辨析：任何哲学都是时代精神上的精华。

如何理解“哲学是智慧之学”

从词源考证的角度，哲学本身就是“智慧学”或“爱智之学”。英文“哲学”一词philosophy是由古希腊文philein和sophia这两个词演化而来的，philein 是“爱”的意思，sophia是“智慧”的意思，这两个词组合起来的含义就是“爱智慧”。那么问题的关键在于什么是智慧。

古希腊的赫拉克利特说过：“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾奴一切的思想。”“智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”亚里士多德认为：“既然人们研究哲学是为了摆脱无知，那就很明显，人们追求智慧是为了求知。”他还认为，只有哲学才是追求“头等智慧”的。《孔氏传》解释说：“哲。智也。无所不知，故能官人。”根据这些古老的解释，我们可以说，哲学作为智慧之学，从一产生起就是要给人们以智慧，帮助人们获得知识，从总体上教导人们善于处理和驾驭一切。哲学就是从总体上教导人们善于处理和驾驭自己同外部世界的关系的学问。

所谓“智慧”，是区别于知识或者常识的。举一个简单的例子，知道人会生老病死、种子会发芽长大，这是常识；理解生老病死、种子发芽是因为细胞的新陈代谢，这是知识、是科学；而明白任何事物都要经历变化，都是联系和发展着的，就是智慧了。概括的讲，智慧包括三方面的规定：首先是对事物大模样的把握，也就是我们常说的对事物本质与规律性的把握。其次，智慧是对事物复杂性的洞察，在常识性思维没有问题的地方，智慧意味着看出和发现问题并寻根问底；在常识性思维看到一个层次的地方，智慧意味着能展开出多个层次；在常识性思维只及一点的地方，智慧意味着能开辟出一个完整的世界。最后，智慧是对事物变化与发展趋势的预见，它能体现出人是“生活在未来而行动在现在的动物”的本性(康芒斯语)。预见是智慧的最高境界。

而智慧从来就不是抽象和确定的，它是活生生的、扎根于现实生活中的。哲学的智慧也不是从哲学家的头脑中产生的。任何智慧都是在人们处理和驾驭自己同外部世界关系的活动中形成、发展起来和表现出来的。人类活动的形式是多种多样的，但归根结底是做着两件事，就是认识世界和改造世界。认识世界和改造世界的活动，人与世界关系的展开，以及由此所创获的物质文明和精神文明的成果，都是历史性的，都具有时代的特点。哲学不能脱离特定的时代，因此，它不能不是特定时代的产物。这就是说，哲学，是智慧之学，是时代精神的精华。哲学是爱智之学，启发人的智慧，促使人思考；哲学是时代精神的精华，给了我思想得以站立的巨人的肩膀；哲学是一种方法，在源远流长的智慧长河中吸取的营养教会我们明智，继而我们会选择正确的方法。

哲学是智慧之学的定义是从哲学的性质这个角度出发来定义的，通过这个定义我们可以知道哲学绝不是一般的知识，不是通过背诵哲学教材上面的概念和命题就能真正拥有哲学智慧的。当然，拥有智慧并不是只有学习哲学才能达到，真正的智慧通过生活、思考同样可以得到。即将到来的知识经济，信息时代会更加刺激人类对获得更多知识和信息的智慧的需求。哲学只有不断地去研究和反映现实的问题，不断地去满足人类对智慧的追求，才能保持自身的活力，体现出自身存在的价值，赢得人们的尊敬。

(我在百度上找的

一个权威人士是这样回答的）

马克思主义哲学的特点表现为以实践为基础的革命性和科学性的统一。

实践性是马克思主义哲学的基础，它有两层含义：第一、马克思主义来自于实践，并为无产阶级的革命实践服务。第二、它要在实践中不断完善和发展。

马克思主义哲学的革命性是指它的本质是批判的、革命的。它不承认任何永恒的东西，在对事物的肯定的理解中，总包含着对事物的否定的理解。

马克思主义哲学的科学性是指它以科学的发展为基础，并通过科学和实践揭示自然、社会、思维发展的一般规律。

http://wwwezkaoyancom/publisher/politics/2006412130245htm

自己总结一下

必然性和偶然性的辩证关系

①必然性和偶然性是对立的。表现在：其一，

它们的地位不同。必然性在事物发展过程中居于支配地位，

偶然性在事物发展过程中居于从属地位。其二，

它们的根源不同。必然性是由事物内部的根本矛盾决定的，

偶然性是由事物内部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，

它们的作用不同。必然性决定着事物发展的前途和方向，

偶然性对事物的发展进程起加速或延缓的作用，

使事物发展的趋势带有这样或那样的特点和偏差。

②必然性和偶然性又是统一的。表现在：其一，

必然性不能离开偶然性，

必然性总是存在于偶然性之中并通过偶然性表现出来，

必然性要通过偶然性为自身开辟道路。其二，

偶然性也不能离开必然性，

偶然性总是表现着必然性，

补充着必然性，

受必然性的制约。其三，

必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。在一定条件下为必然的东西，

在另外的条件下可以转化为偶然；在一定条件下为偶然的东西，

在另外的条件下也可以转化为必然。

（1）唯心主义和旧唯物主义的真理标准

①唯心主义否认真理标准的客观性。它们提出的真理标准有：其一，

以圣人之是非为是非。其二，

以大家公认或多数人的意见为真理标准。其三，

以“有用”为真理的标准。其四，

以“上帝”为真理的标准。其五，

以“理论”或者“绝对精神”等客观精神为真理的标准。

②旧唯物主义承认真理的客观性，

主张把客观事物本身作为真理的标准。

③无论唯心主义还是旧唯物主义，

都不懂得实践是检验真理的惟一标准。

（2）只有实践才是检验认识真理性的惟一标准

辩证唯物主义认为实践是检验真理的惟一标准。这是由真理的本性和实践的特点决定的。

①所谓真理，

就是主观符合客观的认识。要判定主观是否符合客观，

就必须对主观和客观进行比较，

这也就是说，

作为真理的标准，

必须具有把主观和客观联结起来的特点。

②在人的主观认识范围内不可能找到真理的标准，

我们不能用主观检验主观，

用认识检验认识。客观事物本身也不可能成为检验真理的标准，

因为客观事物也不能把主观认识和其自身加以对照。

③实践是精神见之于物质、

主观见之于客观的东西。实践除具有普遍性的优点外，

还具有直接现实性的优点。所谓“直接现实性”，

是指实践可把正确的认识变成直接的现实。这样，

实践就成为沟通主观和客观之关系的桥梁。

④这样，

人们在实践过程中，

能够以一定的认识作为指导改造世界，

并直接引出现实的结果。如果人们达到了预期的目的，

就证明了这种认识符合客观事物的规律性，

它就是正确的；反之，

就是不正确的