长相清新，舞技精湛的吴宣仪，为何在网上总是频繁被黑？

吴宣仪是近两年通过一档以打造女团的方式而出道的，受到关注自然就会受到非议，我们总不可能要求人人都喜欢吴宣仪，有黑子是正常的，若频频被黑，却并无特别大的实锤，那只能说能吴宣仪，火了！

总结吴宣仪的黑料，无非以下几点：

第一：整容。

现在真是造谣一张嘴，辟谣跑断腿。舞台上的吴宣仪因为长相甜美，五官精致，身材窈窕，受到很多粉丝的喜欢，有实力又漂亮**姐谁不喜欢呢？所以很多黑粉说吴宣仪整容，拿着小时候，青春期没化妆的照片来对比。不说“女大十八变”换了一种穿衣风格，换了一种妆容，在别人看来都是整容。我不是吴宣仪的粉丝，看过小时候的照片，棱角脸型都没变。只能说故意抹黑了，退一万步讲，整容了又怎么样？谁都有变美的权利呀。

第二：学历作假

据称有一名网友爆料说他是吴宣仪的同学，说她是大专生，并不是什么大学生，学历造假，并且真实年龄也比网络上公布的大一岁，在学校的时候，谈过好几段恋爱等等，且不说这些事情真伪，不知道为什么会对一个女生有如此大的恶意，况且这些事情并没有实锤，但是人言可畏，不是真的也好似真的。

第三：家里有钱

吴宣仪是海南的，并且家里有点钱，名副其实的“小公主”但是家里有钱也成了吴宣仪的黑料之一，黑粉表示吴宣仪能有今天的成就，完全就是靠家里，各种托关系，背后运营等。此事不知真假且不做评判。但是我觉得家庭条件好，这就是自己的先天优势呀，谁的父母不是想尽办法让自己的孩子更优秀，更好呢？

我们千万不要做网络上的“键盘侠”有喷别人的时间不如多来修炼修炼自己。

1、粉底：粉底要结实干净，没有任何油光。

2、眉毛：眉毛要对称，且要有虚实轻重之分，其眉形可以根据脸型来打造。

3、不需贴美目贴：在打造舞台妆的时候，不需要用到贴美目贴，因为舞台妆要的是远距离的五官轮廓，并不能看细节之处，用美目贴起不来什么作用。

4、眼影的画法：根据不同的妆容类型来决定眼影化法。无论哪种眼影的画法，一定要起到对眼睛的大小长短有很好的修饰作用。

5、假睫毛贴法：假睫毛要粘贴成弧形，而且弧度要流畅，与眼线的衔接要紧凑。如果你想把眼睛修饰大时，可以不紧贴根部，但是绝对不能留白！也就是说在画眼线的时候，一定要画实画粗。在处理眼线的外眼角时，可以平画，但绝对不能下垂！并且外眼角的下眼线要适当饱满。

6、腮红：在使用胭脂晕染的时候，过渡一定要自然，而且要根据脸型的结构，来打造出深浅腮红肌，而且要让腮红对称。

7、颧弓：在打造T台妆容的情况下，要让颧弓结构完好地表达出来，并且色彩要对称，过渡要自然。

8、用暗影修饰脸型：在打造T台妆容情况下，用暗影来修饰脸型的结构，而且要让脸型立体，而妆容的色彩过度也要自然。

以上是关于中老年舞台妆化妆技巧的内容介绍，希望够可以帮助到你吧！

如果想了解有关艺妓舞妓的文化，奉劝一句，千万不要看《艺妓回忆录》，小到涂唇画法，大到水扬仪式，全部错误，并且将艺妓与温泉艺妓（实则是娼妓）搞混了。

个人推荐《阳晖楼》的小说，它的作者宫尾登美子是日本文坛上不可多得的女性名家，对于日本传统艺能世界的研究也非常深入。不过**有些逊色，改动太多，争议比较大，个人感觉它的导演五社英雄的野心过大了，叙事比较零碎，强行插入各种元素，全剧一潭死水，让人看得有些摸不清头脑。当然，这些片段式的影像在整体上起到的的蒙太奇效果非常强，渲染出强烈的艺术即视感。

影片《艺妓院》也不错，全片围绕女主展开，与《阳晖楼》不是很相近。

纪录片《艺伎之路》我暂且还没看过，但是据艺伎吧吧友反响，还是不错的

《窈窕舞妓》是去年上映的，和《艺妓院》《阳晖楼》等不同，它里面的歌舞表演是结合了现代元素的。但是也有非常不到位的地方，虽然搬演了美国**《窈窕淑女》的故事架构，但却远不及前作。导演将更多的镜头用于表达对京都艺妓文化以及传统文化的失落与担忧，整部剧情平淡无奇，看完有些令人失望。除去歌舞方面，关于出道问题上、细节方面的化妆上也有不足之处。当然，这比《艺妓回忆录》要好些。

《舞妓班》是很难得的关于艺伎的喜剧，情节上有些夸张荒诞，不过在笑声中也能令人学到不少文化知识，反响普遍很好。

《花战京都祗园传说之艺伎岩崎峰子》是我着重想推荐的，因为岩崎峰子正是《艺妓回忆录》里女主小百合的原型艺妓，可以说，这才是真正的艺妓回忆录。里面有非常多的有关艺妓的细节知识，令观众最影响深刻的，是京都艺子们,在离开花街时,会挨家挨户给有来往关系的商家和同业赠送盒饭，盒饭中半红半白,红豆饭的部分代表花街，白饭代表一般人居住的世界。意思是“我现在虽然要步出花街，到另一个世界生活，但人生难测，也许哪天我会再度回来，到时还请您们多多指教照顾。”而岩崎峰子在引退时，史无前例地赠送了全白的盒饭-——“既然我决定离开，就再也不回来了。”是个极具个性和传奇色彩的女子，我一直很想看她所写的《真正的艺妓回忆录程》，作为20世纪中叶最红的艺妓，她不满小说《艺妓回忆录》作者篡改艺妓生活真相，向美国法院提起诉讼，并亲自写下了这本书。然而遗憾的是，我一直无法寻找到这部书的资源。

如若对艺妓方面还有疑惑，可以来艺伎吧，里面有专门的问答区和视频资源，以下是地址：http://tiebabaiducom/p/2923328331

武则天的传奇故事告诉我们，麻雀不仅可以变成凤凰，还可以成为国王。也就是说，英雄不问出处，美女也不必问出处。在刷脸的世界里，古往今来都一样。稍微有点脑子的美女，就算不是陪皇帝，也还是能为自己挣得体面的身份，而当侍女则压力更大。

10前田，身份：管仲夫人。

前田说先谈谈管仲。管仲是公元前686年左右齐国的宰相。当时齐国经济比较落后，生产力不发达。管仲合理开青楼，增加国家财政。据说这是中国最早的妓院。列女传的故事被记载于卷六，前田被后人称为中国历史上的第一歌手。

妓院里的女人都是自学成才的哲学家，她们知道如何让自己的才华在人群中大放异彩。于是机会来了，有备而来的田**。

当时齐国有一个叫宁启的人，他想报效国家，但是不得志。一天，齐桓公视察农业时，看见宁启赶着一头牛，嘴里唱着“辽阔而洁白的水！”齐桓公感到奇怪。“谁唱这么莫名其妙的歌词？”齐桓公问管仲，管仲不知道“茫茫白水”是什么意思。他抱怨说，当他在一家妓院寻找前田的时候。

顺口问前田，宁启那句话是什么意思？前田回答说：宁启把自己比作一条在水里游的鱼，但是如果被抓住了，他就不能回到水里去了。目前国家还没有真正强大起来，他要报效国家，而不是做一个旁观者！

一言惊醒梦中人，虽然总理知道这个女人是个不可多得的人才。所以我很快让齐桓公负责把前田许配给我。聪明的女人总是容易被爱，据说见到田**时，惊呆了，叹了口气。但俗话说，你没有玩笑，齐桓公只能作罢。管仲大摆筵席，娶了前田。

9赵霁，秦始皇的母亲

赵霁，我一直认为这是一个非常悲惨的女人。秦时，她是邯郸青楼里的一个美貌女子，能歌善舞。不幸的是，她被大商人吕不韦看中了。吕不韦有很多钱，所以她很快被赎回成为自己的妾。嫁给吕不韦的第一天一定是幸福的。有钱有思想的男人给女人快感真的很容易。无非就是温柔的话语，挥金如土。然而好景不长。吕不韦很可能在为赵霁被救赎的时候就计划好了这个女人的未来。既然一个商人不缺钱不缺女人，那就一定有他们深深希望拥有的东西，比如权力。于是，他把已经怀上自己骨肉的赵霁，送给了日后秦王嬴政的父亲子楚。

没有人关心赵霁的心情。不管怎样，最后，她顺从了，愿意为这个男人做她能做的一切，包括把自己交给另一个男人，子楚王子。后来，子楚即位当了秦王。赵霁曾经怀孕的孩子自然成为了王子。子楚死后，太子成了国王，也就是后来的秦始皇。最后，吕不韦当上了宰相，掌握了一人之下万人之上的权力，而赵霁自己也成了荣太后。

8卫子夫，汉武帝的皇后

卫子夫出身贫寒，母亲是平阳公主家的仆人。自然，她生来就是奴隶，成了公主家的艺妓。卫子夫不仅漂亮，而且头脑也很好。不然平阳公主也不会在众多艺妓中只看中她来勾引她的皇弟来巩固自己的地位。

大家都知道，卫子夫是在他妹妹平阳公主家玩的时候遇到汉武帝刘彻的。在一群唱歌的女孩中，刘彻对她有好感。作为平阳公主，卫子夫总是准备给皇帝一个惊喜，知道这对自己意味着什么，所以当刘彻起床做某事时，平阳公主巧妙地为他们安排了一场邂逅。仿佛不经意间，刘彻撞见了那个叫卫子夫的女人。刘彻看到那个女人的黑发从她眼前闪过。就这样，没有了水晶鞋，没有了南瓜车，但是我们汉朝的灰姑娘也遇到了她的王子，被刘彻接回了皇宫。

但朝廷的日子远没有想象中那么美好。后宫美女那么多，还有个霸气又吃醋的陈皇后。据说至少有一年的时间，刘**根本没指望能见到卫子夫。所以当一个老宫女在宫里被辞退的时候，卫子夫决定赌一把，把自己加入了被辞退宫女的名单，供皇帝审批。我可爱的姑娘梨花带雨，站在一排老宫女中间，显得那么孤独可怜。刘彻拉着老宫女的手，决定给她一个未来。灰姑娘的人生从此开始了华丽的转折。

最后，我想说，世界上所有有梦想的灰姑娘，都不一定比别人更纯洁。毕竟想拥有更好的生活也是一种向上的理想。

7李夫人仍然是汉武帝最宠爱的妃子。

汉武帝最宠爱的妃子李夫人，虽然生命短暂，但她留给世人最多的是对她绝色容颜的赞美，如“真美”、“美人”、“迟暮”。历史上的四大美女都没有得到这么好的待遇！这个短命的李夫人歌舞伎出身，他的哥哥李延年是当时著名的宫廷艺人，能歌善舞。在一次为汉武帝演出的时候，他含蓄地给汉武帝唱了一首歌：北方有美女，独特而独立。关心城里人，关心乡下人，不如了解整个城市，整个国家，美女难得。当时皇帝很失望：哪里能找到这么漂亮的女人？平阳公主不失时机地敲起边鼓说：“李延年的妹妹真漂亮。这个推荐很有水平吧？引起了无数女性读者的好奇，汉武帝：世界上真的有这么绝色的美女，可以把整个城市变成一个国家。老刘，我真的不信这个邪。请先派人来找我。你一看就知道，李夫人天生的相貌没有让皇帝失望，加上她温柔多才的性格，汉武帝宠爱了她一段时间。

6卞氏，曹操宫殿里的皇后。

自幼歌妓，齐管妾倩年记载，是琅邪开阳人，家境贫寒，卞家世代从事着十分卑微的职业。个靠*荡为生的歌手和舞妓。因此，枭雄曹操看中的女人卞氏，自然相貌不差。

据史书记载，卞氏生于汉三年十二月。根据传说，当卞氏出生时，产房里充满了**的光。卞氏的父亲边原觉得很奇怪，所以他请了一个算命师为卞氏占卜。占卜的结果是“这是吉祥的，这个女人将来会成功”。当然，我们也可以理解这种说法，获得了地位的女性要寻找自己体面的出身。

总之算命先生的话应验了。几年后，卞氏一家来到乔迪。她其实是在歌舞升平的酒席上被曹操看中的，后来因为才华横溢被曹操在家乡收为妾。这场婚姻象征着卞氏美好生活的开始。从那以后，曹操一直把卞氏带在身边。钟平第四年，卞氏生下了他的第一个儿子曹丕，也就是后来的魏文帝。此后，曹操有三个儿子，曹彰、曹植和曹雄。建安二十五年正月，曹操病死。曹丕继承王维的爵位后，尊卞氏为太后。同年十月，曹丕称帝，尊卞氏为皇太后。

总共汉高祖称帝两年，三个异姓诸侯相继造反。他进进出出三次，转战南北，在战火和征途中度过了一年多的时间。本来刘邦对吕后没什么好感，就借口把她留在长安，让她看家卫国。他还背着戚夫人走遍了全国。所以戚夫人极得人心，备受汉高祖宠爱。

在刘邦的宠爱下，戚夫人幼稚的与对抗，积极为儿子刘如意争得一席之地，自然激怒了。

吕后的算计相当深，他有自己一代祖国的气魄。你是刘邦给戚迹的宠物，而我是皇后，我拥有这个国家。这位戚夫人后来被吕雉折磨得惨极了，但不可否认她也是歌舞伎出身，被刘邦宠坏了。我们只能说，她在美貌上成功了，却被智商打败了。

4唐宪宗公主杜秋娘

杜秋娘，原名李杜，唐德宗贞元元年生于江苏镇江。她的母亲是南京一个普通的官妓，她非常喜欢一个叫杜的官员，结果怀了孕。但是，当官了，她抛弃了自己的爱人。她妈一气之下生了孩子，无处照顾，只好回南京青楼带着女儿。十五岁那年，杜秋娘被李赣买进了政府，在镇海节度使手下当了一名酒店妓女。杜秋娘不满足于只表演别人编的节目，于是自己创作了一首女巫斗篷，深情地唱给李赣听：他劝你不要珍惜女巫斗篷，劝你珍惜青春；当花该折的时候，我们应该赶紧折，不要等花凋谢了才折一枝。这首诗正好符合李艺的本意，当时就把她收为妾。唐德宗死了，宋丽继位为顺宗。上任仅八个月，他就让儿子淳阿利为唐宪宗禅位。唐宪宗试图减少我们这个时代的权利，但李赣不满，派遣部队叛乱，并在战争中被杀害，杜秋娘成为一个在宫中的奴隶，仍然担任歌手和舞蹈演员。有一次，杜秋娘为宪宗表演了金缕衣，宪宗深受感染。他们立刻坠入爱河，杜秋娘很快就被取名为秋妃。

3宋真宗的贤惠公主刘娥。

刘鹗，太原人，生于北宋开宝元年。他家很穷。所谓穷人家的孩子都是早当家的，刘娥是有才华的。为了养家，她很早就学会了打鼓和唱歌跳舞之类的技能。

大概是因为家境不景气，十四岁的女孩刘嫁给了一个叫龚眉的银匠。宫玫想出去谋生，于是和刘**一起离开了四川，来到了都城开封。刘开始了她的歌手生涯。开封后，龚眉交了很多朋友，其中有一个叫张謇的。这位年仅16岁的老人在王祥政府任职，也就是后来的宋真宗赵桓。

君子无妻。宫石梅的事业比女人的事业更重要。不久，他听说宫里选了她，就自称是刘的表妹，把漂亮的刘送到宫里。刘十五岁就来到了身边。

刘一直受到的青睐。先是被封为四品美人，不久又被提升为二品美人，然后是一品公主。

2汉成帝的皇后赵闫飞

赵，原名，汉代著名舞蹈家。作为杨阿妃家的婢女，有一次，汉献帝微服来到杨阿妃家，公主叫赵，家里最好的歌舞伎，给汉献帝喝酒。赵惊心动魄的眼神，优美动人的歌喉，婀娜多姿的舞姿，让傲皇都忘了自己的身份，情不自禁地与赵共舞。后来，赵被汉成帝带回宫中为她祈福，取名“婕妤”。几年后，即使她没有孩子，她还是被立为女王。关于赵三国志魏书后妃传的文字不多，但关于她的花边野史却很多。在中国的民间和历史中，她以美貌和舞技闻名，她会跳掌舞。相传汉成帝为赵做了一个水晶盘，做了宫人

赵合德当然也是汉朝朝阳A公主的歌舞伎。虽然她的舞蹈不如她姐姐好，但她更漂亮。据史书记载，她“肤如凝脂，丰腴如玉”。洗完澡，她从浴缸里爬起来，一滴水都没沾。看起来化妆玉雕，也挺有个性的。也可以说是中国历史上不愿意当皇后的女人。从那以后，刘骜最大的爱好就是偷窥赵合德的浴室。

因为赵在宫中势单力薄，又怕在后宫失宠，就把自己漂亮的妹妹带进后宫，与自己结盟，来魅惑国王。但是，她没想到妹妹比自己更懂得控制男人的心。此外，刘骜，国王的丈夫，原本是一只山羊，后来她被这个赵合德的女人吃了。她的御姐赵，在历史上赫赫有名，被许多文人骚客吟诵，实际上却被皇帝冷落了。

汉武帝隋二年春天的一个晚上，这位不成器的皇帝因为贪吃、醉酒、兴奋，一连吃了七颗春药。我激动得死在了赵合德的床上。美胸，温柔安葬，皇帝之死成了历史的笑话。

　　日本艺伎区别于妓女，单从“伎”与“妓”字的区别，就知道中国有意区分二者职业。那日本艺伎都做什么表演呢你对艺伎又有多少的了解呢下面是我分享的日本艺伎表演及艺伎介绍，一起来看看吧。

　　日本艺伎表演及艺伎介绍

　手抱三弦上画楼，低声拜手谢缠头。

　朝朝歌舞春风里，只说欢娱不说愁。

　这是黄遵宪(1848-1905)《日本杂事诗》中的一首诗。黄遵宪作为中国驻日公使何如璋的参赞，于1877年赴日，写下了《日本国志》和《日本杂事诗》，他被誉为“在近代中国第一个对日本有真正的了解，并且其关于日本的研究和介绍在国内产生了真正大的影响的人”(钟叔河语)。黄遵宪在日本期间，对日本的 政治 、 历史 各方面做了广泛的研究，也留心到了日本的艺伎。在这首题名为《艺伎》的诗中，黄遵宪以寥寥数笔，生动描写了日本艺伎的形象。黄遵宪在诗中自注云：“业歌舞者称艺伎。侍酒筵颇矜庄， 乐器 止用阮咸，曲似梵音，以牙拨弦。又有细腰杖鼓，以手拍之。鼙鼓双槌挝击，渊渊乎作金石声。舞者以扇为节，有折腰垂手诸态。”这种“侍酒筵业歌舞”的艺伎，又称艺者，是日本的一种特殊的职业，也是日本 传统 文化 的活的载体。在日本开国以后，艺伎引起了许多初到日本的外国人的注意。小说《菊子夫人》和以该小说改编的意大利著名歌剧《蝴蝶夫人》就是以艺伎为主人公，艺伎随着《菊子夫人》和《蝴蝶夫人》而名扬世界，甚至 “艺者”这一日语词也成为 英语 的外来语“geisha”。

　以“侍酒筵业歌舞”为职业的艺伎，本非日本所特有。唐宋时中国的官妓，以及朝鲜的妓生，和日本的艺伎都有相似之处。但是在大部分民族的历史上，基本上在近代以前完成了歌舞演艺和性产业的分离，性产业退出了社会的主流文化，而日本的艺伎，仿佛是一种活的古代文物，一直延续到现代，而且艺伎本身作为日本传统文化的载体，已经成为日本传统文化的象征之一。这种现象是日本所独有的。

　然而，虽说是“侍酒筵业歌舞”，艺伎和普通的职业毕竟不同。从“业歌舞”的角度看，艺伎和职业艺术演员不同，她们一般只是在酒席上表演一些歌舞小品，而且主要是向异性服务。从“侍酒筵”的角度看她们又不同于服务员，不仅仅是端茶斟酒还陪同客人聊天，使客人在闲聊中得到某种满足。另一方面，艺伎也不同于妓女，艺伎原则上是卖艺不卖身。日本自1958年实施《防止卖春法》后， 法律 上禁止[禁止发布敏感字眼]，但艺伎不在禁止之列可以公开营业。不过原则毕竟是原则，现实却又未必如此。在不同的历史阶段，艺伎的职业性质也不尽相同。在二战前，艺伎给人们的印象，正像艺伎这一名称所显示的，是艺和妓的结合。早期研究艺伎的日本人矢野恒太对于艺伎的职业是这样描写的：“第一歌舞弹唱，乃本业。第二端菜斟酒。第三显示美丽气质。第四陪酒聊天。第五出卖色相。”关于出卖色相，矢野恒太的解释是“同时和两个以上的男子相通，或极短的时间内更换其配偶”，然后又说：“以这样的标准来看，不出卖色相的艺伎不足二十分之一。”

　但是，艺伎和普通的妓女还是不同的，区别并不仅仅是因为艺伎善艺。如果要指出艺伎最基本的特点，那就是艺伎所提供的服务，主要在于满足异性的精神欲望，而不是简单的肉欲需求。这也就是矢野恒太所说的“显示美丽气质”的缘由，向客人展示符合想象中理想女性的风貌。矢野恒太认为，这种美丽不仅要求艺伎的服饰得体，浓纤得度，而且要求一种整体的氛围，如整个房间要求纤尘不染，在墙上挂起高古雅致的挂轴，古朴的花瓶中插上造型别致的插花，营造一种情趣。现代日本一家介绍艺伎的网页中，则直截了当地说明，艺伎就是和顾客进行“模拟恋爱”。所谓模拟恋爱也就是一种精神恋爱，是一种以精神为主的异性间的满足，这种精神恋爱能超越肉体的满足，在精神恋爱的世界中是排斥肉欲的，至少肉体欲望不是主要的。

　当然，在任何社会中，真正的感情是不可能作为商品来交易的，日本也不例外。艺伎所提供的只是一种虚拟的感情，或者说是一种感情 游戏 。问题是如何看待这种感情游戏，在这种游戏中能否得到感情上的满足。如果不能提供感情上的满足，艺伎这一职业就失去了存在的依据。一般来说，感情首先要求真实，人们很难从虚假的情意中得到满足。这大概就是艺伎这种职业在其他国家难以生存的原因之一。倘或由此推导，认为日本人喜欢虚情假意，未免厚诬太甚。艺伎这一职业的背后，存在着深厚的历史文化背景，它和日本文化具有密切的联系。日本的 地理 位置处于“文明圈”的边缘地带，历史上长期处于强势文化的笼罩之下，不断地经受外来文化的冲击，不得不吸取揉和外来文化。在这过程中养成了注重形式、追求实效、不求甚解的思维习惯，不善于追究事物的本原性，满足于外在的形式，以形式的相似来求得文明中心圈的认同。作为一种原创性文化，具有深厚的历史文化积淀，要在短期内吸收外来的原创性文化，只能不顾这种历史文化的积淀，从外观的形式的模仿入手。而佛教的浮生若梦、生死无常的教义，大概也影响了日本文化中的人生观，既然此生为幻，游戏人生，游戏感情，在游戏的形式中得到满足，也就不足为奇了(呵呵，关于游戏不用说大家一定深有体会)。艺伎的这种虚拟的感情世界，是得到日本社会认可的，一般为人妻者，不会把艺伎作为丈夫的外遇而产生感情危机。这是一种不影响真实社会的游戏世界，是一种游戏的满足。而日本男人则存在着这种虚拟感情的需求，在真实社会中无法满足的感情试图在虚拟世界中得到满足。不过实际上，这种感情游戏的双方毕竟是真实的人，从虚拟的感情到真实的感情，从精神世界到肉欲世界，并不存在不可逾越的鸿沟。这种暧昧性和虚拟性，也许就是艺伎的神秘所在。一方面保持同现实社会的距离，一方面又要尽量表演出真实。因此，艺伎虽然作为一种职业，和客人是买卖关系，但在和客人的交往中，一般艺伎不直接收费，由饭店代收。这样，至少在形式上没有直接的金钱交易，以体现感情的仿真性。大前提的虚拟性和形式上的真实性相结合，是日本文化所容许的，也是艺伎形成的 社会文化 氛围。

　当然不是所有的艺伎都能提供这种精神恋爱，这更多只是作为一种职业观念。大多数只是名义上的艺伎，她们有些只是表演传统歌舞，有些只是陪客人闲聊，等而下则成为“床上艺伎”，前引的矢野恒太的论述，正是二十世纪初艺伎的情形。在观念和现实中以及在不同时期的艺伎都是有区别的。

　艺伎的职业特点 决定 了艺伎必须保持神秘感和一种特殊的气质，于是她们远离俗世，深居简出，除了酒宴歌舞似乎与世隔绝。她们接受古典艺术的训练，歌舞书画、茶道花道，以及上流社会的极其复杂的敬语等等。她们的一切都严格遵守古训，身着和服，发髻高耸，面傅白粉，手执绸伞，如同从古画中走出来一般，几乎成为日本传统文化的化身。

　艺伎就是这样一种神秘的职业。

日本艺伎

　日本艺伎产生于17世纪的东京和大阪。最初的艺伎全部是男性，他们在妓院和 娱乐 场所以表演 舞蹈 和乐器为生。18世纪中叶，艺伎职业渐渐被女性取代，这一传统也一直沿袭至今。

　艺伎并非妓女。她们的交易是满足男人们的梦想 享乐、浪漫和占有欲。通常与她们交易的，都是上层社会有钱有势的男人。在昂贵的餐厅和茶舍里，谈论生意的男人们喜欢请一位艺伎相伴，为他们斟酒上菜，调 节气 氛，而这最少也要花费1千美元。今天，仍有少数女性抱着浪漫的幻想以及对传统艺术的热爱加入艺伎行业。但在二战以前，绝大部分艺伎是为了生计，被迫从事这一职业的。

　在艺伎业从艺的女妓大多美艳柔情﹐服饰华丽﹐知书识礼﹐尤擅歌舞琴瑟﹐主业是陪客饮酒作乐。艺伎业是表演艺术﹐不是卖弄色情﹐更不卖身。不过﹐这里面包含着男欢女乐的成分﹐所以称之为艺伎。艺伎雅而不俗之处﹐不仅在于它与妓有别﹐而且在于它的不滥﹐不相识的人很难介入﹐大都是熟人或名士引荐。艺伎大多在艺馆待客﹐但有时也受邀到茶馆酒楼陪客作艺。行业规定﹐艺伎在从业期内不得结婚﹐否则﹐必须先引退﹐以保持艺伎“纯洁”的形象。

　日本历史上的艺伎业曾相当发达﹐京都作为集中地区曾经艺馆林立﹐从艺人员多达几万人。不过﹐艺伎业在二次大战后大为萧条了﹐只是在经济恢复后一段时间内﹐随着公司公关业的升温﹐ 旅游 业的兴旺﹐艺伎又兴盛了一时﹐80年代末到90年代初﹐艺伎还保留有几百人之多。但之后随着泡沫经济的破灭﹐公司生意减少﹐艺伎业再度陷入低谷﹐据估计﹐目前京都的艺伎只不过200人左右﹐而且陪客的机会也大大减少了﹐可谓是“门前冷落车马稀”。一些艺馆转作他用﹐服饰﹑乐器变卖或出租﹐艺伎转到夜总会当招待﹐艺伎业的衰退已成不争事实。

　传统意义上的艺伎﹐在过去并不被人看作下流﹐相反﹐许多家庭还以女儿能走入艺坛为荣。因为﹐这不仅表明这个家庭有较高的文化素质﹐而且有足够的资金能供女儿学艺。这种观念在今天虽已不太多了﹐但艺伎在人们心目中仍是不俗的。实际上﹐能当上一名艺伎也确实不易。学艺﹐ 一般从10岁开始﹐要在5年时间内完成从文化﹑ 礼仪 ﹑语言﹑装饰﹑诗书﹑琴瑟﹐直到鞠躬﹑斟酒等课程﹐很是艰苦。从16岁学成可以下海﹐先当“舞子”﹐再转为艺伎﹐一直可以干到30岁。年龄再大﹐仍可继续干﹐但要降等﹐只能作为年轻有名的艺伎的陪衬。至于年老后的出路﹐大多不甚乐观。比较理想的是嫁个富翁 ﹐过上安稳生活﹐但这是极少的。一些人利用一技之长﹐办个艺校或艺班﹐也很不错。如果有机会能进入公司作个形象**﹐虽只是个“花瓶”﹐尚可一展昔日风采。当然也有不少人落俗为佣﹐甚至沦落青楼﹐就很不幸了。

　艺伎的衰落也曾促使它进行过一些改革﹐以适应时代要求﹐如聘请京都以外女人加入﹐改换一下面孔﹐在茶馆设立酒吧间吸引深夜来客等﹐都起色不大。因为在现代青年男女看来﹐艺伎已过时了。

　令日本男人最为满意的，是艺伎的谈话艺术。无论是 国际 新闻，还是花边消息，她们都了如指掌。她们懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言观色，了解男人的情绪。她们的工作其实很紧张，而男人们则得到了彻底地放松。

　培养一名艺伎投入很大﹐但一旦其出山成名﹐要价也是很高的﹐特别是年轻貌美的高级艺伎身价更高﹐一般人员不敢问津﹐但巨商富贾﹑花花阔少﹑大企业大公司却不惜千金一掷。经济繁荣时﹐大公司为揽生意﹐总要把请艺伎当成公关手段。

　艺伎虽衰犹存﹐但风光不再﹐衰落是趋势﹐消亡也只是时间问题。值得注意的是﹐尚操此业的艺伎却不失信心。她们觉得﹐艺伎是京都和日本的“脸面”﹐应该加以保留。她们甚至周游各地﹐藉以提高身价。有的人更明确地说﹕艺伎是京都的象征﹐传统的古老文化必须加以保护。近年来﹐对于艺伎的衰与兴﹑保与弃还存在针锋相对的斗争。

日本艺伎的神秘世界

　在经济、 科技 高度发达的日本社会内，现在还保留着一个特殊而神秘的群体艺伎。望文生义，人们很容易把它理解为怀有某种才艺的妓女。其实这是一种误解。艺伎们确实能歌善舞，她们也陪酒卖笑，但不卖身。如果说有某个艺伎也卖身，那完全是她的个人行为。

　据称，日本艺伎最早出现于日本元禄年间(1688年-1704年)， 至今已有三百多年的历史。当时由于妓馆人员不够，不得不从民间招收一些男子到妓馆内男扮女装，歌舞助兴;或是招收一些社会上的女子，充当配乐中的击鼓女郎。以后逐渐过渡到清一色的女艺伎。

　艺伎从其一产生就是为处于日本上层社会中的达官显贵、富商阔佬服务的。人们只能在那些豪华的茶肆酒楼和隐密的日本料亭中看到她们的身影。艺伎们多是服饰华贵，举止文雅，一套鲜艳的丝绸和服，常在几十万乃至上百万日元之间。由于受服务对象的地位所决定，艺伎们平时很少在大庭广众之中抛头露面，她们平日深居简出，外出时不是乘放下帘子的人力车，就是安步当车。步行时还要在头顶上扣上一个宽大的竹编草帽，把整个脸部遮盖得严严实实。由于上述种种原因，艺伎一直被笼罩在一种神秘的气氛之中。人们只能在**或电视播放的有关艺伎生活的镜头中了解一二。

　1986年，我国一高级 教育 代表团应邀访日，邀请者是日本前文部大臣，时任自民党干事长的森喜朗。出于对中国客人的敬意，森喜朗特地在他的家乡石川县金泽市设宴，款待代表团。为助酒兴和宣传日本传统文化，他特意从东京请来两名艺伎作陪。宴会厅是日式的，客人们全都席地而坐在榻榻米上，两排矮脚桌分放两侧，中间留有足够的空间。大厅的一侧有一个铺盖红布的高台，高台上跪坐着两个头戴发髻，身着华丽和服的艺伎。她们一会抱起三弦琴边弹边唱，一会拿起折扇翩翩起舞。之后她们又碎步走到客人桌前跪着敬酒。这时我才看清了她们的真面目。尽管浓妆艳抹，仍无法掩盖岁月在她们脸上刻下的年轮。

　看上去，她们的年龄少说也在50岁以上。但无论是歌舞还是敬酒，她们都表现得姿态优雅，谈吐不俗，天南地北、古今中外，几乎是无所不知，无所不晓。总之，在劝酒中总能找到合适的话题。如果你回敬她一杯酒，她会毫不犹豫地端起你的酒杯，一饮而尽，然后深深地向你鞠上一躬，露出涂着一层厚厚白色脂粉的脖颈。艺伎与普通身着和服的日本妇女最大的不同就在于此。普通妇女的和服后领很高，把脖颈遮得严严实实，艺伎们的和服脖领却开得很大，并且有意地向后倾斜，故脖颈全部外露。据说，艺伎的脖颈是最能撩拨日本男人的地方。在那些私人场所或高级的酒楼密室，艺伎们也许有其他动作，但就我观察，在我参与的这次宴会整个过程中，艺伎们全表现得热情而有节制，文雅而大方。席间，我曾设法打听过她们的收入，随团的日本朋友告诉我，除了付给她们两人往返东京至金泽的飞机票、出租车票外，还将付给她们每人数十万日元的出场费。

　同相扑一样，艺伎这一保持着浓厚的日本文化传统的群体相当封闭。艺伎不许结婚，在年老艺伎的控制下集体居住在一起，尽管她们收入颇丰，但精神世界极为空虚，因此在这一群体中，同性恋盛行早已是公开的秘密。最初的艺伎多来源于有志献身于这一充满浪漫情调行业的女子，二战后，则来源于为生活所迫的社会上的孤女或艺伎的私生女。由于艺伎的内部管理极为严格，舞蹈训练又极其刻板，莫说年轻人望而却步，就是已步入这一领域的艺伎也多有思迁之念。若干年前，京都地区发生的艺伎罢工事件，充分显示出艺伎面临的危机。

　目前，日本全国现有的艺伎只有数百人，对于这一典型的夕阳产业，日本舆论众说不一。批评者说，艺伎的产生与存在是一个时代性错误，她是男权至上的时代产物，是对女权运动的莫大讽刺;支持者说，作为日本的一种传统文化，艺伎应得到保存。

艺伎·东洋恶之花

　在外国人眼中，艺伎是一个神秘的存在，同富士山、樱花、相扑、歌舞伎一起成为日本的象征。然而，艺伎究竟为何物多数人恐怕就不甚了了。时代变了，传统意义上的艺伎实际上已不复存在。京都街道上，偶尔仍能看到翩然而行的艺伎的身影，其实这只是作为现代人怀旧的点缀罢了。至于高级酒吧里那些身着艺伎盛装、浓妆艳抹的陪酒**，更是徒具外表，言谈举止、气质神态，一切都现代化、商业化了。

　记得刚到东京时，应邀出席一家公司在银座一家高级俱乐部举行的招待会，没料到陪酒**中有一名年轻漂亮的艺伎，不由有点儿兴奋。也许因为我是外国人，作为特殊的礼遇，竟被安排到艺伎**对面的位子上，相隔咫尺，兴奋很快变成了紧张。刚到日本的我，语言不通，风土人情不晓，面对这张粉白粉白的脸，我简直不知怎么办才好。不料，一声友好的“How are you”解除了我的紧张，发音虽不地道，倒也不难听。艺伎**看上去很年轻，像个中学生，我就问“How old are you”她眨着眼睛想半天，说已经“seventeen(17岁)”了。事后回味，向艺伎**提这种问题是极不礼貌的，幸亏她一点儿也不在乎，或许因为我们说的是英语，不受日本礼仪管束吧。正聊着，突然炸响了威武雄壮的《义勇军进行曲》，我被吓一跳。这时我才注意到，一面小小的五星红旗正在眼前迎风飘扬，艺伎**正微笑着，一手托着和服袖口，一手拿着小扇子，动作优雅地扇着咱们的国旗呢。我不由感叹，日本人真会做生意!

　银座夜总会里的现代冒牌艺伎同日本传统艺伎 自然 有天壤之别。如今，我们只能在小说、**里领略昔日日本艺伎的风采了。比如川端康成的《雪国》，德田秋声的《缩影》，都是描写艺伎的名作。不过坦率地说，读这一类小说，总有一种雾里看花、似是而非的感觉，仍然弄不清艺伎的来龙去脉。这大概与日本作家思想过于封闭，反而“不识庐山真面目”有关吧。直到最近，读了美国作家阿瑟·高顿(Arthur Golden)写的《一个艺伎的回忆》，我才豁然开朗。

　一个名叫小百合的著名日本艺伎，在生命的黄昏时分，以充满灵性的、伤感的语调，向世人讲述了自己从一个偏僻渔村的小姑娘成长为一代名艺伎的、传奇般的一生和历经坎坷的情感历程，披露了京都艺伎界种种鲜为人知的、颓废糜烂的生活内幕，读来回肠荡气，动人心弦这就是《一个艺伎的回忆》的 故事 梗概。小说出版后，引起巨大轰动，竟高居美国《纽约时报》书评栏小说类畅销榜长达14个月之久，并荣登英国《书商》杂志、德国《明镜》周刊、澳大利亚《图书新闻周刊》等报刊的畅销书排行榜。著名导演斯皮尔伯格读了这部小说后，立即买下了它的**改编权，并将亲自执导根据这部小说改编的同名影片。《一个艺伎的回忆》的 成功 ，由此可见一斑。

　应当说，选择年迈的长者回忆往事的叙述策略是高明的，它使作品平添一种真实的氛围和人世沧桑感。无论东方还是西方，人们都相信：人之将死，其言也善。此外，值得一提的是，小百合讲述这一切时已远离日本，在太平洋彼岸的美国生活了40年，西方民主思想对她潜移默化的影响，自不待言。而当事人已相继离世，这使她有可能摆脱艺伎界清规戒律的约束，并且跳出“身在庐山”的局限，以更具超越性的人性尺度审视艺伎这种日本的国粹，展示它的本来面目。

　小百合的讲述始于九岁那年命运的突然变故。在日本海海边一个名叫养老町的贫穷渔村里，千代(当时的名字)度过了暗淡的孩童时代。衰老的父亲，垂死的母亲，预示着她无望的未来。这时，一位见过世面的本地商人发现了她不凡的天资，因为她长有一双美丽的灰色眼睛。通过他的中介，小千代被卖到了京都一家小有名气的艺伎馆。由于出众的天资，她立刻引起该馆的名艺伎初桃的忌恨。初桃想尽一切 办法 陷害她，必欲置之于死地而后快。忍无可忍中，小千代越房顶逃跑，不仅没成功，反而跌断了胳膊。由于犯了行规，出头之路被堵死了。一次，她应差到街上办事，绝望中一人在祗园大街一角伤心哭泣，一位被人称做“主席”的实业界大亨偶然发现了她，使她绝处逢生。不久，祗园的一代名艺伎真羽美收她作妹妹。在真羽美的精心训练、调教下，小百合终于成了一名成功的艺伎，成为达官贵人的新宠。与此同时，真羽美与初桃展开了激烈的明争暗斗，最后，初桃被淘汰出局，沦为下等妓女。经历过种种曲折后，小百合终于如愿以偿，成为“主席”的情人……

　通过小百合娓娓动人的讲述，人们可以了解作为艺伎的一切生活细节和职业奥秘事实上，把这部小说当做艺伎 知识大全 来读也不妨。“一个女人走路，应当给人以一种小细浪漫过沙堤的印象”类似的描写如精美的珍珠散落在小说中，给人以极大的享受，让人领略日本文化独特的美。然而，这部小说真正要告诉人的是，人性的残忍、生存的欲望如何附着在这种美之上，美与恶是那样难分难解地纠缠在一起;美丽的艺伎之花，开自于人性之恶。

　在日本男性的眼中，艺伎无疑代表着女性的最高魅力，为此他们不惜代价地追求，于是造就了祗园这个浮华的、颓废的世界。在这个世界里，“美”是首要的，它是艺伎惟一的生活资本，惟有充分拥有这种资本并且有效运用，才可望升入祗园金字塔的顶尖，享受荣华富贵。为了实现这个目标，艺伎们必须调动自己全部的智慧，稍有疏忽，便有可能前功尽弃。一次盈盈顾盼，一次恰到好处的玉臂裸露，都有可能对未来的一生发生影响。艺伎们在这方面展示的惊人智慧，让人叹为观止。为了诱使那条大“鳗鱼”入“洞”，真羽美甚至不惜采用苦肉计。她用刀子扎小百合的大腿，以便制造接近那位好色的阔医生“螃蟹”的机会。这方法果然奏效，“螃蟹”最后出了天价竞争到小百合的“初夜权”。

　艺伎的“美”无疑首先是作为一种诱饵存在的，但这种“美”又具有相当的自足性和独立性，这不仅表现于艺伎们在歌、舞、乐方面有相当的造诣，穿着、打扮、举手投足的高度艺术化，同时，也表现在人们对艺伎行规的恪守上。小说中有这样一个细节：男爵为小百合的姿色所吸引，颇费周折地设下圈套将她留在自己庄园里，单独接近她。然而，男爵的最终所为仅限于解开她的和服，窥视她的身体而已。男爵何以临阵退缩当然是由于艺伎行规的不可冒犯。而这种对行规的服从，显然有着日本人对 “美”的根深蒂固的敬畏之心。此时的“美”，是以“初夜权”的方式出现的。男爵后来果然按行规加入了对小百合的“初夜权”的竞争。 日本人爱美，爱到不肯屈从一切的程度。比较一下中国的同类题材小说，如《卖油郎独占花魁》之类，结果便很清楚。中国人固然也爱“美”，却不彻底，“美”最后往往被“善”所收编。日本则不然，“美”始终保持着独立的地位，拒绝“善”的征服。这也许就是日本的艺术作品读起来回肠荡气的真正原因。由于美与恶都被推到极致，便产生了巨大的艺术张力。《一个艺伎的回忆》再次证明了这一点。

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