的气势。

　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

　　全诗共分三个层次。

　　第一层次（1-4行），诗一开始先说古代传说中的海外仙境--瀛洲，虚无缥缈（piāo miǎo），不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。这是引起梦游的动因。大意是说，海外来客谈论瀛洲仙山的美妙景致，实在令人神往，只是难以追寻。而浙江人所谈的天姥山那时明时暗、扑朔迷离的云霞却是可能看见的。天姥山高耸入云，横贯天际，气势简直超出了五岳而盖压赤城山。与天姥山毗邻的天台山高达四万八千丈，但与天姥山的雄奇壮观相比，它也显得矮小卑微，像要倾倒在天姥山的东南脚一样。诗人的真正意图是发挥想象表现梦幻的美好和现实的差距。

　　第二层次（5-17行），为梦游天姥的全过程，展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓（ní）明灭之中，引起了诗人探求的想望。是全诗情节内容的主体。

　　第二层次又可细分为三小层次。

　　第一小层次（5-8行）写诗人进入了梦幻之中和梦游的路线。仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径--青云梯。再一次描写了天姥山的迷人境界。

　　第二小层次（9-11行）写山中所见所闻。先写天姥山的高且奇：在半山腰可以看到从大海中喷薄而出的一轮朝阳，耳畔又响起天鸡那美妙动听的啼鸣。接着写山的深且远：山路是千岩万转崎岖险峻的，而烂漫的山花又如此迷人，使人留连忘返，倚石稍憩，不觉天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龙的鸣叫，像惊雷一样在岩泉山谷间隆隆作响，使密林为之战栗，峰峦为之惊悚。不仅有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连静态的层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山既高且奇；后面又是浪漫主义地抒情，既深且远。

　　第三小层次（12-17行）进入游仙境界 。前面描写的这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。“云青青兮欲雨，水澹澹（dàn）兮生烟。烈缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中开。”是写诗人梦入仙境时的气氛：在令人惊悚（sǒng）不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，神仙居所的石门轰然一声裂开。“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”意思是：青色的天空广阔无边，太阳和明月照耀着神仙居住的镶金镂银的楼台，云神穿着霓虹作的衣服乘着马车纷纷从天而降，此时，“虎鼓瑟兮鸾（luán）回车，仙之人兮列如麻”，虎为云神鼓瑟，凤凰为云神驾车，群仙密密麻麻地列队迎候诗人的到来。这是多么盛大而热烈的场面。仙境对诗人的如此器重，与现实中诗人的遭谗（chán）被遣形成何等鲜明的对照呵！仙界愈是重才思贤，就愈显示出现实中权贵小人的嫉贤妒能，排斥异己，为诗歌结尾的激愤之情的抒发埋了伏笔。

　　第三层次（18-23行），写梦醒后的感慨。仙境美梦在高潮陡然消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔（áo xiáng）了，而是沉甸甸（diàn）地躺在枕席之上。一切荣辱都仿佛过眼云烟，因此李白才从梦境的幻灭中引发出“古来万事东流水”的“人生如梦”的感慨，其中凝聚了诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。

　　写到此处，诗人并不就此搁笔，继而又掀起更加撼人心魄的感情波澜，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，表示他将放弃黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去寻找灵魂的慰藉。徜徉山水的乐趣，才是最快意的。

　　本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句豪气十足的名句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。是苦闷到极点后胸中愤懑岩浆的总喷发。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，表明了李白对封建权贵永不妥协的反抗精神，也曲折地反映出他对当时上流社会中污秽（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑恶现象的鄙视和厌弃。它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。

　　赏析二：

　　天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，开始了一个不安定的灵魂的漫游之路。如何对生命意义重新定位？怎样的走路方式更适合于自己高洁的品性？怎样的人生才是美丽的人生？政治的失败使他不羁的性灵开始了新的思考，在“儒”、“道”、“侠”的传统文化思想深刻的影响下，李白写了《梦游天姥吟留别》一诗，给我们留下了最完美的审美示范。下面从以下几个方面来阐述《梦》一诗的美学价值。

　　一、 诗的形象美

　　中国的诗歌早于绘画，古典诗歌的艺术成就给中国绘画提供了肥沃的土壤，很多中国画都取意于诗，或者干脆是为诗作注，描摹诗境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八个题材：平沙落雁、远浦归航、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇汀夜雨、古寺晚钟、渔村落照。这些都是中国古典诗歌最常见的情境。但是诗本身却是对生活形象的概括，它来自生活，诗歌展现的就是活生生的生活画面。因此在诗歌教学中，我们要善于引导学生去体会诗歌所展现的优美画境。

　　美总是以生动可感的形象出现的，这是美的第一特性。美更多是形式，是直观的。因此马克思才说眼睛对美的追求最坚决。李白非常擅长于从生活中发现美，并用他的如 巨笔把它描摹刻画出来。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”一句，仅十四个字，却塑造了一幅意境开阔、情意深长的送别画面。在这里，我们似可看见画面中友人渐行渐远，诗人却依然翘首以望的怅然身影。《梦》一诗中也不乏这样的句子：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”

　　诗人运用对比与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山面对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁莞尔，也不禁对天姥山产生崇敬之情。这样的笔法相比于任何一幅高山奇石图也不逊色。对诗歌中类似的美的画面的赏析，“不仅令人怡情悦目，而且能丰富人的感情，促进人的性格全面发展，开拓人的思维。……从而净化了人的心灵。”（陆一帆在《美育丛书》）这是欣赏《梦》一诗的美学价值之一。

　　二、诗的情感美

　　形象的美是种外化，它还依赖于人的主观感受，内化为某种审美情感。审美不单要体会形象之美，更要融合自己的感情形成审美感受、审美判断。这就要求审美者要透过直观、外在的形象去探寻内在的情感。《梦》一诗中有这样的句子：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里除了有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。结合作者的遭遇，他当时初到长安，带着满腔抱负，也终于能被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发？而后来群小谗毁，无奈骑驴出京都，一时之间前路无定，岂不是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《梦》一诗在情与景的融汇表达上也创造了美的典范。

　　《梦》的情感美还表现在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的诗在感情的表达上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在诗歌写作上，也是不拘形式，表现其起落无端、断续无迹的感情。《梦》起句情感苍茫，意境渺远，仙山之美却渺不可及，现实与愿望的矛盾在此语中一览无遗。继而想及尚有天姥可到，情怀顿时激昂不可抑制，连续用四个句子极力渲染天姥山之雄奇高伟。“因梦”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由为所见的壮阔景观所激荡。暮雨将至，熊咆龙吟，林栗巅惊，令读者的感情也随之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁，已有数转，但作者并不就此收束，继而随电闪雷鸣创造了最瑰奇最绚烂的想象。诗人描绘了辉煌灿烂，气象万千的神仙世界，可谓惊心眩目，动人魂魄，情感更是排山倒海而来，难以抑控。但是忽而梦醒，无限寥落，情绪大起大落，起承过渡，全无痕迹。这时诗人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂扬了，但末句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如奇峰突起，一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。《梦》这首诗正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来的，体现了其独特的审美价值。

　　三、诗的气质美

　　中国的儒家文化历来注重“温良恭俭让”与“文质彬彬”，而“道”家思想则推崇修身养性，因此“弱美”、“静美”则成为中国文化的主流，相对的对“力美”、“壮美”的追求与表现则显得较为薄弱。就女子形象而言，从《诗经》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到汉乐府中“纤纤作细步”的刘兰芝，到杜甫《丽人行》中“态浓意远淑且真”的杨贵妃，到现代“始终微笑着”的刘和珍君，无不是娴静温柔的。从琴棋书画”的文化传统的深入人心，到对名士风流的景仰，到对家庭和美、田园理想的追求，无不是寻找一种人生宁静境界。诗歌的气质追求与文人的文化心态的深层结构是适应的，李白深受儒”、“道”思想影响，他的诗当然也会打上这种文化品格的烙印。《梦》一诗，虽然充满了浪漫主义的瑰丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。经历了政治大失败的李白，对人生作了深刻的思考，最终他认识到在一个不正确的时代里，个人的理想是难以实现的，他所能够做到的最大的反抗便是蔑视权贵，鄙薄富贵，“前后更叹息，浮荣何足珍？”（《拟古十二首其九》）他决意“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。

　　诗人在诗歌中表现出来的对“弱美”、“静美”的追求，不免有消极的嫌疑，但对一个时代中的人物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。而这种文化品格对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社会来说未必是好事。而从个人的角度来说，“弱美”、“静美”的文化品格可以通过抒发忧愤郁悒，从而冲淡个人不幸与社会现实的冲突，更为人的伦理构造提供了美的表现形式，形成儒雅、沉静、含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度与风格。这也是欣赏《梦》一诗时所能看到的审美价值。

　　美育的最终目的是为人的全面发展服务的，是为提升人的素质服务的，在欣赏《梦》一诗时，对形象美的鉴赏，对情感美的把握，对诗气质美的定位，都有助于我们自身素养的培养，这正是我们挖掘《梦》一诗审美价值的意义所在。

李白《梦游天姥吟留别》赏析

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，�深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

赏析一

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。 （乔象钟）

〔注〕①《秋下荆门》。②据《南史•谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，止山则去其前齿，下山则去其后齿。”

赏析二

全诗写得淋漓酣畅，引人遐想的是述梦部分。

一入梦，诗人便不食人间烟火味――诗人竟然在镜湖上空飞行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飞过镜湖，月儿依旧伴着他，直送他到登山的起点――“谢公宿处”。接着写登山。本来是险峻的路，但是诗人却毫不费力，他“脚著谢公屐，身登青云梯”，如同飞升一样到了山巅。这时已是黎明，眼前出现了一幅雄奇的画面：东方的海中涌出一轮红日，四周是莽苍的群山。他又听到了桃都山顶天鸡的啼叫。这当然不能说明是仙境，但已经是接近仙境了，或者说意味着仙境即将出现。

果然，在诗人“迷花倚石”之际，暮色骤然降临，熊在咆哮，龙在吟啸，巨大的声音震得岩石、泉水、深林、峰峦抖动不已。至此，仙境已是呼之欲出了，但诗人却忽然将视线转向天上的云、山间的流水及水上的烟雾，出现了瞬间的宁静。这是为下文蓄势。接着便是雷电大作，地裂山崩，听轰隆一声，神仙洞府的右门大开，青色的天空一望无际，日、月、金台、银台交互辉映，是真正的仙境。这一段写梦境的进一步展开，时徐时疾，波澜横生，使读者目不暇接，恍若身入仙乡。

梦境的高潮是仙人盛会，因为仙人们是从空而降的，所以先写他们的衣裳和坐骑。“云之君”即楚辞中的云中君，由于来者甚多，只拿他来作代表。他们都聚集到那金银台上来做什么呢？诗人只写了“虎鼓瑟”这样的一个细节，其余一切让读者自己去想――读者一定会想到，这是一次幸福、欢乐的盛会，所有的与会者都在那里亲切地交谈，兴高采烈地举杯痛饮，像人世间的朋友们欢聚在一起。

这样的“梦游”真是一种美的享受！

诗人由梦醒时的低徊失望，引出了最后一段。这一段由梦转入写实，揭示了全诗的中心意思，是全诗的主旨所在。在短短的几行诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极生悲，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙仿道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想中消极的一面，但是我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更为强烈的一面。在李白的思想中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵族同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。

他求仙仿道，不是为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权贵的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”哪能够低头弯腰伺候哪些有权有势的人，使得我整天不愉快呢！从这里可以看出，诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。（刘溪斌）

赏析三

这首诗是李白积极浪漫主义的代表作品，它集中体现了李白浪漫主义创作手法的艺术特色：

1．奇特的构思。我国古代一般的“留别”、“赠别”之类的诗歌，大都写离愁别绪，黯然销魂，情调低沉。而李白这首留别诗，完全突破了这种陈规旧俗，它突破了我国古代留别诗的一般程式，别出心裁地用“梦游”这一奇特方式来构思全诗。全诗围绕一场游仙的梦幻而写，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出梦游；再由天姥引出仙洞，由梦醒而生感慨。这样从现实到梦境，又从梦境到现实；借描绘仙境的美好，以揭示现实之丑恶；借抒发对理想的追求，以显示对权贵的憎恶；借惜别的机会赋诗，却写访游名山，以明自己的斗志，来表现“安能摧眉折腰事权贵”的主题。

2．丰富的想像。诗人驰骋想像，描绘出一幅幅瑰丽变幻的奇景。其中有月光皎洁、绿水荡漾、白鹿青崖、镜湖映影的静幽之感，也有“半壁见海日，空中闻天鸡”那种海日东升、浮光跃金、天鸡破晓的壮美晨光，有“千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑”的胜景，也有电闪雷鸣、熊咆龙吟、列缺霹雳、丘峦崩摧的夜间奇象，还有琼楼银台、雍容和谐、富丽堂皇的仙府。奇景异境，变幻迭出。诗人构思出一幅幅梦游中的奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象，把幻想中的事物写得活灵活现，令人惊心动魄。真可谓“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

3．大胆的夸张。诗人热爱山水，达到梦寐以求的境地。本诗所描写的梦游，所表达的炽热的情感，诗人充分发挥了他的夸张才能，把幻想中的事物写得活灵活现，惊心动魄。天姥山横空而耸，山势超越了以险峻闻名的五岳，遮掩了高耸的赤城，甚至连一万八千丈的天台山也拜倒在天姥山的东南方。诗人以夸张、烘托的手法，极言天姥之高。尤其是“横”、“拔”、“掩”三字，气象博大，生动有力，突出了天姥山的高大雄奇，描绘了天姥横空出世的高大形象和磅礴气势。

4．深刻的主旨。本诗结尾在前面大胆夸张、丰富想像的基础上，收拢笔势，对全诗的内容作了高度的概括：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”这高亢的呼喊，使诗人郁积在胸中的苦闷和忧愤，如火山爆发，江涛怒吼，毫不含糊地向当时的黑暗现实提出了挑战，这是诗人对权贵的傲视，是对污浊社会的抗议，是对自己崇高人格的护卫，是自己的人生愿望未能实现的充满愤懑的呐喊，表现了诗人傲岸的性格和蔑视权贵的反抗精神。（王寿波）

赏析四

浅谈《梦游天姥吟留别》的美学价值天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，开始了一个不安定的灵魂的漫游之路。如何对生命意义重新定位？怎样的走路方式更适合于自己高洁的品性？怎样的人生才是美丽的人生？政治的失败使他不羁的性灵开始了新的思考，在“儒”、“道”、“侠”的传统文化思想深刻的影响下，李白写了《梦游天姥吟留别》一诗，给我们留下了最完美的审美示范。下面从以下几个方面来阐述《梦》一诗的美学价值。

一、 诗的形象美

中国的诗歌早于绘画，古典诗歌的艺术成就给中国绘画提供了肥沃的土壤，很多中国画都取意于诗，或者干脆是为诗作注，描摹诗境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八个题材：平沙落雁、远浦归航、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇汀夜雨、古寺晚钟、渔村落照。这些都是中国古典诗歌最常见的情境。但是诗本身却是对生活形象的概括，它来自生活，诗歌展现的就是活生生的生活画面。因此在诗歌教学中，我们要善于引导学生去体会诗歌所展现的优美画境。

美总是以生动可感的形象出现的，这是美的第一特性。美更多是形式，是直观的。因此马克思才说眼睛对美的追求最坚决。李白非常擅长于从生活中发现美，并用他的如 巨笔把它描摹刻画出来。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”一句，仅十四个字，却塑造了一幅意境开阔、情意深长的送别画面。在这里，我们似可看见画面中友人渐行渐远，诗人却依然翘首以望的怅然身影。《梦》一诗中也不乏这样的句子：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”

诗人运用对比与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山面对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁莞尔，也不禁对天姥山产生崇敬之情。这样的笔法相比于任何一幅高山奇石图也不逊色。对诗歌中类似的美的画面的赏析，“不仅令人怡情悦目，而且能丰富人的感情，促进人的性格全面发展，开拓人的思维。……从而净化了人的心灵。”（陆一帆在《美育丛书》）这是欣赏《梦》一诗的美学价值之一。

二、诗的情感美

形象的美是种外化，它还依赖于人的主观感受，内化为某种审美情感。审美不单要体会形象之美，更要融合自己的感情形成审美感受、审美判断。这就要求审美者要透过直观、外在的形象去探寻内在的情感。《梦》一诗中有这样的句子：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里除了有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。结合作者的遭遇，他当时初到长安，带着满腔抱负，也终于能被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发？而后来群小谗毁，无奈骑驴出京都，一时之间前路无定，岂不是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《梦》一诗在情与景的融汇表达上也创造了美的典范。

《梦》的情感美还表现在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的诗在感情的表达上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在诗歌写作上，也是不拘形式，表现其起落无端、断续无迹的感情。《梦》起句情感苍茫，意境渺远，仙山之美却渺不可及，现实与愿望的矛盾在此语中一览无遗。继而想及尚有天姥可到，情怀顿时激昂不可抑制，连续用四个句子极力渲染天姥山之雄奇高伟。“因梦”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由为所见的壮阔景观所激荡。暮雨将至，熊咆龙吟，林栗巅惊，令读者的感情也随之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁，已有数转，但作者并不就此收束，继而随电闪雷鸣创造了最瑰奇最绚烂的想象。诗人描绘了辉煌灿烂，气象万千的神仙世界，可谓惊心眩目，动人魂魄，情感更是排山倒海而来，难以抑控。但是忽而梦醒，无限寥落，情绪大起大落，起承过渡，全无痕迹。这时诗人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂扬了，但末句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如奇峰突起，一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。《梦》这首诗正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来的，体现了其独特的审美价值。

三、诗的气质美

中国的儒家文化历来注重“温良恭俭让”与“文质彬彬”，而“道”家思想则推崇修身养性，因此“弱美”、“静美”则成为中国文化的主流，相对的对“力美”、“壮美”的追求与表现则显得较为薄弱。就女子形象而言，从《诗经》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到汉乐府中“纤纤作细步”的刘兰芝，到杜甫《丽人行》中“态浓意远淑且真”的杨贵妃，到现代“始终微笑着”的刘和珍君，无不是娴静温柔的。从琴棋书画”的文化传统的深入人心，到对名士风流的景仰，到对家庭和美、田园理想的追求，无不是寻找一种人生宁静境界。诗歌的气质追求与文人的文化心态的深层结构是适应的，李白深受儒”、“道”思想影响，他的诗当然也会打上这种文化品格的烙印。《梦》一诗，虽然充满了浪漫主义的瑰丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。经历了政治大失败的李白，对人生作了深刻的思考，最终他认识到在一个不正确的时代里，个人的理想是难以实现的，他所能够做到的最大的反抗便是蔑视权贵，鄙薄富贵，“前后更叹息，浮荣何足珍？”（《拟古十二首其九》）他决意“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。

诗人在诗歌中表现出来的对“弱美”、“静美”的追求，不免有消极的嫌疑，但对一个时代中的人物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。而这种文化品格对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社会来说未必是好事。而从个人的角度来说，“弱美”、“静美”的文化品格可以通过抒发忧愤郁悒，从而冲淡个人不幸与社会现实的冲突，更为人的伦理构造提供了美的表现形式，形成儒雅、沉静、含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度与风格。这也是欣赏《梦》一诗时所能看到的审美价值。

美育的最终目的是为人的全面发展服务的，是为提升人的素质服务的，在欣赏《梦》一诗时，对形象美的鉴赏，对情感美的把握，对诗气质美的定位，都有助于我们自身素养的培养，这正是我们挖掘《梦》一诗审美价值的意义所在。