《我的前半生》第19集贺函的这句话，你躁吗？

《我的前半生》加班加点的补到19集，我终于被点了穴，后面又看了好几集，脑子里还反复萦绕着贺函对子君说的那段话：你自己想要交往的对象是什么样子的人，他现在生活的样子就是你未来生活的样子，基本上是。

剧中罗子群找了白光，所以贫困还是整日争吵；唐晶和贺函十年，不得不说是贺函把唐晶修炼成了一个职场白骨精；那个让大家恨得牙痒痒的高段位小三凌玲，终于小三转正所以不再满脸蜡黄，出入高级美容院，住进了大房子，买得起了一万一两双的名牌皮鞋。确实，一个男人的生活基本上就决定了这个男人的女人将会过上什么样子的生活。

所以，看到这里，大家都觉得离异还带着孩子的子君捡到宝贝一样遇到了老金，我却开始紧张：子君，挺住啊。

是的，老金是很好，每天接送，能做饭，能修下水道，能拖地，对子君好，孩子好，可以发一张实至名归的好人牌，但是当生日聚会上，和唐晶贺函坐一起，畏畏缩缩，散去后告诉子君：你的朋友都是高大上，以后这样的聚会我还是别参加了，我知道我属于什么群。然后我想到了贺函的那句话：“他现在生活的样子就是你未来生活的样子。”

我想象着仍旧貌美如花的子君，如果救命稻草一样投入了老金的怀抱，那么她未来的生活将是：一个因为老公的宠爱身体有些微微发福，打扮土气的中年女人，为了柴米油盐按时上班，下班拎着菜篮子去菜市场讨价还价，浑身烟火气。是的，也不失于另外一种幸福的人生，但是看着如花似玉的子君，我手心里还是抓着汗，我宁愿她终身是那个穿着粉红色裙子，涂着艳丽的口红，穿着细脚的高跟鞋，背着LV，手里举着红酒杯的“太太”，老金的“老婆”，某某的“太太”，称谓不同，却是完全不一样的人生。剧透说子君后来成了贺函的“太太”，我觉得除了些许不道义都还挺好，那样才是这个女人该有的人生，现在的子君和老金在一起我有说不出的不协调。

谁说好人，就一定要嫁？？

生活中更是有很多活生生的例子。你嫁给什么样的男人，你将过上什么样的生活，你进了什么样的家庭，也决定了你活在什么样的阶层。、

儿子的同学说他以后想从事运动行业，因为他有一个在李宁当培训讲师的妈妈；儿子说他以后和我们一起做金融吧，因为他有我和他爸这样天天盯着K线看的父母；同学的妹妹中学毕业，并没有什么工作经历，只是嫁给了现在的老公，所以成了衣食无忧的餐饮店老板娘，会挑剔那家很贵的理发店的发型师连个头发都吹不好；同村的丫头家里一贫如洗，嫁给了镇上最大的养鸡大户，所以乌鸡变凤凰，娘家人也跟着富贵起来；小我三天的堂妹，嫁去了广州，原来乖巧的她，变成了三个儿子的妈，快肥成了一个球，幸而条件蛮好，看得出来生活还是比较滋润。普通人是，当然明星也是，倪萍有了那个花心的某某，生了一个需要不断化疗救命的儿子，所以央视一姐成了现在女人在形象上自暴自弃的代言人；BABY嫁给了黄教主，所以成了捧在手心的公主。

很想说人各有命，又想责问为什么要各安天命？？？

确实，基本上，男人或者男人的家庭的生活状况，基本就能看到女人能过上什么样的生活。我经常在想，如果当初我不把爱情看得那么至上，多少能考虑到爱情还需要面包喂养，或许我会比现在轻松很多，人生也会少走很多弯路，少吃很多苦。但是当初并没有贺函说这些话，我也没有那么高的觉悟，我对未来充满了臆想，我以为我想象中那些才是我未来的人生，很显然，事实证明：不是。幸而，还不算糟糕，走偏了，但是得到了及时的修正，现在又在往好的轨迹运行。

当然，贺函说的概率是“基本上”，也有可能后来就变了，有机会变好，也有机会变得更糟，但是那得比顺其自然的生活付出更多，改变总会有汗水，或者阵痛的。

所以，哪怕是看电视剧也不能只看到泡沫，还是要透过假象看本质。还有能力反思，还有资格改变的姐妹，不妨重新审视你的另一半：他现在的生活很有可能就是你以后未来生活的样子，你准备好欣然接受了吗？？？

最后我想说，贺函这样的男友/老公，不要给我来一打，给我来一个，人生的良师益友啊，关键是帅，帅，帅嘻嘻~

　　首先，她们都是勤劳善良的女性，一心一意地对待自己的丈夫，而自己却默默承受着生活的艰辛。娜拉在丈夫当上银行经理之前，并没有太多的家用，只能靠自己辛勤持家、节俭度日。当丈夫海尔茂因患病而不得不去南方疗养时，娜拉伪造了父亲的签名向银行职员柯洛克斯泰借了一笔钱，让丈夫得以顺利的疗养。之后，娜拉从家用中省吃俭用，却没有让丈夫和孩子“穿得太不像样”。除此之外，娜拉“还用别的法子去弄钱”，例如抄写的工作，每天一直抄到后半夜。娜拉为这个家付出了很多，却从没有一句怨言，还向她的好友林丹太太无不骄傲的宣示：“我几乎觉得自己像一个男人”。子君与涓生私奔后，在吉兆胡同的一个小官家暂居，仅靠涓生在某局工作的微薄薪水艰难度日，除此之外，饲养家中的狗和油鸡也都成了子君的工作，而因为油鸡导致的与官太太的暗斗，让子君“包藏着不快活的颜色”，面对涓生却又“装作勉强的笑容”，独自承受着以前没遇到过的生活的琐碎。

　　其次，娜拉与子君的丈夫都露出了自私、虚伪的真面目，娜拉与子君面对残酷的事实，都选择了离开。娜拉曾经为了丈夫的疗养而伪造父亲的签名，这也成为让娜拉看清丈夫真面目的重要线索。在事情未被公开之前，丈夫海尔茂总是“小鸟儿”、“小松鼠”的叫她，但柯洛克斯泰揭露这件事情并发出威胁之后，海尔茂大骂娜拉是“伪君子”、“撒谎的人”、“犯罪的人”、“下贱女人”、“真是可恶极了”。并把自己幸福的葬送、前途的断送都归咎于娜拉。但当柯洛克斯泰发来夹有借据的求和信时，海尔茂的名誉、地位又不再受到威胁。这时，海尔茂对娜拉的称呼又变回了“小鸟儿”、“小鸽子”、“小宝贝”。此时，娜拉已经看清了丈夫的真面目，自己只不过是他手中的玩偶，想怎么摆布就怎么摆布。于是娜拉离开了这个“玩偶之家”，去寻找她“理想中的幸福”去了。

　　子君全然没有在乎过涓生的经济收入微薄，她为了追求自己的幸福，不顾与家人撕破脸皮，甚至连叔叔都不认她这个侄女了。和涓生同居让她受到了来自社会各方面的压力，传统的旧观念、旧思想让她感到前所未有的挑战。但她仍积极地投入到与涓生的新生活中，把她自己唯一的金戒指和耳环卖掉来添置家具，以表明她已经摆脱了从前的身份、从前的思想的束缚，大胆地追求自己的幸福。但是，当涓生被辞退后，面对生活的窘迫，涓生开始动摇了，时不时的对她冷淡起来，最后甚至说出“因为我不再爱你了”的话。这让子君对爱情的憧憬完全破灭，无路可走的她最终跟着父亲回到那座封建大牢笼，心灰意冷的她，最后选择用死亡这种终极的方式来了结。

　　她们之间最大的相同之处在于，娜拉与子君都是反对封建旧思想的斗士。面对爱情的不贞，社会舆论的压力，她们没有选择逆来顺受。而是反抗，哪怕是无声的反抗。在那个年代、那个环境下，能做出违背封建伦理的事情本身就需要一种勇气，虽然她们最后一个出走、一个选择死亡，但是却惊醒了世人，让人们看到了这种旧观念、旧思想是多么不可理喻。无怪乎《玩偶之家》在欧洲上演之初就引起巨大的反响，这种旧的道德最终要被人们所唾弃。所以鲁迅先生也写下《伤逝》来唤起中国妇女思想的觉醒，也是对整个封建思想的强烈冲击。娜拉与子君都有着类似的“口号”来表达自己追求幸福、自由的愿望：娜拉在认清丈夫的真面目后，冷静地思考了自己的处境，发出了“首先我自己是一个人”的感慨，在读者听来就像是对旧传统观念的讽刺。在当时的挪威，妇女仍生活在最下层，做任何事情都没有自由，从娜拉与林丹太太的对话中就可以看出来，没有得到丈夫的允许就向外借钱是违反传统伦理的，妇女没有这个资格！以至于娜拉发出“法律我要想想是不是正确，难道法律不允许女儿爱父亲，妻子救丈夫”的感叹。

　　子君所处的年代，封建思想很浓，包办婚姻才被视为“合法”，而在被现在都看作不道德的“同居”在她看来只不过是追求爱情的一种方式。为了能与涓生同居，她甘愿忍受其他人的奚落、白眼，与家人断绝关系，都只是为了能得到真正的幸福。在面对这些来自四面八方的压力的时候，子君宣布：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是对自由的捍卫，对封建伦理的蔑视。在当时的中国，最先需要解放的是大众的思想，而子君则是唤醒妇女的思想、摆脱精神桎梏的代表人物。她不求涓生的飞黄腾达，不求名誉地位，只求能够得到真正的幸福，为此她向封建纲常挑战，不得不说在当时是起了多么大的震撼的作用。

　　二

　　虽然娜拉与子君都是反抗封建礼教的斗士，她们为了追求自己的幸福做出了常人不敢做的事情，但是她们之间还是有很多的不同。

　　首先，她们所处的国度不同，年代也不同，所以她们所处的时代背景不同，因而作品中所能感受到的文化氛围也不同。娜拉所处的挪威地处北欧，受到欧洲资本主义萌芽的影响较晚，在易卜生创作《玩偶之家》的时候，正是挪威受到资本主义影响的时候。从娜拉的性格中可以看出她受资产阶级民主思想的影响较深，渴望相互平等、互相关爱的夫妻生活。因此她才会瞒着丈夫做些她力所能及的事，并为此感到骄傲。可是她的丈夫海尔茂却只顾自己的名誉、地位、金钱，是典型的资本主义拜金浪潮的产物。他心里只有自己的前途，把自己的妻子当成“玩偶”，高兴的时候就亲热地叫个不停，好象真的会为她付出一切。而善良的娜拉也相信丈夫会保护她不受到伤害，因此她努力地为这个家庭做她该做的一切。然而当海尔茂的地位、名誉受到威胁的时候，他就凶相毕露了，不但毫不领妻子的救命之情，反而责怪她毁了自己的前途，全然没有往日“真诚“的样子。当危机一解除，他又开始对妻子甜言蜜语说个不停，这让娜拉真正看清了丈夫的真面目：前途与地位才是丈夫唯一的追求，自己只不过是他任意摆布的玩偶。于是娜拉觉醒了，愤而离开了这个毫无自由可言的家。娜拉追求的是自由、平等的爱情，与资本主义的拜金思想的自私、虚伪是不可能相融的。

　　子君是一个从旧思想的枷锁中解脱出来的女性形象，可是，在她身上的习惯已久的某些传统思想仍旧存在，比如她认为男主外、女主内仍是天经地义的，把持家视作自己的份内事，这是子君表现出来的两面性，也是当时女性解放会遇到的最普遍的问题。子君受到“五四”运动的影响，表现出对追求自由、幸福的一种热情，但是这种热情缺乏长远的目光，只看到了眼前，跟着涓生离家出走并同居，确实是子君追求幸福的一种勇敢的表现。但是生活一但安静下来，他们缺少了维持这种热情的基础。以至于当涓生失业，生活陷入窘境，他们的爱情则开始动摇。

　　从这一点可以看出，娜拉的出走比子君更为彻底，她已经彻底看清了丈夫虚伪的真面目，对资本主义拜金思想深恶痛绝，且不论她出走将会有怎样的后果，但有一点可以肯定，在她出走的那一刻是义无返顾的。子君与娜拉不同，她的出走是因为涓生不再爱她了，她当初离家出走的唯一的信念已不存在，无路可走的她只好跟着父亲回去。

　　其次，很难说涓生是海尔茂那种虚伪、自私的人，我始终认为涓生对子君的感情是认真的，从文章前后涓生对子君的思念可以看出他是个有感情的人。此外，我认为所谓的爱情是一定要建立在物质基础上的，超越物质的爱情，我觉得只是空想。当生活需要而又无法满足起码的生存条件时，会有人饿着肚子展望未来的生活吗？而他们当时正是面对着这种情况，不然他们不会不得已杀掉油鸡，不会放走阿随。在这个时候涓生开始对子君冷淡起来，时不时地到图书馆去，一待就是一天，到最后他说出了“因为我不再爱你了”的话，让子君感到绝望。与其说娜拉与子君面对的是不同的丈夫、不同的爱情，其实还不如说她们面对的是不同的社会难题，娜拉面对的是整个资本主义的崇尚金钱、地位的思想，这是整个社会的问题，也是作者想要批判的东西，而海尔茂则是代表这种思想的人物。子君面对的除了社会的舆论压力，还有无法逾越的经济问题。设想，如果涓生没有丢掉工作，他们的爱情会不会长久？我不知道，但我知道涓生丢掉工作的原因就是因为他们同居的事情传到了局长的耳中。所以我认为涓生不能代表作者批判的对象，他批判的是当时整个社会的腐朽的封建思想。

我国伟大的文学家，思想家和革命家—鲁迅先生，是中国文化革命的伟人，现代文学的奠基者，以改造社会、改良人生为其创作的终极目标，以尖锐、犀利的笔触对国人灵魂，国民精神给予严峻的剖析，对人的命运、价值以及生命意义给予了冷静的思索。先生笔下塑造的栩栩如生的祥林嫂、爱姑、子君三个女性形象，是其笔下女性形象的代表。这是一群不甘命运摆布，却又无法摆脱现实社会束缚的女性，表现了先生对妇女问题特别是妇女婚姻问题的关注。鲁迅先生站在现实主义的历史高度，给了祥林嫂们悲剧缘因以明确答案，并借女性命运探索给黑暗的封建制度及其赖以生存的封建势力和封建思想以有力的揭露和无情的鞭鞑。

祥林嫂是鲁迅先生《祝福》中的旧式农村妇女，勤劳善良。年青时嫁给了一个比她小十岁，打柴为生的男人。这个小丈夫死后，因不堪婆母虐待，逃到鲁四老爷家做工，希望用自己的双手养活自己。这是的她，“年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”，“模样还周正，手脚都壮大”，“食物不论，力气是不惜的”，干起活来，“简直抵得过一个男子”，虽作仆人，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”可是没过多久，婆婆为了准备聘礼给小叔子娶老婆，派人把她从鲁家抢走，像牲口一样卖到深山墺。第二位丈夫贺老六不幸死于伤寒，儿子阿毛又被狼叼走，贺家大伯收了屋，又赶她走。走投无路的祥林嫂又回到鲁家做工。鲁四老爷虽然收留了她，却又认为她嫁过两次人，“不干不净”，伤风败俗，一切祭品不让她沾手。镇上的人们也冷落她，讽刺她，咀嚼鉴赏她的悲哀。柳妈笃信鬼神，拿阴司死鬼吓唬她，劝她到土地庙里捐一条“千人踏，万人跨”的门槛。然而，捐了门槛满以为可以重新作人的祥林嫂，在新年祭祀时，坦然去安排酒杯和筷子，不料主人轰然一声“你放着吧，祥林嫂!”从此使她失魂落魄，重新掉入精神地狱，“象是一个木偶人”。后来被逐出鲁家门，终至沦为乞丐。在新年的鞭炮声中，怀着对地狱的极大恐惧和疑惑，惨然离世。

和祥林嫂一样，《离婚》中的爱姑也是一个旧式农村妇女，所不同的是，爱姑比祥林嫂有家富人旺的娘家。父亲庄木三的名字“这里沿海三六十八村，谁不知道？”“高门大户都走得进的脚步开阔”，“平时沿海的居民对他都有几分惧怕”。爱姑有弟兄六个，可说是人多势众。爱姑十五岁就嫁与施家作媳妇，“自从嫁过去，真是低头进低头出，一礼不缺”，但施家人就是专和我作对，一个个像个气杀钟旭”。连黄鼠狼咬死匹大公鸡，丈夫也“不分青红皂白，就夹脸一嘴巴”。还姘上了寡妇，“开口‘贱胎’闭口‘娘杀’”。当婆家提出要休掉爱姑时，不忍被休之辱的爱姑坚决不同意，“已经闹了三年，打过多少回架，说过多少回和，总是不落局…”，甚至和父兄一道把施家的灶都拆掉了。得了施家一桌酒席的慰老爷，直说是“走散好走散好’”，爱姑仍是不依，“要细细地对七大人说一说”，“说说我这几年的艰难，且看七大人说话不说”，满怀希望的爱姑却在七大人一声高大摇拽的“来——兮”中，就觉得“实在是自己的错”，拿了施家九十元赔款，便被丈夫休掉，从此回到娘家，在世俗的眼光中屈辱地苟活。

《伤逝》是鲁迅小说唯一的以爱情悲剧为题材的杰作，是一首以男主人公的手记方式写成的悲情缱绻的悼亡散文诗。小说女主人公子君是接受过“五四”新思潮影响的青年知识分子。为了争取恋爱自由和婚姻自主，敢于蔑视封建礼教，反抗封建家庭，和胞叔闹翻，和父亲断绝关系，并且敢于面对社会上的一切讥笑、冷遇和轻蔑，不顾一切和涓生相爱，终于建立了一个满怀希望的小小家庭。然而，婚后子君的梦想和追求却仅仅停留在一个夫唱妇随充满爱意的小家庭。终日沉湎于小家庭的安宁和幸福，除了“相对温习”和“自修旧课”来回忆涓生对他求爱的情景外，早把全副精力都倾注在养鸡喂狗，吃饭筹钱等家庭琐事上。“似乎将先前所知道的全忘了”，“终日汗流满面，短发都粘在脑额上”。为了小油鸡和房东小官太太明争暗斗，管了家务便连谈天的功夫也没有，何况读书和散步。然而，生活是现实的，在失业、贫困的打击下，涓生还有挣扎求生的勇气，而子君却很怯弱，显得颓唐、凄苦和无聊。涓生和她由疏远、隔膜到视之为累赘，终于下决心抛开子君，对她说出“我已经不爱你了”这样绝情决义的话。这也是“休妻”。失去了爱，子君只能回到她曾经不惜一切出发的起点—父亲的家，在她父亲烈日一般的严威和旁人赛过冰霜的冷眼中，走着所谓人生的路，很快便凄然死去。

总之，在鲁迅先生笔下，无论是旧式农村妇女祥林嫂、爱姑、还是“五四”新知识女性子君都最终没能卸掉命运的枷锁，逃不掉封建礼教屠刀的宰杀，成为封建势力的牺牲品。

祥林嫂、爱姑、子君是不幸的，她们是其所处的时代和各自阶层的广大妇女姐妹命运的缩影。然而，先生在深切同情她们不幸的同时，却对她们身上或多或少，或自觉不自觉表现的那一点点叛逆充满希翼，“知道中国女性，并不如厌世家所说的那样无计可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的”。

祥林嫂最初来鲁镇，是从婆家“逃”出来的，在那个“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的时代，从婆家出逃，是需要勇气的，由此可见祥林嫂对命运抗争的一面。虽然鲁四老爷家的活也并不轻松，需要她“整天地做”，“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜地煮福礼，全是一人担当”，然而，她反满足。婆母绑架祥林嫂，逼她再嫁贺老六时，她反抗强烈，“她一路只是嚎骂，抬到贺家墺，嗓子全哑了”。“一头撞在香案上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”。可见，对别人为自己安排的命运，祥林嫂誓死抗争。虽然，她的抗争，说到底，也是一种“从一而终”的思想在作祟，但于当时，也是对其婆母所代表的家长制家庭的一种积极反抗。以及后来对人死后灵魂有无的质疑，都是其不安心命运安排的一种积极反抗。

较之贫困无助的祥林嫂，爱姑更大胆、泼辣得多，不甘忍受被休之辱。爱姑虽然口里说“并不贪图回到那边去”，但为了女性的尊严和挽回面子，她不惜闹一闹，在乡亲们的面前毫不讳言，“要撇掉我，是不行的，七大人也好，八大人也好，我总要闹得他们家败人亡！”“七大人怎样？难道和知县大人换帖，就不说人话了吗？”在气氛肃穆的慰大人家，在高深莫测的七大人面前，来“平时沿海居民都有几分惧怕”的父亲也“说不出话”的局势下，爱姑勇敢陈述，说出自己所受的不公正待遇，并言明：“要赶我出去…那么容易吗？…我一定要给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧。”“实在不行，那我也要拼出一条命，大家都家败人亡。”在大庭广众之下，说自己的父亲“连人情世故也不懂，称公公和丈夫“老畜生”“小畜生”，在那个“从父”“从夫”的封建社会，恐怕这一点也不是常人能做得到的。

知识女性子君更具有鲜明的时代性，她分明地、坚决地、沉静地说出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这振聋发聩的反封建宣言，表现出自我意识的觉醒和反封建的决绝态度。为了争取恋爱自由和婚姻自由，敢于蔑视封建礼教，反抗封建专制家庭。对脏玻璃后鲇鱼须，连鼻尖都挤成小平面的老东西和擦着加厚雪花膏的小东西，“她目不斜视地骄傲地走了”。面对讥笑、猥亵和轻蔑的世俗目光，即便涓生也“一不小心，便使我的全身有些瑟缩”，然而子君“却是大无畏的，对于这些毫不关心，只是镇静的缓缓前行，坦然如入无人之境”。为争取幸福，甚至和胞叔闹翻，和父亲断绝关系。这些，没有坚韧的反抗性是绝对做不到的。

在孤立无援，毫无出路的现实面前，反抗以失败告终。为什么面对生活和命运，这些善良，勤劳而又不乏抗争精神的女人，竟如此艰难，结局都如此不幸呢？鲁迅先生站在现实主义的历史高度，给了我们明确的答案：悲剧缘于黑暗的封建制度及其赖以生存的封建势力和对国民影响至深的封建思想。

首先，它揭示了封建专制权威是戗杀中国女性的元凶。强大的封建专制统治是黑暗社会最大的恶势力。政权、族全、神权、夫权，权权相互，“三纲五常”维系封建等级制度，权威人士的意志就是法律，形成一只无形的巨手，扼着下层人民命运的咽喉。整部封建社会的历史，就是一部人吃人的历史，人剥削人、人压迫人的历史，在鲁迅先生笔下，封建阶级的统治人物以及他们的走狗，在政治上极端保守，在道德上极其虚伪丑恶。鲁四老爷、七大人就是这类人中的一员。

祥林嫂第一任丈夫死后，成为婆母虐待的对象。面对她的不幸，鲁四老爷虽觉“可恶”但一句“然而…”充分体现了他的封建卫道者的立场，他认为祥林嫂不安分守寡，再次婚嫁便是“不干不净”，失去了正常人的资格，连备祭礼的资格也没有了。在祥林嫂捐出门槛，充满幻想重新作人时，一句“祥林嫂，你搁着吧”就打碎了这个不幸女人所有的梦想，精神世界全线崩溃，祥林嫂就是年三十死去时，这个冷漠的卫道者还觉得死得不是时候，称祥林嫂为“谬种”，可憎面目跃然纸上。

爱姑本是抱着“拼出一条人命，大家家败人亡的决心来抗争被休之辱的，可在慰大人等级森严的家中，连见多识广的庄木三在权威面前也“竟说不出话来”。在老百姓眼中，和县太爷换过贴的七大人就是县太爷，代表着真理和法律，他的话便是“圣旨”，不能不听。七大人在一片闪光的马褂中，说着高深莫测，爱姑们闻所未闻的如“屁塞”、水银浸”一类话，人为制造着威严的气氛，对爱姑父女产生了莫大的精神压力，“两眼忽然向上一翻，圆脸一仰，细长胡子围着的嘴里发出一种高大摇曳的声音来一兮，便使爱姑觉得大势已去，局面都变了，仿佛失足掉在水里一般，但又知道这实在是自己的错，反抗力量全无。当慰老爷传达七大人的意思也是走散好，只是再添十块钱，庄木三竟乖乖点头同意，互换了红绿帖子，宣告了爱姑抗婚的全面溃败。

“雪花膏”赌友的当局长的父亲，对子君和涓生的迫害是间接的，却也无异于当头一棒。他用了让涓生失业，断了他们生活来源的经济手段。经济基础是重要的，生活的窘况，生存的无奈，消磨了涓生的爱，也摧残了子君反叛的勇气，最终失去了爱，由坚强、勇敢、骄傲到怯弱、凄苦、恐怖的子君，最后不得不回归封建家庭聊度残生。

第二，封建思想对国民灵魂的深层侵蚀和渗透，形成的封建的社会舆论环境是扼杀子君们的有力帮凶。中国的封建社会有漫长的历史。延续了两千多年，形成了一整套腐朽落后的封建思想体系。封建思想长期毒害和摧残着劳动人民，在强大的封建专制精神统治下，人们内心苦闷麻木，或对他人的不幸报以极端冷漠，或向更弱者发泄积蓄于胸的怨愤之气，或在中心悲剧人物周围充当着有名无名的“看客”。对女性，人们更是用“三纲五常”“三从四德”的封建伦理观去评价和衡量她们的言行。这是一把杀人不见血的“软刀子”，造成妇女精神上的极大痛苦。鲁迅先生对下层人民灵魂深处的病态的弱点来揭露和批判的，暴露和鞭挞这些严重的精神痼疾，这正是作为思想家和革命家的鲁迅的不朽贡献。

《祝福》中的祥林嫂的不幸遭遇集中地概括了当时广大劳动妇女的悲惨命运。尽管她不断挣扎反抗，表现了最大的韧性，依旧冲不破层层罗网。封建宗法制度的精神虐杀，造成了这位勤劳善良的劳动妇女的不幸的悲剧。祥林嫂的不幸并没有得到人们的关心和爱护，而是遭到村里人的奚落和愚弄，成为她们的谈资和笑料。卫道者鲁四老爷鄙薄她，认为她“不干不净”，是“谬种”；同是下层佣人的柳妈也不自觉地坑害她。祥林嫂承受的不仅是贫困和丧父失子的悲痛，而是“从一而终”的封建礼教对她的精神裁决，正是这种自觉不自觉的精神摧残将祥林嫂推向了绝路，这是何等的悲哀！

爱姑对被休之辱的反抗也遭到人们的非议和轻视，当人们听说连比慰老爷地位还高的与知县大人换过帖的七大人也出面调停时，连起初一同拆了的施家灶台的八三也认为“爱姑回到那里去，也没有什么味”，开始打瞌睡；船里的两个老女人是乡间“看客”的代表，她们“又都看爱姑，而且互视、努嘴、点头”，活灵活现地表现了对爱姑泼辣言辞和反叛性格极大的不满，蔑视以及对封建礼教的维护和支持，对受害者的冷漠，麻木。对七大人的宣布，慰家仆人的毕恭毕敬，自己的弟兄不敢来，爹也不敢说话，连受过洋教育的少爷也低声下气。爱姑对“公婆说走就得走”的反抗受到众口一词的抵制，这种无形的力量使爱姑的自信心和本能的斗争精神彻底全无，理所当然地败下阵来。

走着反叛道路的子君，路上不时遇到的是讥笑、猥亵和轻蔑的目光，受到鲇鱼须的老东西和雪花膏的小东西时常在玻璃窗后的窥视。子君就被这可怕的封建眼光随时撕剥着。失去爱情重返家庭的牢笼，可以想象，子君该是受着多少世俗的眼光和何其沉重的压力，走向另一个世界。

第三，女性自身深层意识的积淀和传统的女性角色定位，是子君们悲剧命运的又一根源。中国几千年的封建传统意识，给妇女造成极大的心狱，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，“从一而终”的妇道规范，是几千年来加在妇女头上的紧箍咒，致使她们软弱，妥协，麻木，千百年来社会和传统分配给女性的角色就是做个贤妻良母，这样，她们自觉不自觉地做了男人的附庸。因此，祥林嫂在嫁给贺老六时的誓死反抗，也是以“从一而终”的封建纲常作为思想武器的，对人死后灵魂的有无的质疑也是源于对封建人伦道德的恐惧。她的反抗是出于其封建思想制约下的一种本能，有着浓厚的封建色彩。

作为旧式农村妇女的爱姑，她的反抗也并非是自我意识的觉醒。“父母之命，媒妁之言”，使爱与婚姻分离。爱姑的婚姻是不幸的，丈夫不喜欢她，公婆也对她象“气杀钟馗”，在那个家庭，她的地位极其低下，毫无幸福可言。不甘被休，不是争取婚姻自由，离婚自由，而是多出于“面子”考虑，继续争得的，也是遭受公婆和丈夫欺凌虐待的奴隶地位，维护毫无爱情的婚姻关系。敢骂公婆、丈夫，是借着娘家人多势众，对七大人抱希望，也是出于认为“知书达理的人是专替人家讲公平道话的”这种在权势和财富面前的一种奴性心理。因此，在其心目中代表权威的七大人面前，她只能面对失败投降的局面。

受过“五四”思想洗礼的知识女性子君，仍未能摆脱女性对男性的依附心理和婚后“贤妻良母”的角色定位。冲出家门摆脱对父亲依附的同时，另一只脚马上又踏入丈夫的门槛，继续成为丈夫的附庸，这种爱情的获得是以独立人格的丧失为代价的。德国精神分析家弗洛姆认为：“爱是自由之子，若失掉个性和尊严，也必将失去爱”。婚后的子君，终日沉湎于昔日幸福的回忆，苟安于现状，视野束缚在锅台灶边，热衷于与官太太明争暗斗，她的功业，完全建立在这吃饭中，饲鸡喂狗，将先前所知道的全忘掉了，生命追求从文化层次跌入生存层次。失去了远大的理想，爱情也失去了附丽。正如列宁所说：“妇女在琐碎的工作上，在家务方面单调、劳累而耗费时间和精力的工作上弄得疲惫不堪，她们的眼界因此而变得更加狭窄了，头脑迟钝了，心脑跳得缓慢了，意志薄弱了”。所有这些，让把理想的爱情看做走向新的人生驿站的涓生失望疲惫，产生真的隔膜，有了与倪焕之（叶圣陶《倪焕之》）一样的叹息“有了一个妻子，失去了一个恋人，一个同志”，涓生感到了被人拽着衣角的痛苦和悲哀，后来只得明确告诉子君不再爱她了，最终导致了子君生命的终结。

马克思曾说：社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来衡量。鲁迅先生塑造的祥林嫂、爱姑、子君这三个栩栩如生的女性形象，体现了先生作为文坛巨擎对妇女命运的深切关注，这也可看作先生站在文明的基础上对自身的一种反省。鲁迅先生旅居东京时，母亲在老家为其物色了一个从外到内都是旧式女子的朱安，并作主为他订了婚。这时的中国，仍是父母包揽子女婚姻，决定他们一生幸福和命运的时代。接受过新教育并对封建制度深恶痛绝的鲁迅，清楚地知道中国封建社会几千年吃人的历史，不希望自己和他人又作为牺牲品。出于对母亲的孝顺，为不伤母亲的心，他违心地接受了母亲的“礼物”。同时，鲁迅先生也更清楚家乡的传统习俗：订了婚的女子，一旦被夫家辞掉，便再难以出嫁。于是，他回国成亲。然而，结婚仅四天，鲁迅便尝到了无爱婚姻的痛苦，于是又返回东京。后来鲁迅自已作主，选择与许广平结婚，对朱安，鲁迅则一直抱着歉疚之情，予以经济上的供养。他在《热风随感录四十》中，写下这样的话：“我们既然自觉地看人类的道德，良心上不肯犯他们小的老的罪，又不能责备异性，只好陪着一生牺牲，完结了四千年的旧账。”“我们还要叫出没有爱的悲哀，叫出无所可爱的悲哀”。深刻的思想，献身文艺的抱负，对纯真爱情的向往与强烈的家庭责任感，浓重的亲情观念，就这样复杂地交织在鲁迅的性格和生命中，饱尝封建婚姻之苦的鲁迅深沉地认识到几千年形成的根深蒂固的封建制度和思想观念导演了他的婚姻悲剧。因此，他不断地口诛笔伐，大声疾呼要掀掉这“吃人”的筵席。

妇女解放的程度是一个社会、一个时代文明程度的标志。虽然，祥林嫂、爱姑、子君的时代已不复存在，但为“无路可走的女人们”寻找真正出路的课题在中国却还远未结束，这或许就是人们说“鲁迅是中国的医生，中国永远需要鲁迅”的缘故吧。

小时候子君是"杨丽晓"饰

曾在古装剧《少年包青天3》中和释小龙扮演的展昭有过一段朦胧情缘，在现代推理剧《血在伤》中出演小时候的罗一

姓名：杨丽晓

身高:158cm 体重:39kg

生日：1992年 7月18日

籍贯：浙江永康

星座：巨蟹

血型：AB

属相：猴

爱好：舞蹈　声乐　影视

颜色：红、橘、黑

动物：狗、熊

运动：羽毛球

季节：夏天

饮食：妈妈做的菜

**：《如果爱》《天下无贼》《这个杀手不太冷》

勋章： 曾央视银河艺术团影视班、中戏影视班学员 曾获全国独唱铜奖 独舞银奖 唱游中国金奖 曾获飞天一等奖 （凭《我们都是好朋友》谷穗 ） 参演影视作品及广告

电视剧:

《萍踪侠影》（35集） 扮演 小女剑士 （OS：怎么说？火贺狸的“最初原设”吧）

《汉武大帝》（58集） 扮演 少年林虑公主 （OS：剧里一堆公主但是造型还是蛮可爱）

《抗日名将左权》（20集） 扮演 秀姑（OS：）

《母亲（原名：母亲活着真好）》（ 29集）扮演 少年大秀（OS：俏皮）

《大汉风》（40集） 扮演 鲁元公主 （OS：公主限量档）

《我的兄弟姐妹》（20集） 扮演 少年齐思甜 （OS：怎么说呐？如果把杨恭如和晓晓看作思甜一个人还是很像的）

电视**《我不是差等生》（12集） 扮演 周冰倩 （OS：MS“影评”反响不佳，较前有所颠覆）

《大汉巾帼》（24集） 扮演 贾芙

《香气迷人》（26集） 扮演 姬小玉

《夜半歌声》（25集） 扮演 金小玉 （OS：标准公主造型，但是出身还是）

北京卫视大型生活剧《身边的故事》扮演 常小妮 童童 李娜（OS；口胡如果一期拍的话，背词应该很混乱吧）

《我们都是好朋友》（22集） 扮演 谷穗（OS：好孩子！！！）

《无限生机》（30集） 扮演 瑞瑞（OS：中文版急诊室的故事，MS原版里边没有儿童吧？）

《搭错车》（20集） 扮演 少年阿美（OS：先告诉大家不必一集一集的找镜头了。。不然会崩溃，好像是11集左右晓出演的是10岁左右的阿美只有一个镜头还是配音不过有眼尖应该能看到片头就是晓）

《错爱》（28集） 扮演 少年谢晓英 （OS：有爱有爱！！巨有爱！！）

《快乐电信街》（160集） 扮演 娜娜（OS：出场集数记不清了，50集左右吧，如果说《“巴哥”》比较好看的话，这剧有点无聊）

《格达活佛》（20集） 扮演 晓晓（OS：造型不特别配音版哎？感觉好像晓英的造型喔！）

《锦衣卫》（20集） 扮演 小姑娘 （OS：真是好名字）

《了凡》（20集） 扮演 禾苗 (OS:囧 )

《少年包青天III天芒传奇》（40集） 扮演 （火贺）狸 （OS：火影忍者？小樱？看来比较像山中井野）

《谁怜天下慈母心》（22集） 扮演 少年阮海燕 （OS：继续颠覆）

《女人不哭》（34集） 扮演 少年章子君 （OS：经典啊！难道这就是石像派－“实力加偶像派”的证明？偶像就是连呕吐都顾及形象的人）

《跤王》（37集） 扮演 少年英子 （OS：也是配音版本，不适合年龄较小的孩子看，适合恋童人士观赏。。。。）

《血在烧》（32集） 扮演少年罗一 （OS：有什么可说吗？这剧是《“不哭”》的系列作，造型标准制服党）

《井冈山》（36集） 饰演 吴月娥（OS：造型请参照膨胀版晓英）

《芸娘》 饰演 同喜（OS：本年度晓之河蟹作诞生，“姐姐。。（嘟嘴）”）

《明日已太远》 饰演 靑儿（OS：官方连开机都低调，只知道资料是根据英国著名小说“呼啸山庄”改变而来的，反映了清末民初（袁世凯的统治时代）时代富家子弟的浪漫爱情故事）

《家有儿女IV》（巨型家庭教育喜剧《家有儿女，》I＋II＋III＋IV＝365集） 饰演 佳佳（OS:名字极可能为张佳，或者张O佳，以上，家有儿女彻底完结。）

《十万人家》饰演 沈小桥（OS：看到晓在机场拿着索爱某型号手机做短信狂人时，终于感觉晓作为一名学生，一个女生的可爱）

《闯关东》（央视开年大戏）饰演 少年夏玉书 （OS：晓是怎么变成一个小丫头的，敬请观看！）

《重案六组III》 饰演 杨月 （OS：杨家除了弑亲之人？！晓又一颠覆之作，期待！！）

**:

《陈云》 扮演 陈云的女儿伟力

《88995》 扮演 珊珊 （OS：请参照晓晓一般造型）

《七剑》 扮演 血泊少女 （OS：在尸魂界拍的嘛？怎么只有ED字幕上的名字）

《墨攻》 扮演 小肖的姐姐（OS：哪个造型最像村婆就是她）

《最后的和弦》 扮演 少年项芸

1《伤逝》是鲁迅惟一的一篇以青年恋爱和婚姻为题材的作品，写的是一曲荡气回肠的爱情悲歌，旨在批判走个性解放道路的脆弱性，向人们揭示了只有社会解放才能达到真正的个性解放。 《伤逝》的爱情走过了这样一个历程：追求解放——成功同居——爱情破裂。子君，作为五四时期的新女性，她对封建势力坚决反抗，大胆追求个性解放。她对自由的追求，对爱情的忠贞，无所畏惧，勇敢地喊出了个性的最强音“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君、涓生一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等、谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”说明他们的思想有着共同的基础。他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，奋起追求恋爱自由、婚姻自主。共同志趣和追求使两颗年轻的心贴在一起，涓生因为看不见子君而感到“百无聊赖”，并为子君的安全忧心忡忡，“莫非她翻了车么？”“莫非她被电车撞伤了么？”一旦子君来到自己身边，他就感到内心充实，提着的心也就“宁帖”下来。子君更是为了和涓生恋爱，不顾一切议论和阻拦，毅然冲出封建家庭，表现出大无畏的勇气和决心。她对路上遇到的各种敌意的眼光“全不关心”，两个青年人为着他们的纯真爱情和个人幸福，勇敢地跟周围的封建势力作斗争，并以两人的结合向封建社会予以强有力的回击。同居后，幸福、甜蜜的生活没有多久就开始出现裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏远大的生活理想，全部精力忙于烧饭、做菜，忙于饲油鸡、喂阿随，见识越来越短，经常和官太太暗斗。她沉入日常生活，不再追求人生。而涓生从恋爱转入婚姻后，不能在浪漫中整合日常生活的现实内涵，不能对自我心灵进行扩容整合生命逻辑，迅疾失去了爱情。面对生存危机，他避免与爱人共患难，男权意识让他以女性为牺牲，抛弃子君。涓生和子君这一对由浪漫转入婚姻生活的男女上演了一场简短的爱情悲剧，婚姻成了他们爱情的真正坟墓。 造成他们爱情悲剧的原因首先在于，“铁屋子”毁灭爱情绿洲。“铁屋子”就是封建礼教，它是一个吃人的社会，是毁灭爱情绿洲的怪物。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情自由，是一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”，不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神，诸如节烈、孝道等。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻自由的时候，触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦脱离了他们的准线，那就是“叛逆者”，“叛逆者”便会生活在众人白眼和遭受唾弃的环境里。涓生和子君虽然同居了，但仍生活在“铁屋子”这个大环境中，在那些封建卫道士的眼里，他们破坏了他们所认同的“道德”，他们脱离了他们立下的“准则”，那就是冒“天下之大不韪”了，不是身败名裂，就是性命难保。涓生因此失业，子君最终回到那个无爱的家庭，在郁闷中死去。“铁屋子”闷死了一对年轻人的爱情，封建社会吞噬了一对年轻人的灵魂！“铁屋子”不会给他们爱情一个自由空间，“恋爱是自由的”在当时那个社会是不会出现的，他们的爱情甘泉也就干枯了。正如许广平女士所说，“在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里是不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。” 其次，性格弱点注定爱情悲剧。子君涓生同居后，他们的性格都发生了很大变化。先说涓生。由于生活的压迫接踵而来，他很快陷入生计断绝的困境中。涓生勇敢、镇定自如的性格，随即被自私、虚伪和卑怯取代，他们的爱情就在那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。在决定离开子君时，更表现了他的虚伪和软弱：“……人的生活的第一要着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”。多么冠冕堂皇！但他们生活在一个沉滞的“吃人”的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，一定会死于那“无爱的世界”。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该尽的责任，而是“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，亲手把子君送上黄泉路！再说子君。她以为成功“同居”，就获得了一切，从此安于平庸的生活，操持家务、饲喂油鸡、阿随，因生活的拮据与邻居争吵……不再追求人生，不再追求个性解放，不再追求理想，将“别的人生的要义”都忘却了。由一个勇敢坚强的知识女性堕落成一个捶着衣角生活的家庭妇女！最后失去他们共同的爱，无奈地回到父亲那里，独自负荷着虚空的灵魂，走完人生的旅途。教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福”。爱情是一种责任，是一种奉献。涓生做到了吗？没有。子君做到了吗？也没有。他们最终因为双方各自性格的弱点而葬送了他们为之奋斗的爱情。虽然涓生和子君的性格被打下了深深的传统烙印，但他们到底是当时极少数觉醒的大胆追求爱情幸福的知识分子的代表。 最后，经济困顿导致爱情灭亡。在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情，但后来那朵美丽的爱情花朵还是悄然凋落。除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外，面对困顿，他们基本的生理需要和安全需要都保证不了，还谈什么爱呢？！当得知涓生被局里开除时，子君的第一反映是“变了颜色”，涓生从此忙碌在求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，涓生要一个安静环境做抄写工作，子君却因为生活上的拮据同邻居争吵不休，致使涓生有了“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”的感觉，这样的生活、爱情会长久吗？ “梦是好的，否则，钱是要紧的。”鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候，他们相约“分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气”。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到一切，“肚子问题”同样要解决，否则，脚下的路便难走很多。

看来，爱情需要理性。毋庸置疑，爱需要激情，需要奉献。人生享受爱情的过程也是一个激动与被激动的过程。涓生与子君的爱情同样是在激情里，在激动与被激动中开始的，对于子君，她以全身心来拥抱爱情、面对人生，“我是我自己的，他们谁也不能干涉我！”在这里，子君一方面完成了自我的觉醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命归宿。但是当他们义无反顾地拥抱了爱情之后，生活开始逼迫着他们向理性回归。涓生的失业，物质基础丧失，在同居之前所有未思考的问题，这个时候都需要他们理性地去思考、去处理。对于涓生，他不能为爱情牺牲事业，不能为爱情奉献一切！因为事业是物质基础，物质又是爱情的基础，在生活的物质基础丧失之后，爱情也失去了依存之所，涓生的变心不仅仅是道德层面的不负责任，更多的是对爱情理性思考的不足。对于子君，她也不能为爱情牺牲一切，虽然她抛家别父，追求爱情，但最终还是回到了“烈日一般的严威”的父亲身边，依然缺乏对爱情婚姻理性的考虑。

婚后爱情更需滋润。婚姻真是爱情的坟墓？对于爱情中的双方来说，爱情是一种心心相印，两情相悦。在没有同居之前，涓生和子君是心心相印的一对，是精神的绝对互动。同居以后，生活变得越来越具体，具体的生活把爱情中的女性彻底改造了。子君和涓生已经没有太多的精神上的交流，子君不再与涓生如婚前一样热烈地讨论人生、文学，子君感兴趣的是如何打理好这个家，今天做什么吃什么。在涓生看来子君变得越来越庸俗。爱情在这个过程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生开始从这个围城里逃离。婚姻之后，爱情如何发展？鲁迅没有回答，但他给了我们深深的思考：爱情和生活一样，它需要不断更新，不断充实，不断滋润，更需要双方互相包容，互相理解，互相信任，于平平淡淡中吐露真情。 因此，天地间这个爱字，并非如我们年轻时的两情相悦，也不如我们如今前卫主义者的爱情游戏，这是一个沉重的话题，她需要我们用一生去思考去演绎去创新。 2关于阿Q的革命，我们可以从三个方面来理解：

第一、阿Q的革命，在更深层次上揭示了国民性的缺陷和弊端。阿Q身上的革命要求和他的精神胜利法既是相互对立的，又是相互联系的。

第二、阿Q革命实际上，正是农民从愚昧走向觉醒的开始，带有农民自发革命的特色。

第三、阿Q的革命深刻总结了辛亥革命的历史教训。辛亥革命不是阿Q的革命，不是中国农民的革命。