有关《孔雀东南飞》的问题，了解知道的请进来

　　《孔雀东南飞》是我国古代一首杰出的叙事长诗，其中的人物刘兰芝已成为典型的文学形象。但对于刘兰芝为何被驱遣历来有不同说法。

　　可从以下五个方面考虑：

　　一、兰芝无子。兰芝被驱遣时嫁到焦家已二、三年（“共事二三年，始尔未为久”），但仍没有孩子。古代重孝道，而“不孝有三，无后为大”。虽然不孕的原因可能在焦仲卿身上，但当时的伦理观念是不管这些的。这构成了兰芝被驱遣的一个首要原因。

　　二、焦氏有“恋子情结”。古代不大讲究节育，但焦氏只有两个孩子，说明焦母的丈夫死的早，多年焦氏母子、母女相依为命。但兰芝嫁来后，仲卿“娶了媳妇忘了娘”，忽略了对母亲的关心，焦母感到兰芝夺去了儿子的爱，心存嫉妒。

　　三、焦氏处于或接近更年期。可以推定，焦母当在40－50岁之间。现代医学证明，这一年龄段的妇女情绪波动大，心情烦躁，易发脾气。这可能是焦母驱逐兰芝的潜在原因。

　　四、焦母欲满足作为婆婆的权力欲望。焦氏做媳妇时，想必也受过公婆的不公平对待。而今成为婆婆，便把久被压抑的情绪转移到媳妇身上，满足做婆婆的权力欲望，以寻求心理的平衡。

　　五、兰芝不会讨婆婆欢心。虽然兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”，但仍然得不到焦母的认可，这说明兰芝嘴不够“甜”，不懂得“早请示，晚汇报”。而且兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，可能有些傲气，因而既使“贱妾留空房，相见常日稀。”“心中常苦悲”，也不去和婆婆交流。婆媳间的互不理解是矛盾产生的根源。

　　上面的一些分析无疑在一定程度上削弱了诗的反封建思想意义，但作为“调侃”性质的探讨一下兰芝被驱遣的原因，并无意为焦氏翻案，愿与各位先辈和同仁商榷。

　　论刘兰芝的性格特征

　　《孔雀东南飞》运用了许多个性化的人物语言，使每个人的性格都显得活灵活现。其中最突出的是刘兰芝的性格特征。她是本诗的主人公，是诗歌重点歌颂和描绘的对象。本文拟对刘兰芝的性格特征作具体分析研究。

　　首先，刘兰芝聪明、能干、知书达礼。诗歌第二段兰芝自述“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六颂诗书。”可以看出她是一个勤劳聪明知书达礼，多才多艺的还女子。在她被遣回娘家后，母亲对她的责备“十三教汝织，……十六知礼仪。”也为兰芝的自述做了佐证。再加上被遣回娘家不久就有“窈窕世无双”的县令的五郎，与“娇逸未有婚”的太守的公子来求婚，也反衬出刘兰芝的能干、知书达礼。刘兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。”婆婆百般刁难，说她动作太慢。面对这些，刘兰芝实在无法忍受，终于对焦仲卿说“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相谴归。”她知道婆婆在鸡蛋里挑骨头，迟早有一天会把她赶回娘家的，还不如自己请回。可见刘兰芝的聪明、刚强。

　　其次，写了刘兰芝的坚贞不屈。第二自然段兰芝面对婆婆的“故嫌迟”，她要求丈夫“及时相谴归”。可能有些人，一天就只知道哭哭涕涕，甘受委屈，她却要求让自己回娘家，可见她的刚强。第九自然段写道刘兰芝的严妆。被遣回娘家本来不是什么光彩的事情，可她却要精心打扮自己，要风风光光地走。她不会让婆婆瞧不起她，她想让婆婆知道她离开焦家也会生活得很好。第十段写到她与婆婆的告别。“堂上拜阿母，阿母怒不止。”刘兰芝却很镇定、从容，没有掉一滴眼泪，没有流露半点可怜相。足见其坚贞啊。

　　再次，写了刘兰芝忠于爱情。她的第一次拒婚，面对的是县令的三少爷，年轻、帅气、窈窕绝伦，便言多才。这是许多女子都追求的呀。她的母亲本来支持她，但是也动了心，劝她“汝可去应之”。刘兰芝没有被那公子的地位和相貌所打动，只是想到与焦仲卿的铮铮誓言，想到与焦仲卿的情投意合，从而断然拒绝了这门亲事。她说“自可断来信，徐徐更谓之。”在“断”字前加一个“自”，“自”是立即、立刻的意思，表明她几乎不容思考、不须商量，立马拒绝，可见她的坚守爱情、忠贞不渝的情怀。太守家迎亲的场面热闹、富贵、繁华，可刘兰芝不为所动，从侧面衬托出她对爱情的忠贞。最后的“揽裙脱丝履，举身赴清池”的悲壮举动更说明这一点。

　　最后是她的反抗精神。刘兰芝借母亲的口拒绝了太守家的求婚，可是哥哥逼迫，无奈之下，刘兰芝口里答应了这门婚事，却在心里做好了抗婚的准备，最后以死拒绝了婚事，表明了自己忠于爱情。这最能反映出她的反抗精神，因为面对那样好的条件，加上自己又不能在娘家呆下去，许多女人会选择结婚的，可刘兰芝没有。从诗歌中刘兰芝对焦仲卿、对焦母、对小姑、对自己哥哥和母亲说话的态度语气不同，也可以感受到她备受压迫而又富有反抗精神的性格特征。在刘兰芝的性格中，这是最主要的，也是诗歌重点歌颂的性格。

　　综上所述，刘兰芝是一个聪明、能干、知书达礼、坚贞不屈、忠于爱情、具有反抗精神的女性，是封建家长制度下的受害者、反抗者。

孔雀东南飞 是乐府双壁中的南朝代表 明确时代之后 我们来根据时代特征说事

魏晋南北朝时代是一个的思想极度开放的时代（而且不允许女子出嫁的硬性规定好像出现在宋朱熹时）女子改嫁不是很出位的事（参考文君夜奔相如和蔡琰归华改嫁） 尤其是贵族女子 那就更不是事了 魏晋南北是阶级性表现的相当突出的时代 有句话“上品无寒门，下品无势族”所谓上下品只是 当时人们求的仕途的敲门砖 可见等级制森严 寒门子弟基本没有出仕的机会 而刘兰芝的丈夫是“府吏”是官啊！！所以可以知道 焦仲卿是贵族阶级 那么 刘兰芝就绝对不会是寒门之女（还不理解的参考梁山伯和祝英台以及男小三马文才的故事）贵族的女儿怎么会愁嫁啊 ~~~~~~还有一点值得说明，就是诗歌中说有好多人来求亲 未必不是一种诗歌需要 一种夸张的表现方式 未必真有那么多人的

亲要是觉得小魏晋分析的有对，要采纳啊~~O(∩_∩)O~

刘兰芝是一个美丽、善良、勤劳、性格坚强，忠于爱情，具有反抗精神的我国古代劳动妇女的典型形象。长诗开篇就点出了刘兰芝的优秀：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹。”这么一个贤淑能干、多才多艺、知书达理并且具有良好家庭教养的女子怎么会成为婆家谴归的对象呢？况且，刘兰芝也是外貌出众：“指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。”如此说来刘兰芝简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又和她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳妇，为何非休她不可呢？ 对于这个问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，然而，我思考再三，总感觉这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄差不多二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地派人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，难道

　　我在教《孔雀东南飞》这篇课文的过程中,引导学生分析刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧成因时,总结出封建礼教摧残男女青年幸福生活的罪恶,正准备结束新课时,下面一个学生轻轻地叹息了一句:“又一个祥林嫂死了!”看似不经意的一句话,说明了学生在积极思考问题。于是,我借机布置了一道思考题,试分析刘兰芝与祥林嫂悲剧成因的异同,重点是相同点(因为学生的叹息重在“又一个”上)。第二天上课的时候,学生讨论积极,收到了很好的效果。

　一封建礼教“毒害”的结果

　封建礼教是封建统治者为了维护其正常的统治秩序而制定的一系列行为准则,其中对妇女制定的行为准则主要是“三从四德”。“四德”中的“妇道”要求妇女必须守节、孝敬、卑顺和勤谨,又尤以守节为重,要求妇女“从一而终”,就是俗话说的“好马不配二鞍,好女不事二夫”,“饿死事小,失节事大”。

　刘兰芝在自陈遣归的时候说自己“守节情不移”(此处为互文,虽是说焦仲卿的,实际上也是说自己),所以,当刘兰芝被其哥哥逼迫改嫁时,她选择了死,这很大程度上与守节有关,虽然含有为爱殉情的成分。

　在这一点上,祥林嫂的表现也最为强烈,其婆婆把她卖给贺老六时,她是“异乎寻常”的“嚎哭”,“不惜一头撞在香案角上”,以死抗争。祥林嫂再到鲁镇时,鲁镇上的人们仍然叫她“祥林嫂”,而不叫她“贺六嫂”,柳妈甚至认为她“索性撞一个死,就好了”,“现在呢……倒落下了一件大罪名”。就是这样一件不守节的“大罪名”,让祥林嫂在鲁镇无从立足,处处受人嘲讽,处处受人鄙视,再加上封建迷信的“毒害”,最后怀着恐惧悲惨地死去。

　所以,我认为封建礼教吃人本质对两人的“毒害”是其悲剧的主要原因,也是最根本的原因。

　二封建家长制“逼迫”的结果

　封建社会除了封建礼教维护其正常的统治秩序外,还有封建家长制维护其正常的宗族秩序。刘兰芝与祥林嫂的悲剧,其另一个根本原因就在于封建家长制的“逼迫”。

　首先,妇女在封建社会只是传宗接代的工具。刘兰芝在自陈遣归的时候说自己“三日断五匹,大人故嫌迟,非为织作迟,君家妇难为”和“妾不堪驱使”,一个“故”说明了婆婆对刘兰芝的无理责难,一个“不堪”说明了刘兰芝生活得悲苦,那婆婆为什么要故意为难勤快的刘兰芝呢根据文中隐含的交代,刘兰芝与焦仲卿“共事二三年”,仍是“贱妾留空房”,可以看出刘兰芝没有给焦家生下一儿半女,这在单根独苗的焦家,休妻变成了很自然的事情。正如焦仲卿所说“我自不驱卿,逼迫有阿母”,刘兰芝也说出了“同是被逼迫,君尔妾亦然”的感言,这是婆婆对刘兰芝行使的家长权力。因为根据《仪礼・丧服》中“出妻”之说,即旧时无子、*逸、不事舅姑、口舌、盗窃、忌妒、恶疾,做丈夫的可以根据其中的任何一条而休妻,所以,尽管刘兰芝“奉事循公姥”“昼夜勤作息”,也难免被逼迫遣归。

　在这一点上,祥林嫂的遭遇也是大同小异的。祥林嫂在祥林死后没有留下一儿半女,祥林嫂由于不堪婆婆的折磨,逃到了鲁镇,后被婆婆抓回去卖给了贺老六,这是婆婆对祥林嫂行使的家长权力;儿子阿毛死后,祥林嫂在贺家便没有了立足之地,被大伯扫地出门,这是大伯对祥林嫂行使的家长权力。归根结蒂,她没有给祥家和贺家留下一儿半女。可见,妇女在封建社会只是传宗接代的工具。

　其次,妇女在封建社会没有人身权利和人身自由。“在家从父,既嫁从夫,夫死从子”是她们的行为准则。所以,才有婆婆行使家长权力,借故逼迫焦仲卿休了刘兰芝;才有刘兰芝回到娘家后,过着“我有亲父母,逼迫兼弟兄”的生活,被其惟利是图的哥哥“逼迫”答应了太守儿子的婚事。也才有祥林嫂在祥林死后,被其惟利是图的婆婆和小叔子“逼迫”卖给了贺老六。妇女在封建社会完全成了买卖的商品,毫无人身自由。这也是刘兰芝与祥林嫂悲剧的根源。

　三两人性格“反叛”的结果

　刘兰芝与祥林嫂在性格上有许多相同点,比如反叛、坚强、勤劳、善良等,尤以“反叛”最为突出。在封建礼教和封建家长制的统治下,任何的“反叛”都只是徒劳,又何况是一个弱女子呢!性格的“反叛”是两人悲剧的直接原因。

　刘兰芝是有“反叛”性格的,其不堪婆婆的驱使,向焦仲卿自陈遣归,一个“自陈遣归”,在封建社会是需要勇气的,刘兰芝不会不知道其严重后果。但是她说出来了,焦仲卿向阿母求情,才使得阿母大怒,骂出了“此妇无礼节,行动任专由,吾意久怀忿,汝岂得自由”的话,从“专由”和“自由”两词可以看出,刘兰芝的“反叛”,是为了所谓“自由”的“反叛”,很有勇气。后被其惟利是图的哥哥逼迫答应了太守儿子的婚事,在新婚之夜投河自尽,这是其“反叛”精神对封建礼教和封建家长制的无情控诉,可以说,刘兰芝的死是其“反叛”性格“反叛”彻底的结果。

　祥林嫂也是有“反叛”性格的,尽管这种“反叛”只是为了取得做“人”的起码权利。祥林死后,其不堪婆婆的折磨,逃到了鲁镇,一个“逃”字,在封建社会是需要勇气的,祥林嫂也是知道其严重后果的,但是她“逃”出来了,为了做“人”的“自由”,很有勇气。后被其惟利是图的婆婆和小叔子逼迫卖给贺老六时,她“不惜一头撞在香案角上”,以死抗争,这是她“反叛”抗争的表现,正是因为她“反叛”得不彻底,没有像柳妈所说的“索性撞一个死,就好了”,所以,才在鲁镇人的嘲讽中悲惨地死去。可以说,祥林嫂的死是其反叛性格“反叛”不彻底的结果。

　四生活遭遇“不幸”的结果

　正如《祝福》中卫老婆子说祥林嫂的话,“天有不测风雨,人有旦夕祸福”,《孔雀东南飞》中刘兰芝说自己的话,“自君别我后,人事不可量”,加在一个弱女子身上的“不幸”太多了,这也是刘兰芝与祥林嫂悲剧的直接原因。

　对于刘兰芝来说,就是无一儿半女,焦仲卿还可以续房娶妻,三妻四妾在封建社会不足为怪,不幸的是婆婆看不惯她“行动任专由”。更不幸的是她所深爱的丈夫是一个懦弱的男人,在其母“便可速遣之,遣去慎莫留”的逼迫下,休了刘兰芝。再次,不幸的是她有一个残暴的哥哥,逼迫她改嫁,本来,按汉代礼法,休妻或寡妇可以在家守寡。最后,刘兰芝的美貌也成了她的不幸,被休回到娘家后,求婚的人络绎不绝,而且又是一些封建官僚,不答应都不行。

　对于祥林嫂来说,不幸就更多了:祥林死,祥林死后婆婆家卖进山里;贺老六死,贺老六死后阿毛被狼吃,然后被大伯扫地出门,再到鲁镇后被鲁四赶走,最后沦为乞丐“穷死”街头。我们可以设想,要是祥林嫂没有那么多不幸,或许她不会死,至少可以死得晚一些,但是不幸没有放过这么一个弱女子。

　综上所述,封建礼教和封建家长制是刘兰芝与祥林嫂悲剧的主要原因,也是根本原因,反叛性格和不幸遭遇是两人悲剧的直接原因,如果没有太多的不幸遭遇,或许她们还可以像鲁迅《灯下漫笔》中所说的“暂时做稳奴隶”,但现实是两人“想做奴隶而不得”,在封建礼教和封建家长制面前,一个弱女子的反抗是那样的无助和渺小,两人的悲剧在封建社会是很必然的,也具有代表性。

　杜万伦,教师,现居湖北巴东。

《孔雀东南飞》是汉代乐府诗中最长的一篇叙事诗，即使在我国诗歌史上，也是罕见的长篇叙事诗。《孔雀东南飞》典型体现了汉代乐府诗歌的艺术成就，是汉代乐府艺术的典范之作。

《孔雀东南飞》在《玉台新咏》题为《古诗无名人为焦仲卿妻作》，《乐府诗集》收入《杂曲歌词》，题为《焦仲卿妻》。

《孔雀东南飞》全诗共53句，1765字。诗中写了一个封建社会中常见的家庭悲剧。

东汉末建安年间，男主人公焦仲卿是庐江太守府内的一个小官吏，与其妻刘兰芝是一对恩爱夫妻。刘兰芝貌美贤淑，勤于家务，可苛刻的焦母却不喜欢儿媳，婆媳关系颇为紧张。

焦仲卿夹在母亲与爱妻之间，处境尴尬。妻子向他诉苦，母亲却逼他休妻再娶。最后焦仲卿难违母命，劝说妻子暂回娘家。刘兰芝回到娘家后，她的兄长逼她再嫁，她只得以死抵抗，“举身赴清池”。

焦仲卿闻此消息，幡然醒悟，也“自挂东南枝”，夫妻俩用自己的死来抗议封建家长的专制。最后，双双自杀的焦仲卿和刘兰芝得以合葬在一起，用他们的冤魂默默地控诉着源于封建家长制的罪恶。

在这首长篇叙事诗里，各种艺术手段都作了充分的发挥，叙事之完整、情节之曲折，性格之突出，语言之个性化，都是前所未有的。通过刘兰芝的自叙和编唱者的插叙，叙述了刘兰芝与焦仲卿两人从结婚到分手以及死后合葬的全过程。

这首诗的情节是非常曲折的。刘兰芝自愿遣归，而焦仲卿又向母亲求情。刘兰芝已经上路，而焦仲卿又誓不相负。刘兰芝虽守誓约，而又有县令、太守的相继提亲和兄长的逼婚。最后两人誓同生死，遂以悲剧告终。

《孔雀东南飞》中人物性格典型，其中刘兰芝的性格尤为鲜明。首先，她有坚强的性格。例如当她感到自己辛辛苦苦而不幸被遣时，便向丈夫焦仲卿申诉，自愿遣归：

十七为君妇，心中常苦悲……鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。

刘兰芝在被遣归的遭遇面前，如此从容，如此坚决，表现了极其坚强的性格。当丈夫焦仲卿再一次“下马入车”、“低头耳语”，发誓“不相负”时，刘兰芝又说了下面的话：

感君区区怀，君既若见录，不久望君来。君当做磐石，妾当做蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

从中以看出，刘兰芝非常重视和丈夫的深厚感情，因此在她看到了丈夫真情实意后，遂发出了这样的誓言。

当焦仲卿知道妻子刘兰芝被迫改嫁时，闻变而来，两人最后会面时。焦仲卿痛苦地说出“贺卿得高迁……吾独向黄泉”，而刘兰芝的回答是冷静而坚定的：“同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”

刘兰芝的性格如此坚强，而待人又十分良善。她的感情既是丰富的，又是含蓄的。她向小姑告别之时，万感交集，一泻而不可收拾：

却与小姑别，泪落连珠子：

新妇初来时，小姑始扶床。

今日被驱遣，小姑如我长。

勤心事公姥，好自相扶将。

初七及下九，嬉戏莫相忘。

说完出门登车去，涕落百余行。这种情感是何等的深情，何等的真挚！

焦仲卿是诗中另一个重要形象，作者表现出他从软弱逐渐转变为坚强。他开始对母亲抱有幻想，当幻想被残酷的现实摧毁后，他坚决向母亲表明了以死殉情的决心，用“自挂东南枝”表示对爱情的忠贞和对封建家长制的反抗。

全诗的人物描绘都是生动的。这和诗的语言个性化很有关系。不仅刘兰芝、焦仲卿两人的语言都有个性特点，连两家“阿母”的三言两语，一举一动，也都有个性特性。焦母的专横暴戾，刘兄冷酷自私、贪财慕势的性格，在诗中都刻画得栩栩如生。

《孔雀东南飞》中比兴和浪漫手法的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。

诗篇开头，“孔雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。

最后一段，在刘兰芝、焦仲卿合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘兰芝和焦仲卿夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。这是刘兰芝和焦仲卿形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。

《孔雀东南飞》颇具民间说唱的形式特点。作为说唱的民间故事，既有现实的依据，又有幻想的因素，语言多夸张的成分，如“十五弹箜篌，十六诵诗书”，作为小户人家的女子，具有这样的教养，定是有所虚构和夸张。