时代的发展，社会的进步，让人们的生活也随之改变，但不管如何改变，都不会改变那一颗追求美丽的心，和那双欣赏美和发现美的眼睛。只不过科技的发达让大家追求美的方式发生了各式各样的改变，有很多人为了追求美通过化妆甚至整容的方式来达到自己的目的，也有很多人欣赏美发现美，他们喜欢追寻身边美丽的风景和人，科技的发达让他们将这种在身边看到的美丽可以分享到社交平台上，让更多的人看到更多的人来欣赏，由此也意外的产生了很多网红。我们今天讲到的故事就是一个被称作第一帅和尚的他，女富豪为了看见他每天上山烧香，如今他怎么样了呢？
这个和尚的名字叫做释明心，从照片上可以看出虽然是光头，但是并没有给他的长相减分，反而更凸显出他五官的精致和深邃，阳光打在他背后的墙上，塌鼻挺的鼻梁和深邃的眼眸还有流畅的面部线条，拼凑在一起可以说是非常的帅气，可以比得上现在演艺圈当红的一些流量偶像。
但其实他的职业并不是一开始就是和尚，他本身从事公务员的职业或者每天朝九晚五的工作，但是再一次无意中听到一首佛教歌曲，他意识到自己现在这样的生活并不是所追求的，于是他义无反顾的来到了寺庙当起了和尚。成为和尚的他因为颜值的问题受到了很多的烦恼，很多来礼佛的香客，看到他的脸纷纷被吸引，就有一个女富豪为了天天看他，天天上山烧香，但是他并没有因为此而受到了影响。
他一心向佛，如今的他为了在佛教能够有更好的很深入的修行，考取了佛学的研究生，每日念经打坐，可以说过上了他自己想过的生活。对此，屏幕前的你是怎么看的呢？欢迎大家在评论区留言讨论
我是演青衣的京剧主要是有四个行当：生、旦、净、丑。
生行流派：叶、姜、刘、徐。
旦行流派：梅、尚、程、荀、王、宋、毛、李、张、杨、陈、筱、小李、大李、龚。
净行流派：郝、侯、袁、裘、金。
丑行流派：萧、叶、刘、马。。。
戏曲角色名称的由来，历来众说纷纭。一个比较普遍的说法是：“生、旦、净、丑”是用“反喻”取名的，这其实是个很老的传说，早在杂剧、传奇流行的时代就有了。不过，就在此说正盛时已指出其谬。如明代文学家祝枝山的《猬谈》中说：“生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆谬云也。生即男子，旦曰装旦色，净曰净儿，末曰末泥，孤乃官人，即其土音，何义理之有？”这就明明白白地否定了戏曲角色“反喻”的说法。
先说“生”。祝枝山说：“生即男子。”说得简单，却合情合理。先生、后生、儒生以及张生、李生等等，其中“生”的本来含义不都是对男性的称谓吗？有人可能觉得这太简单、普通了，硬要去考证其中的奥秘，结果就生发出一些牵强附会的说法。
再说“旦”。人们常想弄明白为什么舞台上的女性要称“旦”？戏剧史家周贻白认为，“旦”字系由“姐”字演变而来。顺序是先有“姐”，由“姐”讹为“妲”（宋杂剧中有《老孤遣妲》、《双卖妲》、《褴哮店休妲》，“妲”皆“姐”之讹），再由“妲”简笔为“旦”（金元院本中有《旦判孤》、《酸孤旦》，原来的《老孤遣妲》成了《老孤遣旦》）（见周贻白《中国戏曲论集》）。“姐”历来是对女性的称谓，既然“旦”即“姐”之讹，那么“旦角”专演女性也就很好理解了。
再说“净”。元人柯丹丘认为“净”即“靓”之讹。他解释说：“傅粉墨献笑供诌者，粉白黛绿，古谓之靓装，今俗讹为净。”“净”用脸谱，确是粉白黛绿，符合“靓”的含义，柯丹丘的说法是可靠的。
说到“丑”，其实不用解释，无非是相对于“俊”来说的。人们不是常说“丑扮”、“俊扮”吗？“丑角”扮演的人物虽不全是坏人，但大都须在鼻梁上抹一块白粉，其形象毕竟是丑的。
回答者： 孙之望 - 同进士出身 七级 3-4 21:50
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京剧行当又称角色，主要可分为生、旦、净、末、丑五大行当。
1．生 行 简称“生”。生行分为须生(老生)、红生、小生、武生、娃娃生等。为京剧中的重要行当之一。
须生(老生)：即中年以上的剧中人，口戴胡子(髯口)，因性格与身份的不同，可分为安工老生或称唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠把老生(如扮演武将)，衰派老生(如扮演穷困潦倒之人等)。
红生：为勾红脸的须生，如扮演关羽、赵匡胤等。
小生：指演剧中的翎子生(带雉翎的大将，王侯等)，纱帽生(官生)、扇子生(书生)、穷生(穷酸文人)等。
武生：为戏中的武打角色，穿厚底靴的叫长靠(墩子)武生，穿薄底靴的称短打(撇子)武生。
2．旦 行 简称“旦”。分青衣、花旦、武旦、刀马旦、老旦、贴旦、闺旦等角色。旦角全为女性。
青衣：以唱为主，扮演贤妻良母型角色。
花旦：亦叫花衫，以服装花艳为特色，以演皇后、公主、贵夫人、女将、小贩、村姑等角色为主。
武旦、刀马旦：为演武功见长的女性。
老旦：用本噪子演唱，多为中老年妇女。
3．净 行 简称“净”，亦叫花脸。净角指脸画彩图的花脸角色，看来并不干净，故反其意为‘‘净”净行分如下几种角色：以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸；以工架为主的架子花脸，如大将、和尚、绿林好汉及武花脸与摔打花脸等。铜锤花脸称正净，架子花脸叫副净、武工花脸名武净，武二花脸言红净，在表演风格上均有不同的特色。
4．末 行 简称“末”。该行当多为中年以上的男性。实际末行专司引戏职能，如打头出场者，反其义而称为“末”的。
5．丑 行 简称“丑”。剧中丑行勾脸，而勾画“三花脸”，面谱与花脸有很大区别。
丑行又分文丑、武丑。文丑中又分为方巾丑(文人，儒生)；武丑，专演跌、打、翻、扑等武技角色。根据动物属相，丑属牛，牛性笨，丑为笨的代名词。但舞台上的武丑亦叫开口跳，而能说能跳，表演出活泼伶俐，善演武功武技的角色，此与牛的丑笨性又完全不同。
回答者：小松博客 - 首席执行官 十五级 3-4 21:50
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旦净末丑，名从何来，很多研究戏曲的人已经靠猜了。一个比较普遍的说法是：“生、旦、净、丑”是用“反喻”取名的。这其实是个很老的传说，早在杂剧、传奇（古代戏曲的不同形式）流行的时代就
汉剧跟其他戏曲一样，以不同服饰和化妆来区别剧中人的年龄、性别、职业、身份和性格。舞台布景既能展现剧中的人物和情节，又推动着剧情的发展。但汉剧作为一个大的地方剧种，又有着自己独特的特点。
汉剧的传统化妆，旦行用青、蓝、**布包扎头部。到清末，向京剧学习了贴水片，摒弃包头，而在头上插簪花之类的装饰品。具有汉剧化妆特点的贴片有寡妇贴片、娃娃水片、桃子水片、菊花拉丝水片、道姑水片、相思水片、杏仁水片、夫人水片等。
汉剧的丑行则画鼻子并有专用脸谱，如和尚脸、元宝脸、小蝴蝶脸、角板脸、桃子脸、豆腐块脸、书童脸等。汉剧的净、杂行普遍化妆，分花脸、黑脸、粉脸、草脸四大类，在汉剧中颇具特色。
20世纪初期，沿汉河城镇演出的班社艺人，在传统脸谱谱式的基础上借鉴京剧的脸谱艺术，形成了色调渐丰富、笔法趋细腻的风格。
汉剧的二净、十杂的脸谱化妆谱式多样。有涂红脸的，如关羽、赵匡胤；涂红蝴蝶脸的，如太史慈；涂红三块脸的，如庞德；涂黑脸的，如“黑脸三刚”，即姚刚、李刚、薛刚；涂黑三块瓦脸的，如尉迟恭和《摆渡》中的王彦章；涂粉脸的，老年粉脸如潘洪，中年粉脸如潘仁美，青年粉脸如曹操；还有涂草脸的，如马武。
汉剧丑角化妆以鼻梁为中心，涂一白色豆腐块或小动物如蝙蝠、金蟾、螃蟹、蝴蝶之类的图案。豆腐块脸如《打面缸》中的老爷；蝙蝠脸如《疯僧扫秦》中的疯僧；金蟾脸如《时迁偷鸡》中的时迁；螃蟹脸如《麦里藏金》中的赵公迟；蝴蝶脸则有《打花鼓》中的卖艺人。
其他行当有个别角色化妆，如末扮张松，开红脸，额头画白蟾。三生有三个半红脸，即《高平关》中的赵玄郎、《档琼》中的康茂才、《碧游宫》中的广成子，《双投唐》中的王伯党是半个，前扮小生，后开红脸。四旦《失子惊疯》中的胡氏开疯婆脸。七小《火烧柴王庙》中的杨怀亮开红脸。九夫《半龙珠》中的花母开红脸。
《双探》的故事有两条明线：一条是段奕宏饰演的北京刑警李慧炎，因为追踪一起女学生绑架案而来到东北；另一条是大鹏饰演的入殓师周游，因为父亲被割舌谋杀而回到东北老家探求真相。两条故事线在东北边境小城“双塔”交汇。之所以给这座城市取名“双塔”。因为本片的编剧“贾长安”的家乡就是辽宁省朝阳市的双塔区。除了编剧是东北人以外，本片的大部分取景地延边，则是导演之一费聿竹的家乡。
首次担任监制的段奕宏，带来了**《暴雪将至》的制作班底。两位导演也都是**摄影师出身，所以我们会感受到《双探》强烈的**质感，以及很多唯美的画面。另外值得一提的是本剧的音乐制作“阿鲲”，这个名字你可能不熟悉。其实《舌尖上的中国1&2》的音乐制作人就是阿鲲。还记得大鹏给罗和尚化妆时放的罗和尚最喜欢听的歌吗？这段名叫《探戈》的音乐，也是阿鲲把《缘来是游戏》来制作的原声。
延边的全称是延边朝鲜族自治州，在这里有近一半的人口是朝鲜族，所以我们会在剧中看到很多有当地特色的画面：比如随处可见的双语招牌、狗尿苔用剪刀吃的冷面、以及某些观众可能接受不了的狗肉饭店。现在的狗肉火锅店都取了个更加“文雅”名字，也就是剧中“老城区”的“补身汤”。
这个场景的美术布置应该是参考了延边大学对面的打卡圣地“网红背景墙”。
除此以外剧中也设置了各种细节，我帮大家按照时间顺序来捋一下：
第一集李慧炎吃早餐时背景声音广播中的天气预报，仔细听，已经提到东北地区会有罕见的大范围降雪，与后来在大雪中的很多戏份相呼应。而此时老李背后吃饭的两人，正是在蹲点守候范晓媛的绑匪“那海”和“巴尔斯”。
范晓媛此时正在学校体检，上一个镜头是“抽血”紧接着的镜头就是“输血”。这个镜头语言已经明示了，吴德水绑架范晓媛的目的就是因为她特殊的血液。
剧中目前有两次提到了“全须全尾”，一次是李慧炎向范晓媛父母保证会把她“全须全尾”地领回来；另一次是队长让李慧炎从东北“全须全尾”地回来。这两处“全须全尾”的意思一方面是指“平安”，另一方面又与被割舌和挖眼的不完整相呼应（不一定对）
第1集这里有个时间BUG，在假的死亡证明上可以看到当时是2017年，而绑匪手机上的通话时间19年12月8日应该是拍摄时间，而不是剧中的2017年。
第2集的身份证号码222开头确实是延边的号码。
1991年挂在周平原家的“上善若水”，也同样出现在老年周平原的家中。暗示他一直想从过去的阴影中走出来做个好人。
这里有个BUG，出现在柜子里的这本《美丽无罪》应该是2009年出版的，显然不应该出现在1991年。
守林人用卫生巾当鞋垫可谓非常真实了。我搜了下现在居然都有专门的“军训卫生巾鞋垫”在卖了。
林海雪原中的戏由于是在冰天雪地中实景拍摄，条件相当艰苦。大家感兴趣可以看下《双探缘起》这个小短片。另外从片中内容来看，后面几集应该还有守林人乌娜吉小时候的故事。
古印度时，佛教及外道的出家者，皆名沙门。佛教产生之前印度已有一种沙门出家人剃发染衣，与婆罗门不同。佛教也是反婆罗门思想的，便借鉴了沙门剃发染衣的习惯，用以区分在家人、婆罗门。但佛教赋予了新的含义，断除须发表示斩断烦恼。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·悉达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。
和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
头上点的“点”，叫戒疤。戒疤在汉传佛教中也被称为香疤，这是汉传佛教的一个“特产”， 烧戒疤，又称燃顶。受戒时在头顶上燃上九个或十二个香疤，因为是在受戒时燃的，故称戒疤，是汉僧受戒的一种标记。燃顶烧香疤的作法，有大乘经论作为依据。
古印度时，佛教及外道的出家者，皆名沙门。佛教产生之前印度已有一种沙门出家人剃发染衣，与婆罗门不同。佛教也是反婆罗门思想的，便借鉴了沙门剃发染衣的习惯，用以区分在家人、婆罗门。
旧时出家人受戒时，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。在家众多于受菩萨戒日的前腋、烧戒疤于手腕；出家众的戒疤多烧于头顶，成为世俗人眼中和尚的标志之一。一般而言，寺里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤；而像少林寺等重要寺院的住持，则有八、九乃至十二个戒疤。
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