问题一：买了兰芝隔离霜还需要防晒吗 需要的，只用兰芝隔离的话防晒能力还是不够，为了避免晒伤和各种皮肤问题的出现，还是在外层多涂一层防晒霜比较好。
问题二：兰芝的隔离霜有防晒功能吗？ 绿隔和紫隔是韩国原装进口的，没有防晒值，但应该略微有点防晒作用，非夏季使用还是可以的。
还有一种白色的叫美白清透隔离霜，是国内罐装的，那个是SPF8，适合初夏使用。
问题三：涂了兰芝紫隔（无防晒功能），还需要涂防晒霜吗？ NO,NO
隔离霜是隔离霜,防晒是防晒
我知道LANEIGE的紫隔是没有防晒指数的
所以在太阳下,必须还要用防晒霜的
而且要注意出门前半小时涂,并且如果一直在室外
也要及时多次的涂抹防晒霜
问题四：兰芝家的隔离霜和隔离乳哪个好 5分 护肤品,发型,化妆,说下具体的优点和缺点要根据自己的皮肤状况来选择,倩碧的优点是牌子响亮，质量当然没得说，而且兼具隔离和防晒效果。质地比兰芝的要清爽一些，混合性皮肤和油性皮肤还是选倩碧的好,缺点是不太经用。而兰芝的牌子也算韩妆中最响亮的了，特点是润色效果比较好，而且有两种颜色可选，紫色适合黄皮肤，绿色适合痘痘肌肤和有红血丝的MM。再就是经用，一瓶能用好久的，用起来似乎要比倩碧的省。防晒功能比倩碧的弱些，我新买的这瓶是SPF26 PA+，要是夏天户外是肯定不够的。缺点是过于注重保湿，非干性皮肤用起来稍稍有点油，而且用量如果控制不好很容易糊妆。如果是干性皮肤的还是比较推荐的,我已经用了2大瓶了，但是感觉新款没有老款的质地轻薄。希望能对你有帮助,
问题五：兰芝的紫隔真的没有防晒效果吗 如果上面写了SPF和PA，就肯定有防晒效果的
因为之前他家的隔离霜是没有防晒效果的，我买的就是，我觉得这可能是别人弧没有的原因
但是后来出的都有防晒的了
问题六：兰芝雪纱防晒隔离霜怎么样？ 一般用这款隔离，我就不用防晒霜了
挺好的，很香不油腻，偏黄肤色可以用紫隔，比较白皙的话适合用绿隔
当然卸妆还是需搐的，或者用比较深层清洁的洗面奶
问题七：兰芝的隔离霜有防晒功能吗 没有，还是要涂防晒霜
问题八：兰芝的紫色隔离霜只是隔离彩妆吗 隔离霜只是隔离彩妆脏空气紫外线的，目前还没有能隔离电脑辐射的。但是据说含绿茶成分地有这功效，但是赞同的人不多。工如果用隔离怕堵塞毛孔的话就要注意卸妆。如果不是用很厚的粉底，选择质地比较清爽的卸妆乳就可以了。
问题九：兰芝气垫bb和隔离霜有什么区别 区别大了，隔离是隔离辐射，灰尘这些的，bb和分是体谅肤色的，没有隔离霜的效果，所以在用bb或者粉之前都要先用隔离
项是一个出色的国民党特务。她甘愿做胡一发的三姨，受到戴笠的追求和支持。她靠美人计立下了不少功劳，戴笠把她嫁给了自己的心腹毛仁凤。戴笠因飞机失事死于火灾。毛仁凤是军委统战局的大老板。他把项关进疯人院来迫害他。中华人民共和国成立后，项的家人把她带到了香港。
杰出的反项军事间谍的悲剧结局
1947年5月，项因发烧被送进医院。一周后，项的病情开始好转。没想到，就在这个时候，项被转到精神病院检查。预感到这是一场阴谋，但为时已晚。“我没疯！这是阴谋，是框架！”项大吼一声，“可是，不管她怎么辩解，怎么反抗，精神科医生在诊断书上确认她是严重的精神病人，需要加强治疗。”随后，项被送到青岛郊区的精神病院进行全封闭治疗。
为“党和国家”做了一些好事
项出生在陕西郊区的一个名医家庭。她天生丽质，聪明好学，对棋艺、书法、绘画了如指掌。18岁时，她成为了方圆贝尔著名的才女。尽管追求者络绎不绝，但一个又一个合适的家伙都被拒绝了。当香告诉她父母她要和谁结婚时，她的父母目瞪口呆。原来项是想嫁给西北总督胡一发做三姨。
三个月后，胡一发的部队开进武汉，他正准备成为杨虎城在武汉的办公室主任。项跟他跑了。
[/s2/]间谍活动的秘密代号“裙带花”[S2/]
很快，年轻漂亮的香香成为了媒体的焦点，她也进入了戴笠的视线。戴笠没有第一个站出来，而是指示他的玩伴蔡孟坚和他的妻子打败向心力，并与她交朋友。
一天，项突然接到妻子的电话，约她打牌。当她到达时，她看到桌子上有一个陌生人。刚要发问，我马上介绍道：“香老师，这位就是大名鼎鼎的戴老师！”在戴笠面前的是一个年轻女子，穿着低领的旗袍，半裸的乳房，涂着红色的口红。不久，戴笠主动邀请项到舞厅跳舞，两人很快就形影不离。
一个勾引技巧让见多识广的戴笠大吃一惊。他打算招项为部下。有一天，当戴笠向项请求让信颖加入军统时，项笑着回答了信颖。戴笠给她起了个黑乎乎的名字，叫“裙带花”。
尹汝根，浙江平阳人，是蒋介石的故乡。少年时留学日本，回国后开始在军阀中投机。1932年参加《卖国条约》、《松湖停战协定》、《塘沽协定》的签约，逐渐成为日本人的走狗。
一天深夜，戴笠正式向她宣布了攻入尹如根的命令。为了安全起见，另一名女间谍周志英在外围配合。项，项，项，项由戴笠安排，来到冀东迎接尹汝耕。一股风情把尹汝耕吸引到了自己身边，答应收她做自己的妻子和秘书。在得到湘阴如根的信任和青睐后，他自然成为尹福诗歌的集大成者。以狡黠著称的尹如根，对色彩更是痴迷。经过一段时间的考察，她认为这个妃子很有能力，是她理想的帮手，可以放心地让她处理一些机密文件和信件。
一天晚上，我兴致勃勃地对项说：“汝庚，你饿不饿？今晚我给你做晚饭！”然后他去了厨房。项一进厨房，就叫仆人下去煮面。面条煮好后，她从胸前的项链里取出戴笠给的毒药，放在碗里。
这种毒药无色无味，极难察觉。向欣莹接过她手中的面条碗，放在尹如根面前。她客气地说：“耿更，趁热吃！”尹如根拿着面碗和筷子正要吃饭，这时有人匆匆敲门。听到深夜有人来访，尹如根觉得事情紧急，放下手中的面条和筷子，转身到客厅与人密谈。
令我恼火的是，这位客人与尹汝耕谈了三个小时。尹如根回到自己的房间，让仆人给他端来面条。丫鬟颤颤巍巍的端上来，说：“老师，面坏了。为你再做一次。”看到这里，我惊呆了，说：“完了！”尹如根看到碗里的面条变色，断定面条有毒，就把辛颖绑了起来。我想起戴笠的一句话：“凡事不可畏首畏尾，不可胆大妄为，而要常变。”相反，他平静地接受了这场战斗。尹如根虽然拳打脚踢，但一直否认被下毒。尹如根没办法，只好命令仆人先把她扣留起来。
项设法私下与戴笠沟通，请他帮忙。两个月后，戴笠发现殷汝耕防范不严，于是从内部秘密营救项，回到了军事系统。
虽然她工作失败了，戴笠还是给了她很多奖励。他破例打开了“战时军人不得结婚”的禁地，将项正式嫁给他的机要秘书毛仁凤。
对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家(“十七为君妇”)，和焦仲卿仅仅生活了两三年(“共事二三年”)，这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶这显然更是不合情理。
也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”;临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。
那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年(“汉末建安中”)，那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。
“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为;一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。
对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”(第三条)的大过。
也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。
纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞!甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。
在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义!
刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧!如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真!在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。
刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦;而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”!而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面;倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主
义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。
人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。
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