洪秀全的人物争议

致病而死：

1864年3月，天京合围后，城内粮食不足，洪秀全带头吃“甜露”(草团)充饥，因而致病。1864年6月1日(同治三年4月27日)，洪秀全病逝天京，清军在城陷后将他的遗体毁掉。

服毒而死：

李秀成是太平天国后期的主要将领，洪秀全去世时，他在天京主持天京保卫战，对天王府的情况当有较确切的了解。曾国藩刊刻的《李秀成自述》中，言及洪秀全之死：“天王（洪秀全）斯时焦急，日日烦躁，即以四月二十七日服毒而亡。”其后半部分中说：“天王之自杀，更令全局混乱。”太平天国的对手、曾国藩在一八六四年六月二十三日（7月26日）的奏稿中说：“首逆洪秀全实系本年五月间，官军猛攻时，服毒而死。”

根据上述资料，大多史家认为洪秀全系“服毒自杀”。郭廷以说洪秀全之死，“以服毒说为近真”；简又文在《太平天国全史》中指出，洪秀全自杀是“事实”；罗尔纲《太平天国史稿》根据《李秀成自述》内容，认为洪秀全“四月十九日(天历，即1864年6月1日)服毒逝世”。但当时的学者对洪秀全自杀说，已有一定程度的怀疑。 新中国建国后的一段时间里，学术界对洪秀全的评价基本上是肯定与褒扬。1964年，戚本禹挑起了一场批判李秀成的论争，使得以影射史学为特征的极“左”思潮在中国大地上泛滥。在随后发生的“文化大革命”中，美化太平天国，拔高洪秀全的做法达到了登峰造极的地步。太平天国农民运动被说成是新民主主义革命，洪秀全被称之为革命领袖，甚至以洪秀全划线，以此区分太平天国历史人物的功过。一时间，洪秀全头顶佛光，被吹捧成“千古完人”。

十一届三中全会以后，学术界再呈百家争鸣局面，对包括洪秀全在内的若干历史人物的功过进行了实事求是的评价。虽然长期以来神化洪秀全所形成的思维惯性还不时有所反映，但总体来说，对洪秀全的评价逐渐趋于人化。20世纪80年代末90年代初，一些学者以反激进主义为宗旨，祭起“告别革命”的大旗。他们认为，“20世纪的革命方式确实带给中国很深的灾难”。他们否定20世纪中国发生的一切革命，太平天国被称为“洪水滔天，鬼魅横行”，洪秀全被认为是“有轻度精神病的准皇帝”、“暴君”和“邪教主”，甚至认为洪秀全不存在鬼化问题，因为洪秀全本身就是魔鬼。

（一）“独一真神唯上帝”的思想

（二）洪秀全吸取了基督教平等思想

1949年，毛在《论人民民主专政》一文中指出：洪秀全等人“代表了在中、共出世之前向西方寻找真理的一派人物”。孙中山以“洪秀全第二”自居，他说：“洪秀全未成而败，清人贬之为寇，而我们4人（指孙中山、陈少白、尤列、杨鹤龄）的志向正如洪秀全一样，那么，我们4人倒成了清廷的‘四大寇’了。”

洪秀全领导的农民起义

在清朝后期，中国乃至世界历史上规模最大的农民起义在中国的一个小乡村中爆发，这个从广西金田村开始的农民起义，在短短的几年时间就席卷了十多个省市，甚至一度进逼北京，导致整个大清朝上下震动，近乎分崩离析。

洪秀全和太平天国

早在1844年左右，洪秀全等人就来到了广西山区一代传播他们的“拜上帝会”，当地都是一些文化水平不高，深受清王朝的压迫的贫苦百姓，因此“拜上帝会”的发展非常迅速，在几年之后就有了很多的信众，有了良好的武装起义基础。直到1850年的时候，洪秀全发布命令，各地拜上帝会的成员聚集在金田一带，准备起兵造反，并且连续两次击败清朝军队的围剿，因此士气大涨，然后在同年的年末，清朝的军队进攻金田，但是被洪秀全带领的信众击败，杀敌数百。

然后在洪秀全38岁寿诞的时候，正式向这个腐朽落后的清王朝宣战，宣布着起义军的崛起，从此震惊天下的太平天国正式开启，这场起义进行了长达14年，一度对于清王朝的统治产生了巨大的威胁，加快了清王朝结束的过程，并且给予了西方列强一个巨大的打击，使得他们殖民中国的想法暂时的宣告破产。金田起义乃至之后发展出来的太平天国运动所蕴含着的反封建的思想对于当时的民众来说有着无以替代的鼓舞作用，使得人们的思想那个发生了巨大的变化，但是同时这一次的起义也给中国造成了一定的混乱，并且最后的结果并不成功。

洪秀全是哪里人

洪秀全在中国近代史上有着举足轻重的地位，他是中国嘉庆年间人，出生在广东花县，他早年的时候曾经苦读诗书，希望能够考取功名，但是效果不佳，几次都没有考上，在第三次失败之后，他做了个怪梦，梦到自己是上帝送来人间拯救世界的，于是他的心理发生了一定的转变，在第四次科举考试失败之后，彻底的放弃了科举，信奉了基督教，甚至直接把家里供奉的孔子牌位改成了上帝的。

洪秀全雕像

后来洪秀全很努力的到处宣扬他的基督教的思想，创立的拜上帝会也在广西一带发展的很不错，值得一提的是他曾经在一家基督教堂中学习一段时间，并且要求受洗，但是被教士以他对于教义的理解有偏差给拒绝了，可见洪秀全的所谓的拜上帝会其实也是他掺杂了很多传统思想之后的产物。后来洪秀全领导了金田起义，并且起义军不断发展壮大，给予无能的清政府很大的打击，很快就占据了很大的领土，并且定都在了天京。

虽然起义还没有成功，但是这时候的洪秀全已经带头开始享福，他不想着继续北上，也不想着让治下的百姓更加幸福，反倒是一心呆在深宫之中，足不出户，就像个大家闺秀一样，甚至还导演了天京事变，导致太平天国从此声势大减，一点点被清政府找机会蚕食，而他自己也是在最后曾国藩大军围城的时候誓不撤退，死在了天京城中，他死后，太平天国没有支撑多久也就灭亡了。

天王洪秀全

天王洪秀全在中国历史上是一个不可忽视的重要角色，很长的一段时间以来，他都被认为是一个杰出的“农民起义领袖”在清末的农民起义中起着极为重要的作用，但是真正的洪秀全真的是这么正面、伟大的人吗？和我我一起来熟悉一下洪秀全这个人吧。

天王洪秀全

洪秀全他本名叫做仁坤，他出生在一个小有薄产的家庭之中，虽然从小就想着考取功名，但是他和绝大部分的努力读书的学子不同，他生性懒散，读书也一点都不用功，所以在十多年的时间里考了4次科举都没有什么收获，于是在第四次考试之后就放弃了这没有前途的科举之路。

后来有人把洪秀全称为中国第一个向西方学习的人，其实不然，洪秀全只不过是看到了一本基督教的传教书《劝世良言》，然后就截取了一些基础的教义出来，加上了中国一些传统的思想，建立了一个近乎邪教的组织“拜上帝会”，他们宣扬的是“信上帝的安然无恙，不信上帝的就会有灾厄”这种思想怎么能称得上是向西方学习，洪秀全的家乡是在广州，可以说是当时思想比较先进的地方自然不会有人信这种邪教，于是洪秀全只好去广西一带发展，那儿是比较偏僻的山区，就连识字的人都不多，而且受到清朝的剥削也比较严重，所以洪秀全的组织很快就发展了起来。

虽然清王朝的统治非常的严苛，但是其实洪秀全也不是什么好东西，他创建的拜上帝会其实从根本上来说就是一个邪教组织，洪秀全比起以前那些因为生活窘迫才造反的老百姓来说更像是从一开始就是有预谋有野心的，所以说天王洪秀全也根本就没有很多人所想的那么“伟光正”相反是一个独裁享乐思想严重的人。

洪秀全儿子

洪秀全作为清朝晚期有名的起义军首领，除了他在历史上产生的巨大影响之外，他的私生活也受到了人们的关注，而他的儿子自然也是民众关注的焦点。

洪秀全的儿子洪天贵福

洪秀全的大儿子叫做洪天贵福，也就是太平天国的少主，他出生于广东的一个小村庄里，据说出生的时候有百鸟来朝之势，不过这种记载都是瞎写的，只是统治者为了给出生赋予一种神话色彩，才这么记叙的。他刚出生的时候太平天国的旗号还没起来，所以还要跟着到处奔波，但是随着后来南京城被攻陷，太平天国正式入住南京城之后，洪天贵福也就结束了四处奔波的生活过上了荣华富贵的生活。在南京渡过了他的大半生，在这十多年里面他甚至可以说连宫门都没有出过，一直被洪秀全以一种非常奇葩的方式教育着。在天京城沦陷之后，洪天贵福就跟着太平天国的队伍四处逃窜，后来在同年的十月份身份暴露被清政府抓获，之后他的表现可以称得上是懦弱到了一定程度，尽管此时的他一直都想要奉承清朝，但是清政府怎么可能让这么一个祸患活下去，所以就不久之后将他凌迟处死了。

除此之外洪秀全还有几个儿子，比如说洪天曾，据说这个孩子出生之后，洪秀全还下令别人要避讳曾字，所以一段时间之内整个太平天国的曾姓之人都改名了，直到这个孩子夭折才得以回归本名，接下来的两个儿子洪天光、洪天明也是如此，太平天国很长一段时间都没有了“光明”，后来他们死在了乱军之中。可以说洪秀全的儿子都比较凄惨，要么死在乱军中，要么被清政府给杀害了。

洪秀全评价

洪秀全是中国晚清历史上不可忽视的一个重要人物，他早年的时候还想过要考秀才入朝为官，但是却屡试不中，途中有接触到了基督教的思想，对于自己的选择产生了怀疑，认为孔孟学说是歪理邪说，并且根据自己所了解到的那点基督教的思想，开始到处宣扬所谓的拜上帝会，之后更是发展成了轰轰烈烈的农民起义，将本来就已经呈现颓势的清王朝拖到了万劫不复的程度。

洪秀全太平天国核心思想

纵观洪秀全的一生，他功过都有，首先从功绩上来看，他创立了“拜上帝会”在民众中宣传人人平等的思想（ps：虽然他的太平天国一点都不平等），但是对于之后的农民思想的解放还是有着很大的帮助的。而且他两次创建太平天国的领导班子，为太平天国的发展做出了巨大的贡献，而且他颁布的《天朝田亩制度》无论从内容还是思想上都远远超过以往的农民起义，可以说是完美的表现了农民朴素的思想要求，代表着农民起义的巅峰。

但是从他的过失上来看，他的才能比较有限，同时在后来取得了一定的成果之后，更是贪图享乐，并且造成了太平天国的内斗，最后导致太平天国运动失败，虽然这不能完全怪罪到洪秀全的头上，但是最为太平天国的最高首领他的责任也是不可推卸的。而且洪秀全晚年的时候还陷入到了宗教迷信的思想之中，可以说是晚节不保。

洪秀全的一生是荡气回肠的一生，也是悲剧的一生，从一个屡试不第的书生到一个农民革命的领袖，从一个英明的领导者到一个思想狭隘的迷信者，从意气风发到在绝望中病逝，他的一生经历过太多的起伏。洪秀全的一生有功有过，但是总的来说还是功大于过的。

　　 （1814-1864）原名仁坤，小名火秀，广东花县人。其父洪镜扬，是官禄及邻近诸村的保正，家里「薄有田产」，社会地位和经济条件在当地是好的。洪仁坤有两个哥哥，他是三兄弟中唯一读书求功名的，在家里有受宠而优越的地位。他7岁入本地私塾读书，14虚岁考为童生。此后连续4次，一共经历17 年，未能进学，也就是没考上生员（秀才）。在他一再落榜到公开造反期间，不止一次「做馆」当私塾师，教小孩识字和文化基础知识，这是当时相当多老童生所从事的不固定职业。一般说来，收入比普通农民好不了多少，只是身份不同。此外，当时有3个广西人说他「素无赖，日事赌博，多蓄亡命，以护送烟土、洋货为生，往来两粤及湖南边界，得商贾谢赀」。如果是事实，较大的可能是1844年4月与冯云山「出游天下」之后所为。经常赌博，虽不光彩，但算不了什么大问题。组织他人为商户护送烟土、洋货，以获得「抽头」，作为活动经费，也并非绝无可能。当洪仁坤成了气候，自己及极少数同伙决不会说起这些不光荣的经历，拜上帝会和太平军中就不会有人提起。《李秀成供辞》没有说 造反前干过些什么，可能不了解，亦可能知道并非只当塾师，只是不愿说罢了。所以，这3个广西人提供的材料，后来既无法证实也无法证明是捏造。>　　1837年洪仁坤第三次落榜。这个一向自视极高并被族人寄予厚望的人，精神、心理受的打击很大。回到家里，随即大病一场，「死去七日」（一说两日）还魂后，「俱讲天话」。对这次生病，尤其是「魂游高天」，人们照他自己和冯云山、洪仁玕所说的，做了许多文章。我认为，有几点可以推定：一是做秀遮羞，二是内心在极其复杂的煎熬中挣扎，三是强烈 造成的轻度精神病变，四是清醒夹杂狂想、梦幻的心理活动，五是考虑如何利用迷信造反。这样一番真真假假的大病之后，性格自然会有明显变化，但并没有成为精神病人，所以能不药而愈，生活也毋需别人呵护。>　　1842年，他第四次应考，一起落榜的书友（一说又是表弟）冯云山出于对考试的极端不满，又从星相术角度看出洪仁坤「多异相」、「有王者风」，极力鼓动他为首造反。冯的劝说，符合他此前大病中的想法和梦幻，于是断了科举仕进的念头。洪仁坤决心造反之后，就说什么上帝封他为「太平天王大道君全」，命他「时或称洪秀，时或称洪全，时或称洪秀全」。从此，洪仁坤、洪火秀改名为洪秀全。这改名是很费一番心思的，秀全拆开，是「禾（吾）乃人王」。简括地说，进不了学 ——考不上秀才，是造反的决定性原因，造反是为了做人王。做了人王，不但可以实现「等我自己来开科取天下士」，还能够「手握乾坤杀伐权」，杀尽所痛恨、憎恶的人。当然不止是造反、报复，更重要的是占有和享受：占有一切，「禾乃玉食」，「世间万宝归我有的了」。这些早期直言不讳的言志，说明了洪「走上革命道路」的初衷。>　　以洪秀全为教主的拜上帝会的创立，其主要思想理论来源是梁阿发编写的通俗布道书《劝世良言》。它并没有全面、系统地介绍基督教教义，而又不时援引中国传统观点来印证《圣经》。不过，它所涉及的一些神学知识，诸如，天父全能，耶稣救赎，独尊上帝，不拜偶像，天堂永乐，地狱永苦，等等，却被洪秀全及冯云山借用而且不断发酵。从后来天王府前的不伦不类的世界地图，可见洪秀全此时对西方、世界仍然几乎一无所知。他「向西方寻找（的）真理」，就是《劝世良言》中的若干神学知识。以此为基础，不断按他的需要扬弃和注入一些内容，来创立以他为教主的拜上帝会。从制造迷信开始，进而逐步加紧控制信从者，接着就发动造反，夺取政权，建立地上的「天国」。从这一过程看来，洪秀全所创造的拜上帝会类似于一个政治性邪教。>　　首先，宣扬救世主下凡，统治全国乃至全世界。世界上一切邪教头子，都以救世主自居。不过，大多没有或没来得及以夺取政权、统治全国全世界作为直接内容来宣传。洪秀全则十分明确地将这一点作为核心内容。他宣称，「天上至尊老人已命令全世界之人归我了，世间万宝皆归我有的了」；他奉天父天兄之命，下凡做人神合一的「万国独一 」。>　　第二，世界末日论与造反做官论相结合。为什么要救世主呢？因为世界末日到了。这也是一切邪教共同的论调。1850年5月，他将末日论具体化，说他得到上帝启示：「在道光三十年（公元1850年）我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者得救，凡不信者将有瘟疫，有田无人耕，有屋无人住。」信的人则「日日有衣有食，无灾无难」。到1851年永安突围时，则进一步大开支票、封官许愿，凡踊跃作战的，「大则封丞相、检点、指挥、将军、侍卫，至少亦军帅职，累代世袭，龙袍角带在天朝」。>　　以洪秀全为教主的拜上帝会的创立，其主要思想理论来源是梁阿发编写的通俗布道书《劝世良言》。它并没有全面、系统地介绍基督教教义，而又不时援引中国传统观点来印证《圣经》。不过，它所涉及的一些神学知识，诸如，天父全能，耶稣救赎，独尊上帝，不拜偶像，天堂永乐，地狱永苦，等等，却被洪秀全及冯云山借用而且不断发酵。从后来天王府前的不伦不类的世界地图，可见洪秀全此时对西方、世界仍然几乎一无所知。他「向西方寻找（的）真理」，就是《劝世良言》中的若干神学知识。以此为基础，不断按他的需要扬弃和注入一些内容，来创立以他为教主的拜上帝会。从制造迷信开始，进而逐步加紧控制信从者，接着就发动造反，夺取政权，建立地上的「天国」。从这一过程看来，洪秀全所创造的拜上帝会类似于一个政治性邪教。>　　首先，宣扬救世主下凡，统治全国乃至全世界。世界上一切邪教头子，都以救世主自居。不过，大多没有或没来得及以夺取政权、统治全国全世界作为直接内容来宣传。洪秀全则十分明确地将这一点作为核心内容。他宣称，「天上至尊老人已命令全世界之人归我了，世间万宝皆归我有的了」；他奉天父天兄之命，下凡做人神合一的「万国独一 」。>　　第二，世界末日论与造反做官论相结合。为什么要救世主呢？因为世界末日到了。这也是一切邪教共同的论调。1850年5月，他将末日论具体化，说他得到上帝启示：「在道光三十年（公元1850年）我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者得救，凡不信者将有瘟疫，有田无人耕，有屋无人住。」信的人则「日日有衣有食，无灾无难」。到1851年永安突围时，则进一步大开支票、封官许愿，凡踊跃作战的，「大则封丞相、检点、指挥、将军、侍卫，至少亦军帅职，累代世袭，龙袍角带在天朝」。>　　第三，言行巫师化，要求军民无保留地信从。洪秀全从宣传什么上帝赐他宝剑、印绶这一套开始，继而在玉玺上自称「洪日」，是普照天下的红日，要求跟从者盲心盲目地迷信。杨秀清、萧朝贵从他的迷信宣传得到启发，先后创造了十足巫师式的天父、天兄下凡。此两人死后，洪秀全没了制约，更随心所欲大讲特讲「天话」，甚至说「有天不有人」。还经常将他传达「天意」的歪诗，写在鹅黄缎上，张旗放炮挂出来。此类行径，是不断自我造神，以加强对太平军官兵的精神控制。>　　第四，对参加者的全面控制。洪秀全通过迷信宣传对会徒进行精神控制之外，还有一整套条规、措施，进行人身、家庭、财物的全面控制。造反之初，他要求入会者 「贱售家产」，将「田产房屋变卖，易为现款，交给公库」，卖不掉的旧房屋则放火烧掉。于是，一人参加就要全家参加，互为人质，没有退路，都成为过河卒子。不久之后，每占领一地，就以鸣锣集中「讲道理」的办法，将活着而又没有逃跑的百姓，不论愿不愿意，悉数收编为太平军，也就是实行彻底的裹胁。收编之后，凡是财产没有全部交出，乃至私藏银子五两以上的，「即是邪心，即为妖魔，其罪极大」；超过21日背不出天条，两次无故不听「讲道理」的，都是严重违反禁律的大罪；凡是不肯无条件服从，不愿做驯服工具的，发牢骚说怪话的，都叫做「妖心未化」；凡是不能忍受而夜里开小差的，叫做「三更」；凡是违反天条、命令的，叫做「变妖」，对以上种种罪名的处治，都是斩首。其它许多天条、禁律，包括夫妻同宿，遇检点、指挥以上官轿不跪道旁，聚会喧嚣，私议军事，聚集饮酒，剪发剃胡刮面……都是「斩首不留」。对于「反叛通妖」的，更是处以「点天灯」、「五马分尸」极刑。全面而严厉的控制，使人成为没有家庭财物，没有思想感情，没有人身自由，更没有人的尊严的工具。>　　第五，将大量妇女作为个人的性工具。洪秀全还未公开造反时，就有妻妾多人。到了占领小小的永安，已有36人。进南京后，每做生日，蒙得恩就要为他献上美女 6人；每年春暖花开之际，蒙得恩还在天京13道城门口为洪秀全选美女。甚至干脆明文规定，「所有 美女俱备天王选用」。到太平军败亡时，天王有妻妾88 人（一说108人）。宫中有横直均8尺的大雕花床，干什么用的，不言而喻。洪秀全因妻妾太多，连姓名都记不住，干脆一概编号；而且写了几百首管教妻妾的《天父诗》叫她们背诵，这些良家女子遂完全成了他纵欲的性工具。从而，洪秀全将皇帝和邪教主对妇女的占有发展到极致。>　　 《天朝田亩制度》是表面文章 >　　1853年3月太平军占领南京，原来那些主要为鼓动造反，宣传救世主下凡，控制官兵思想言行的文件、条规不够用了，于是颁布了由洪秀全撰写或主持写成的《天朝田亩制度》。20世纪赞美它的专家，总是在「有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖」这26个字上面大做文章，甚至称之为「伟大的反封建纲领」。其实呢，且不说它根本没有实行，单从这个文件全文来看，那26个字不过是些门面话。实际内容综合起来，就是要将占领区农村改造成兵、农、教合一的社会。以洪氏的歪理来统一思想，以太平军的小头目做领导，让农民成为战时打仗、平时劳动的工具。农民除了连口粮都不够的「接新谷」外，其它收获一概上交。也就是「耕田奉上」，让「功勋等臣，世食天禄」。这是对底层百姓劳动成果的剥夺。>　　同时，太平军明确规定「旧时一切歪例尽除」，破除一切社会风俗、信仰、道德，男女老幼都必须在军事化的建制中，接受洪氏这一套的灌输，彻底工具化。其目的，就是要建立和巩固洪氏的宝塔式统治和剥夺。>　　这里，还要谈谈被专家作为金字招牌的《资政新篇》。这是洪仁玕1859年所作。他为「聊托恩荫，以终天年」，来找洪秀全。到南京20日内，乘三级火箭似的升为干王、军师、摇身而成第二把手。这引起太平军中有功将领的强烈不满，有的故意「具禀请教用兵之法」，将他一军。在这种情况下，他不能装聋作哑。洪秀全也亟盼他赶紧露一手，以平物议，以服诸将。于是，他写了这篇一万多字的奏章。洪仁玕以居住香港多年所知，介绍外国情况，特别赞扬英、美，对法、德、俄、日等国有所描述；并借鉴外国，提出关于经济、政治、社会的建议28条。虽然，《资政新篇》在介绍外国情况这一点上，远不如林则徐请人翻译编辑的《四洲志》全面准确，亦远不如魏源在此书基础上编成的《海国图志》丰富充实，时间也晚了好多年，但在南京，从明确提出建议这个角度看，仍应给予较高评价。>　　然而，正如前面所说，这并不是洪秀全主动「向西方寻找真理」的产物，而是出于压服诸将领的现实需要。从书中罗列一些外国人名字，称「与弟相善」，以自我炫耀，尤其说明这一点。洪秀全看过后批准刻印，直接原因是为洪仁玕树立威信，并表示自己善于擢拔能人之英明。还有一个深层原因是，奏章开头及贯串全文的「权归于一」、「强本弱末」，即希望天王高度集权，以及防止各地将领叛乱的办法，很合洪秀全的胃口。尽管如此，洪秀全不但在几处作眉批明确表示不同意外，也仅仅将这个「以广圣闻」的奏章批准印发给将官做参阅资料而已。所以，包括李秀成在内的高级将领都对《资政新篇》不屑一顾。更值得注意的是，在1862年，洪秀全重新颁布《天朝田亩制度》，以这个具有根本性的政策文件，将作为参阅资料的《资政新篇》加以否定，至少是取消了。所以，我们不能因《资政新篇》具有进步内容，就给洪秀全献上动听的赞歌。>　　 上帝的代言人，却毫无仁爱信义 >　　洪秀全为人暴虐。他还未当天王时，就经常将妻子「打生打死」（打得要死）。进了南京后，他在所作的《天父诗》中，反反复覆地说，惹他发火就是死罪，他发火就要杀人，众人要一齐跪求息怒，「不求莫怪亮（火）连天」。洪秀全对妻妾、宫女尚且如此，对他所敌视所不满的人就更不用说了。他从决心造反开始，作诗言志，订条规下诏书，动不动就是杀、诛、斩首不留、一同皆斩、该诛该灭、放胆杀妖，可以说是念念不忘，杀声连天。由于他不断号召、明确规定和直接命令，部下官兵在非战斗场合，随便杀人也如同割草。只须看太平军打进南京是怎样清除「妖人」的，便可见洪秀全残忍之一斑。 官员、满族百姓、僧尼道士、商人、儒生乃至医生、店员、艺人，皆被视为妖人，掳掠屠杀不在话下。「凡掳之人，每视其人之手，如掌心红润，十指无重茧者，恒指为妖，或一见即杀，或问答后杀，或不胜刑掠自承为妖杀，或竞捶楚以死。」对于满族百姓，更是不分男女老幼，一概杀光。不少汉族大小官员、绅士、读书人，逃不掉又不愿死在太平军手里的，全家便一同自杀。洪秀全就在这种血腥恐怖中，在太平军的跪迎之下，无限风光地进入「天京」。>　　洪秀全对于太平军内部，也并不心慈手软。平时违反天条、禁令的太平军将士，大多数被杀掉。1856年他与杨秀清内讧，不但将杨全家杀尽，还与韦昌辉唱双簧，将杨的部下两万多人统统杀掉。接着又让韦昌辉杀了石达开所有家属。随后，慑于石达开靖难大军，又杀了韦昌辉和秦日纲、陈承镕。而这个韦昌辉，一向被他称为「爱兄心诚」，又是奉旨从江西赶回南京杀杨秀清的。秦日纲和陈承镕一向是他亲信，帮助韦昌辉杀杨秀清及其部下，又是得到洪秀全的密令或默许，带兵去追捕缒城而走的石达开的两员干将。由此可见洪秀全只讲自己的现实需要而毫无仁爱信义。>　　洪秀全本就多疑，内讧之后，更是任人唯亲。首先是他哥哥洪仁发、洪仁达，分别封为安王、福王，让两个老哥掌权，压制、监视石达开。之后洪秀全迫于满朝反对，不得已取消两个昏庸兄长的王爵，还是对他们言听计从，后来又再改封为信王、勇王，一直干预朝政。此两人都极其自私、贪婪、愚蠢、横蛮，专出歪主意，却最受洪秀全信任。天京危急之时，洪秀全更是明确宣布，朝政由洪仁达执掌。前面说过的洪仁玕，是洪秀全堂弟。因为本家人可靠，又不像两个老哥那样粗鄙，就立马三级飞升。洪仁玕虽然只会纸上谈兵，而且战败犯罪，还是委以重任。堂兄洪仁政，也无功劳和战败犯罪，换个官做，后又封恤王。亲侄族侄十余人，一概封王。洪秀全外甥幼西王萧有和，很受洪秀全喜欢，洪临死前不久，封他为前台发命者。洪秀全的女婿钟万信、黄栋梁、黄文胜，同样受宠信，个个封王。这些皇亲国戚，广义上的「洪氏诸王」，都不会打仗，不会办事，几乎个个贪暴凶横，胡作非为。在南京城里，人人害怕和憎恨，在各地太平军中也广被厌恶、鄙视，却又都无可奈何。>　　皇亲国戚之外，最重要的亲信是蒙得恩，此人初在天京管女营和天王府事务，服侍洪秀全很周到，尤其是投洪所好，善于选美，深得洪欢心。内讧后被任命为正掌率、中军主将，总理朝纲。可是蒙得恩既不会指挥作战，又无驾驭全局能力，只会迎合洪氏兄弟，压制后起将领，弄得「人心改变，政事不一，各有一心」。当洪秀全让洪仁玕取代蒙得恩为第二把手后，仍对他恩宠很深，封为赞王，退居为第三把手，让他过极度奢侈糜烂的生活；并且爱屋及乌，在他死后，让他儿子蒙时雍袭爵为幼赞王，与另一人协助洪仁玕同理朝政。>　　洪秀全立政无章，言而无信，随心所欲，恣意妄为。前面所说的任人唯亲，其实就是立政无章的一个方面。又如，逼走石达开之后，他宣称「主是朕做，军师亦是朕做」，自己做了皇帝兼任军政长官。但他只是善讲「天话」、大话，没有军事、行政能力，也不愿多为实际事务费心费时，所以到1859年就变卦了。再如，1861年2月，他迳自宣布改「国号」为「天父天兄天王 」，受到诸将领尤其是李秀成、李世贤的 。但危害最严重的，是封号紊乱，甩卖王爵。历代王朝封爵是很重要的事，太平军本来也有一定规矩。但1856年以后，就开始混乱，直至成为一潭污泥。本来，王以下是侯，但洪秀全随心所欲，变成义、安、福、燕、豫、侯六爵。不多久，弄得「满朝之内，皆义皆安」，福、燕、豫、侯都没人要。洪秀全1857年曾宣布永不封王，但只过了一年多，就封洪仁玕为干王。为了消除诸将领的不满，就给陈玉成、李秀成等主要将领封王。没过多久，他出于削弱诸主要将领尤其是李秀成兵权的考虑，又想趁机大捞一把财宝，让他哥哥代为接受犯了罪而惧怕李秀成惩处的陈坤书贿赂，封陈为护王。他自以为一箭双雕，是极好的买卖。此门一开，许多人纷纷仿效。同时，为消除有功而不行贿的老兄弟怨恨，给他们也封了一些王。王封多了，有的王号已封给某人，不久竟再封给另一人。随着王爵大甩卖，干脆取消区别，一律称列王。再后，削价贱卖，封了不少人为「尘」，就是小王的合写。据昭王黄文英说，共封了2700多个王，以至占领区不多的城镇，有王爵的人「多如过江之鲫」。2700多个，是否包括 「尘」，已难以查考。洪秀全兄弟甩卖王爵，使想晋封的人拚命搜括去行贿，得到王爵，便可以合法地进一步搜括，大建王府，大搞腐败。同时，被封王的人，一方面是彼此不买账而难以互相指挥、协调；另一方面，又互相攀比而产生诸多不平和怨恨。于是，造成内部全面的恶性腐败，诸王只图享乐而没有斗志，各立山头，近似散沙；下层军民则不堪搜括之苦，不胜负担之重，腹诽山积。所以，洪秀全自以甩卖王爵为得计，其实是造成毒的全面扩散。>　　洪秀全要「安乐坐天朝」，穷奢极欲。这里只简单说一下天王府。它起初在两江总督府基础上，改建半年而成。不久失火烧毁。他不顾清军大兵围困天京，不顾北伐太平军的危急，不管天京天寒地冻，1854年初扩大重建。周围十余里，比现存北京的明、清故宫大了一倍多，而且建筑也华丽得多。他在后林苑，让宫女拉着车游览，他照例作歪诗一首：「拉车对面向路行，有阻回头看兜平。苑内 真快活，百鸟作乐和车声。」他所用的碗筷，甚至马桶、夜壶都用黄金制成，以至圣库曾经黄金告急。他在宫中享乐，很少有时间和心思坐朝，甚至11年里只因「天父下凡」出宫一次。当时南京城里盛传，宫中金银财宝「如山如海」，所以曾国荃部下打进南京后，争相到天王府大肆抢夺。因怕清廷追究，抢后干脆放火烧了，结果连洪秀全尸首也无法寻找。当然，湘军纵火焚烧天王府，自是不可原谅的暴行。>　　 以政治文化来扫荡中华传统文化 >　　洪秀全敌视中华传统文化，除了极少数他所需要的，其余不分良莠一概加以扫荡。寺庙、书院、古迹、文物，或者烧掉毁掉，或者改作兵营、仓库、屠场。尤其是洪秀全倾全城之力营造天王府的过程，几乎将六朝以来的古建筑拆光，如举世闻名的南京大报恩寺塔，硬被炸掉了；明代故宫被拆毁得只剩一座破城门。这不过是其中两项特别重大者，其它毁坏的文物古迹，不胜枚举。对于图书，「搜得藏书论担挑，行过厕溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。」扬州文汇阁和镇江文宗阁珍藏的《四库全书》，都被太平军烧掉了。杨秀清不赞成这种疯狂行为，用「天父下凡」的办法，说「千古流传之书不可毁弃」。洪秀全没办法违抗，便成立由他亲自抓的删书衙，大删特删「妖言」，直到他败亡，只删成出版很少几部。对于活的文化载体——非太平军的读书人，前已说过，均视为「妖人」，杀之唯恐不尽。即使早先参加太平军的极少数读过书的人，在反文化的大气候下和权力斗争中，多受歧视、 、打击，除一两个「不知所终」——可能是逃离的，结局都很惨。>　　洪秀全扫荡中华传统文化，并不是不要文化，而是要以他的政治文化来取代。比如，他颁布《天命诏旨书》、《天条书》、《天父诗》、《太平天日》等等，还有不断在天王府扯旗放炮而发布的歪诗。又如，废除阴历而代之以不顾科学的「天历」；废除传统节日，代之以「太兄暨朕登极节」之类的钦定新节日。再如，他新造了几十个字，新造一大批词语，采用了大量隐语、方言，改变了不少词语的含意，印在官书、写在各种文件上向占领区普遍推行；光是为避讳，就要出版《钦定敬避字样》，将汉语言文字弄得伤痕累累，难以读解。更值一提的，洪秀全早就有由他来考别人的心愿，但并不是为了选拔官员，而是要为他及几个王——1857年以后就只为他祝寿，叫参加考试者写歌功颂德的文字。凡此种种，不但引起读书人强烈反对，而且连广大不识字的民众都极为反感。洪秀全要推倒中华传统文化，代之以政治邪教文化，结果以他失败而告终。>　　洪秀全为首的太平军造反，也造成了中华民族一次历史性大灾难。仅苏、浙、皖、赣、闽五省，人口过量死亡就多达七千万。中国当时最富庶的地区，经济受到极惨重的打击。太平军所到之处，文化受到无法弥补的破坏。同时，导致沙皇俄国趁清朝 与太平军作你死我活的搏斗，东北与华北兵力空虚，侵占黑龙江以北、外兴安岭以南60多万平方公里的土地；又导致英、法联军轻易地攻占天津、北京，大肆抢掠，火烧圆明园。通过如实认识洪秀全及太平军，我个人认为谈论历史与历史人物，前提条件是，必须尊重事实，必须以是否有利于人民福祉、社会文明进步为准则。其二，为现实功利而写作历史论著，是历史学的一大隐患。每一个写历史论著的人，其实同时也在写自己的历史。>

　　洪秀全的法律思想集中反映在1844年至1847年写成的《原道救世歌》《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作中，另外还反映在以他的名义发布的太平天国的诏书、诰谕、法令、条例和制度里。

　　一、“斩邪留正”，“除妖安良”

　　洪秀全早年提出的“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬”的战斗口号，以及后来用杨秀清名义发布的《太平救世歌》中提出的“降妖安良，政教皆本天法，斩邪留正，生杀胥秉至公”的革命思想，一直是太平天国法制建设的指导思想和基本原则。

　　二、“人无私财”，“逆者议罪”

　　洪秀全认为，产生弊端的根源是“一出于私”的社会经济制度。因此主张“人无私财”、“天下为公”。他提出，在太平天国实行圣库制度，“将一切所有缴纳于公库，全体衣食由公款开支，一律平均。”《天朝田亩制度》是这种公有思想的具体法律表现，它以改革封建土地所有制为核心，提出了一套社会结构的设计，宣布废除一切土地私有制，剥夺地主的土地所有权，计口授田，财产公有，共同生产，彼此支援。

　　为了保证上述理想的实现，洪秀全主张“逆者议罪”。凡缴获财物攫为私者，“一经查出，斩首示众”

　　三、男女平等，婚姻自由

　　洪秀全在“天下一家”思想的指导下，主张妇女解放，男女平等，婚姻自由。在考试制度上，规定妇女可以同男子一样参加考试，在经济上，规定“凡分田照人口，不论男女。”在婚姻制度上，规定“天下婚姻不论财”，男女自由结合，反对卖卖婚姻。结婚发“龙凤合挥”证书。

　　四、严刑峻法，轻罪重刑

　　洪秀全认识到，仅仅用暴力推翻清朝统治是不够的，还必须用刑法同反革命分子，以及各种危害社会的破坏分子做斗争，对违法者严加惩处，因而形成了严刑峻法思想。洪秀全的重刑思想在刑罚上表现为极端的残酷性。

　　洪秀全领导的太平天国运动把中国封建社会里农民革命思想发展到了最高峰，他的法律思想也夹杂着严重的封建毒素。首先是皇权思想。其次是等级特权观念。