孔子在论语中多次提到的“礼”应包含哪些内容?

《于丹〈论语〉心得》的第47页,引用了《论语·子罕》中的一段话：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作；过之,必趋”于丹这样解释： 孔子很重视日常生活中的礼节他尊礼,守礼,行礼,并不是做给别人看,而是一种自我修养 此外,在第89页于丹是这样解释“为国以礼,其言不让,是故哂之”一句的： 问到这个问题,老师不能不说话了,他说：“为国以礼,其言不让,是故哂之”治理一个国家最核心的东西是讲究礼让,可是子路的话一点都不谦虚,所以笑笑他意思是说,要以礼制去治理一个国家,首先你的内心要有一种温良恭俭让,这是一个起点你看子路说话的时候那么草率,抢在大家之前发言,说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊 两段文字,就有两种说法,一开始于丹认为孔子尊的礼是“礼节”,是“一种自我修养”；其后又提出“为国以礼”的“礼”是“礼让”在于丹的笔下孔子成了任人打扮的新娘,孔子所说的礼,到底指的是什么呢看了于丹的书,读者无法得到明晰的答案,反而变得更加迷惑不解 事实上“礼”是孔子思想的核心观念,不理解“礼”的含义,我们很难真正了解孔子和他的思想,也难以真正读懂《论语》 东汉许慎去古未远,我们先来看看他在《说文解字》里是如何解释“礼”字的： NB337 也所以事神致福也从示从豊,豊亦声 许慎认为“示,神事也”,就是说示字与祭祀和鬼神有关豊字,本指古代祭祀用的礼器礼字从示从豊,豊亦声,许慎的意思是说,礼与祭祀和鬼神之事有关,含有通过祭祀神灵以求神灵降福庇佑的意思 许慎对“礼”字的解释与孔子的观念有着某种内在的联系从《礼记》、《左传》等典籍的零星记载看,孔子主张的礼是起源于天道的 《礼记·礼运》引用孔子的话说： “夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生《诗》曰：‘相鼠有体,人而无礼；人而无礼,胡不遄死!’是故,夫礼,必本于天,毅于地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘” 《礼记·礼运》还记载有与此相似的孔子的言论： “夫礼必本于大一”；“夫礼必本于天,动而之地” 类似的说法还见之于《左传·文公十五年》： “礼以顺天,天之道也” 孔子所处的春秋末期就文明的发展程度来说,类似于人的孩童时代对于小孩来说外面的世界总有太多的未知,因此小孩总是喜欢问一些在大人们看来天真可笑的问题小孩问了,大人已知的当然会给一个明确的答案,但是对于孔子时代的先民来说,很多的未知可能一时无法找到正确的答案,于是人们对未知由好奇变成了恐惧和敬畏,认为在冥冥之中有天意在决定着一切不管是锦衣玉食的贵族,还是贫病交加的底层民众,都逃不过生老病死的轮回,在这一点上一切众生都是平等的对未知的敬畏感,对死亡的恐惧感,对个体命运的无力感,促使当时的人们相信有万能的天神主宰着人世的一切 孔子以当时人们最为敬畏的“天”为载体,提出了自己的治世理论,他认为“天”是人世间的最高主宰,礼是“本于天”的,先王要顺应天意加以运用,用来管理“人情”,克制人的不合理欲望离开了礼,圣人也无法治理社会,天下百姓更是不知所从从这里可以看出孔子所说的“礼”,其实就是孔子主张的一套符合统治者整体利益的行为准则,推而广之,在社会生活中,“礼”可以表现为由于道德观念和风俗习惯而形成的“礼节” 既然“礼”是一套符合统治者整体利益的行为准则,那么其具体内容包括些什么呢正如孔子所说的： “非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数之交也”(《礼记· 哀公问》) 首先,“礼”是一套等级制度,社会上不同的人,按照礼的要求都能明确自己的定位这段话说的是,没有礼就没有办法辨别君主与臣民、上级与下级、年长的人和年幼的人之间的地位差别；没有礼就没有办法区别男人和女人、父亲和儿子、哥哥和弟弟之间的亲属关系,没有办法区别婚姻关系和朋友关系 可能有人马上会想到,正是这套封建礼教,曾经造成了许多人间悲剧汉代乐府诗《孔雀东南飞》讲述了“刘兰芝”和“焦仲卿”的爱情悲剧刘兰芝,出嫁前是一个知书达礼的闺秀： 十三学织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书…… 出嫁以后,谨守封建礼教对女性的要求,每日辛勤劳动： 夜夜勤作息,三日断五匹…… 但在封建礼教上升的东汉末年,这样一个聪明能干、温顺贤良、知书达礼、千年难得的五星级“媳妇”,却被婆婆认为不守“妇道”她到底犯了什么错误呢原来只不过因为聪慧而多了一些主见,因为爱而漠视“夫贵妻荣”的观念,拒绝兄长逼她嫁给“足以荣汝身”的“第五郎”放到现在,她这些不能宽恕的“缺点”,还能说是缺点吗 类似的悲剧在中国漫长的封建社会可谓数不胜数但是这是孔子的错吗我们知道,任何真理离开它所适用的条件和范围,就可能变成谬误孔子所主张的“礼”,根本目的就是要调和当时的社会矛盾,起到中和作用,也就是要达到和谐的境界《论语·学而篇》： 有子曰：“礼之用,和为贵先王之道,斯为美,小大由之有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也” 这段话指出了“礼”与“和”之间的辩证关系儒家的礼治观点,就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处一方面主张“礼之用,和为贵”,“和”是“礼”目的；另一方面又认为,不讲原则,为“和”而“和”,不以“礼”来进行约束,也是不行的用这一主张来处理人际关系,就是既要团结,家和万事兴,和气生财；又要坚持原则,不能搞庸俗的一团和气,吹吹拍拍 从这些论述可以看出孔子的“礼”并不是后世被封建王朝御用文人异化的“礼教”那些礼教悲剧,不应该要孔子来“埋单” 作为孔子思想的继承人孟子已经开始宣扬“男女授受不亲”的教条,但孟子还是知道变通的,《孟子·离娄上》有： “嫂溺不援,是豺狼也男女授受不亲,礼也；嫂溺,援之以手者,权也” 意思是：嫂子落水了而不去拉,这就如同豺狼了男女之间不亲手递接东西,这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉,这是对礼法的变通 在孔子所在的时代,孔子提出“礼”是有一定积极意义的孔子生活于春秋末期,当时奴隶制度开始没落,封建制度开始兴起,诸侯国为争夺土地和财富,连年混战,民众备受压迫不同阶层的贤者开始从不同的角度寻找救治社会混乱的良药 正如存在主义哲学家萨特借他的戏剧《间隔》里的男主人公的口所说的：“他人即地狱”萨特认为,我们在现实中常常身不由己,这个阻碍就是“他人”的目光“他人”的目光是可怕的,它肆无忌惮的干预我的选择,使我在选择的时候犹豫不决,甚至被迫做出我本不希望的选择 也就是说个人处在人群中,总要与一定的社会关系相联系,这就必然受到他人的限制个人的欲望越强烈,人与人之间的限制就越多,尤其是在孔子那样一个时代,国王和贵族的欲望越膨胀,民众的生存空间就被挤压得越厉害,当挤压达到一定的极限、民众的生存都有困难的时候,国家的变乱就会发生 正是在这样的背景下,孔子提出了“以礼治国”,《礼记·经解》也载： “有治民之意而无其器则不成礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也” 《礼记·仲尼燕居》说： “治国而无礼,譬犹瞽之无相与!伥伥乎其何之譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见” “礼”又是衡量一个国家治乱的标准,《论语·季氏》中有： “礼之所兴,众之所治也；礼之所废,众之所乱也” “天下有道,则礼乐征伐自天子出,天下无道则礼乐征伐自诸侯出” 孔子提出“以礼治国”的出发点,就是清楚地看到了当时社会动荡、连年征战的根源,就是新兴的封建阶级对传统的奴隶制度的背离颠覆,传统礼乐制度崩塌,但新兴的制度却又非常不完善在奴隶时代,礼乐制度,能够达到一种制约的平衡,社会各阶层都比较稳定,它是适应当时的生产水平和文明程度的但新旧时代的交会,总是伴随着制度的漏洞,人性的欲望往往在这种时候膨胀萌动,强势的阶层更加强大,弱势的阶层更加弱小,直到所有的生存空间被盘剥殆尽,最后只能揭竿而起这样的结果显然不是一个理性的结果,也不符合文明进步的客观规律 孔子显然看到了问题本质的一面,但我们不能苛求那个时代的孔子能看得更远孔子只能从已有的社会制度中寻找疗救社会的药方周人制礼就是为了维护周的统治,在统治者内部,周礼可以防止和调节矛盾,而对下层人民来说,周礼既有慑服之威,又有收罗人心之用正因为礼在治国治民中有如此巨大的作用,孔子才以仁爱之心,本着救治社会、救民水火的目的,高举起“以礼治国”的旗号 对于民众个体来说,礼也十分重要这时“礼”主要表现为道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”孔子认为礼是一个人生存于社会的根本他认为“不知礼,无以立也”孔子教育儿子孔鲤“不学礼,无以立”还教育自己最得意的弟子颜渊：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” 《礼记·曲礼上》说： “鹦鹉能言,不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼,故父子聚麀是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽” 《礼记·冠义》说： “凡人之所以为人者,礼义也礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令” 孔子认为人与兽的本质区别就在是否知“礼”,对于个人来说,“礼”是一种自身修养,既包括内在的道德水平,又包括外在的礼仪《论语·乡党》： “孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔朝,与下大夫言,侃侃如也；与上大夫言,言言如也君在,踧踖如也与与如也,君召使摈,色勃如也,足躩如也”“执圭,鞠躬如也,如不胜上如揖,下如授勃如战色,足蹜蹜,如有循享礼,有容色私觌,愉愉如也” “食不语,寝不言” “乡人饮酒,杖者出,斯出矣” “朋友死,无所归,曰：于我‘殡’” “开车,必正立,执绥车中,不内顾、不疾言,不亲指” “厩焚子退朝,曰：‘伤人乎’不问马” 这些文字详细记录了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰、出使外国、接待贵宾、与友交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象可见孔子是言行一致,完全按照礼的标准来要求自己的 孔子主张复兴周代的礼乐制度,但是也不是全盘照搬,他还把“仁学”的新鲜血液注入了“礼学”之中,阐述了“仁”与“礼”的关系孔子说：“人而不仁,如礼何”可见,对于个人来说,孔子主张的“礼”,是在外在的行为规范内,纳入了仁爱之心,即“仁”为实施“礼”的基础没有这一基础,所有的“礼”就变成了虚礼,徒有形式,这样的“礼”是不会有太长的生命力的 两千多年的封建社会,一道再好吃的菜吃了两千多年,总也有腐败变质的一天,历代的封建御用文人总是迫不及待地要为本朝本代的政治需要服务,为孔子的“礼”添加一些作料到中国最后一个封建王朝——满清王朝结束,鲁迅先生在小说《狂人日记》中借“狂人”之口为这道做了两千多年的封建礼教大餐下了一个血淋淋的结论：“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字‘吃人’” 五四运动时还直接提出“打倒孔家店”、批判孔孟之道的口号 时间又过了将近百年,在中国改革开放,经济发展的大背景下,我们以更加开阔的视野来审视我们的传统文化,当我们再次提到孔子的“礼”时,还有必要像百年前一样激愤而粗暴吗确实,那些为维护皇权、专制、封建等级秩序而被后代统治阶级强加于儒学的三纲五常、愚忠、愚孝等封建礼教,应被我们要像抛弃“烟枪”一样弃如敝屣我们应该去接触传世文献中那个真实的孔子,看清儒学的本来面目,取其精华,同时兼收并蓄世界各民族的礼仪,以此来规范我们的举止、行为、语言,来提高全民族的礼仪素质,使我国以“礼仪之邦”的形象屹立于世人之间

古老的中华民族源远流长，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。这从礼记中就可得出这样的结论整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富，所涉及的范围非常广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”，实际是两项不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。

在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、等级制度中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须摒弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重吸取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于良好个人素质的修养，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，社会主义精神文明建设，具有现代价值。现试分述如下： 一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》）。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。 三、礼貌待人是任何一个文明社会，任何一个文明民族都十分注重的。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验始终给人以启迪。具体说来，主要有以下两个方面。

（一）与人为善与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。或相指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。

（二）礼尚往来礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。四、容仪有整一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。 古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。

（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说，仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。

（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。

（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也”（注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

以上几方面，是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。具有一个优雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。毫无疑问，传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，这个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素，礼貌待人，处事有节，我们的生活就会更多一些愉悦，而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。

1、广州特色礼品之深井烧鹅，很多人是“肉食动物”，看见秀色可餐的肉类便忍不住流口水，而深井烧鹅便能满足你的胃口。很多吃过的人都大大赞扬其美味，加入各种调理，配以酸甜酱汁，使其更加美味，在唇齿间仿佛都留有幸福的味道。

2、广州特色礼品之马蹄糕，呈现半透明的马蹄糕也是广州的特色美食之一，其采用糖水拌合荸荠粉蒸制而成，适合喜欢甜食的人，不仅好吃，还能促进身体糖、脂肪和蛋白质的新陈代谢，可谓是好吃又健康。

3、广州特色礼品之潭州白蔗，如果你喜欢甜食，也不能错过潭州的白蔗，其历史悠久，提供给众多喜爱甜食的人享受。

4、广州特色礼品之饰物，广州特色礼品可谓是数不胜数，如果你来到广州，那么可以亲自体验一番再进行选购，同时不要忘记给你的朋友买一款创意小礼品哦，让其感受到你的关心。

父亲过生日，肯定要送个爸爸平时用得着的东西，每次用的时候就能想到是你送的，注意爸爸平时说话，会需要东西的！\x0d\礼物之一：贴心衣裳款式再漂亮，总还是穿给别人看的，衣服质料的舒适自如，是家人才会细心看重的指数。健康是最时尚的态度，为老爸选一件可心的衣服前，先看看它是什么料子，有多舒适。建议以天然质料或高科技面料为上选。\x0d\注意：要清楚爸爸穿的码数，可别买错了！还有很多衣服看上去的效果和穿上身的效果是不一样的，要好好想清楚是否适合老爸哦！\x0d\礼物之二：手表\x0d\让爸爸每次看时间的时候都可以想到这是自己孩子送的，别人问起来的时候也特别骄傲！\x0d\注意：尽可能选质量比较好的，档次高点的。这样就可以一直保留下来，代代相传了，不过价钱有点贵！呵呵！\x0d\礼物之三：剃须刀\x0d\非常实用的礼物，每天都用得上，要买全自动的哦，这样老爸用起来才方便嘛！\x0d\注意：买这东西也要注重质量哦，用起来舒适嘛！老爸用得舒服，当然特别开心啦！买剃须刀比较省心，一定用得着，又不用担心买错或者买了回去用不上！\x0d\礼物之四：时尚配件\x0d\皮带、包、领带、数码新品，甚至护肤品老爸永远不会承认他们缺这些，但如果你送给他，他应该会很高兴？如果你不透露价钱就更完美了。\x0d\建议做法：配饰：鞋包领带等等，一定要选色彩鲜亮的，领带在材质上首选丝质，搭配的容易度会出乎你的想象。\x0d\数码产品：手机当然是最实用也是最能让老爸满足“父亲节虚荣心”的选择，根据老爸的工作或者兴趣爱好，从DV到新款电动鱼竿都可以。\x0d\礼物之五：健康护照\x0d\建议做法：可以通过网络寻找比较正规完善的诊所，让父亲做一次全面体检，也可由护士推荐；根据体检结果和他对医生的感觉选择私人医生。当然，如果已经有熟识的公立医院医生更是近水楼台。\x0d\也可以送一张健身中心的年卡给他，甚至可以是父亲喜爱的单项运动的健身卡。而慢跑鞋很适合喜欢散步的老爸。\x0d\礼物之六：保健品\x0d\万试万灵的哦。\x0d\注意：这个就要对爸爸的身体状况比较清楚才可以送的哦！\x0d\礼物之七：寄张卡片或打通电话\x0d\打通电话告诉老爸你的关心和感谢。寄张卡片，把你的心意写在电子卡片上，让使人发笑的动画及贴心的文字替你传达心意。这对很多在外地工作的子女最合适。\x0d\礼物之八：多陪陪老爸！\x0d\今天可是老爸的节日，暂时先推掉朋友的聚会，早点回家，不为别的就为跟老爸说说话。吃饭时陪老爸喝盅酒，饭后陪老爸散散步，晚上也不跟老爸抢电视了，这天凡事以爸爸为中心。\x0d\礼物之九：为老爸下厨。\x0d\平时因为工作忙，多有应酬，那今天就让老妈歇一下，把厨房争取过来自己动手，为老爸亲自下趟厨房。手艺欠佳不要紧，关健是你今天所做的饭菜已经多了一剂“调料”——对父亲的祝福。这肯定让老爸们吃起来感觉不同哦！\x0d\注意：最好清楚爸爸有什么特别喜欢吃的菜！\x0d\礼物之十：休闲类\x0d\书：一本老爸心仪作家的新作，或和他嗜好相关的书。\x0d\唱片：如老爸爱听的老歌、相声等。如果他没有CD随身听，顺便一起送。\x0d\杂志、报刊：订一份他喜欢的杂志和报纸。\x0d\注意：是以老爸的喜好为前提呀！所以务必要知道爸爸喜欢什么哟？\x0d\礼物之十一：园艺类\x0d\养花侍草是不少老人家喜欢的闲暇活动，所以子女可选择送种子、盆栽植物或园艺工具。\x0d\礼物之十二：鲜花\x0d\一束**康乃馨或石斛兰，以表达对父亲的尊敬和感谢之情。在日本、台湾等地，石斛兰被视为“父爱之花”。此外，白月季、三色堇、腊梅也是父亲节的理想礼品。\x0d\让老爸也体会一下收花的感觉嘛，呵呵！\x0d\如果你父亲是个经常出去社交的人，可以送社交用品，领带的话女性的眼光可能和男人不同，建议不要送，手表和皮带倒是容易选。还可以送剃须刀，男士香水等。\x0d\如果你父亲是个顾家的人，可以送点家用必须品，比如厨房刀具（前提是他喜欢做菜），或者折叠晾衣架，这样他也不会说你乱花钱。\x0d\关键要看你父亲的个性，行为，以及你的家庭背景而定。\x0d\如果你父亲并不喜欢你随便花钱的话，还是考虑节省点的好，做顿好菜犒劳下。\x0d\年纪大了，最希望看到的是自己的子女有出息，整个家庭有温情。

摘  要：礼是孔子儒家思想的重要组成部分，是建立在孔子的仁学基础上的。本文主要依据《论语》中的相关阐述和参考资料，从礼的起源、礼的原则、礼的主要内容、礼的现代启示等四个方面来介绍孔子的“礼”，目的是通过介绍，使我们对我国古代的伟大哲学思想有进一步的理解，通过对礼的学习，对自己的思想和行为产生影响，促进我们自身的发展，进一步促进社会的和谐发展。

关键词：孔子  礼  正名  中

一、 礼的起源

礼，是古代等级社会人们物质与精神生活一切礼仪在内的制度的总名称。它是随着“神”的观念而产生的。在古代氏族社会，人们崇拜自然，在受到自然灾害时，又不能客观认识到灾害的原因所在，便产生了超自然的神的观念。认为神主宰一切，因而祭祀神，求神降福免灾。“礼”最初就是祭神的仪式。《说文》：“礼,履也,所以事鬼神致福也，从示，从丰；”“示，天垂象见吉凶，所以示人也，从二，三垂:日、月、星也。观乎天文，以察时变。示神是也。”我们可以看到，这就是原始人类最初对于礼的认识。随着社会的发展，祭祀的礼的形式被奴隶主统治者用为其专制统治的工具。

    到了春秋末期孔子生活的时代，周朝的礼乐制度遭到严重的破坏，出现了“ 礼崩乐坏” 的现象。周王室已经无法恢复权利和威信, 整个统治已经名存实亡。中原各国, 不是政权落于卿大夫, 就是“陪臣执国命”（主要是指鲁国的家臣之乱和阳虎干政）。还有晋国先有六卿相争, 后来只剩四卿——韩、赵、魏和知伯。孔子眼见社会大动乱，想要用传统的礼的形式及内容来维护社会秩序，也解决不了问题，于是采用了礼的形式而变革了礼的内容。这就是把西周奴隶主统治者专门用以维护其专制统治的礼，改变为密切伦理关系，改善社会关系，调整政治关系的礼了。因此, 孔子谈“礼”已不同于“周礼”, 而是发展后的更加符合当时客观实际的“礼”，但也应指出孔子的“礼”在当时是实施不了的。

二、 礼的原则

    孔子主张以仁为礼的原则。孔子说：“人而不仁，如礼何”(《论语·八佾》)？又说：“礼云，礼云，玉帛云乎哉”( 《论语·阳货》)。我们可以看出，孔子是以仁为礼的原则的，认为离开仁，礼的形式有什么用？只是说的玉帛之类的礼器吗？也就是说人们应该以“仁”的原则来处人处事，祭祀时问心无愧，才算知礼。子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”孔子回答说：“绘事后素（这是说先有白底然后画画）。”子夏说：“礼后乎？”孔子说：“起予者商也，始可与言诗已矣（商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了）。”（《论语·八佾》）从孔子的回答中，也说明孔子的礼的基础是仁。

礼的一般原则，孔子认为是恭、敬、和、俭。有子说：“恭近于礼，远耻辱也”（《论语·学而》）。孔门认为不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。孔子反对“为礼不敬”，恭敬的态度是“和”。即有子说的“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”认为礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。林放问礼之本。孔子说：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（礼，与其铺张奢侈，不如俭朴；拿丧礼来说，与其轻松周备，不如发自心底真正地哀伤）”（《论语·八佾》）孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。这体现了孔子在礼上崇俭去奢的原则。

三、礼的主要内容

孔子在我国长期的封建社会中被推崇为圣人，说明他的思想具有进步的一面，也就是说孔子的思想里有适应于封建社会所需要的思想。然而，孔子的思想里又有其保守落后的一面，下面将简单谈谈礼的主要内容。

（1）“克己复礼”

孔子主张“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），也就是说礼是内容，仁是形式，礼是用来行“仁”的。孔子在回答子张：“十世可知也？”时说，“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也(商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的)”（《论语·为政》）。这是孔子“礼”中具有积极意义的一面。孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明孔子主张的礼已经不是周礼的简单重复，而是包含了封建化的内容，可见孔子并不是顽固保守派，并不一定要回到周礼时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

要“复礼”，就需要“克己”。孔子提出了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的办法，因此他说：“吾道一以贯之。”对此曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。当然，孔子的“克己复礼为仁”是针对当时社会各个方面的情况说的。比如在君臣关系上，当时的统治者实行旧的腐朽统治，孔子认为这需要“克己复礼”；在实行“施”上，孔子认为：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已（一个在上位的君主即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了）。”因此贵族应该积极帮助穷人，并帮助他们仕进，要做到“富而好礼”（《论语·学而》）。但是另一方面，他又认为穷人在得不到仕进和帮助时，也不应该埋“怨”（《论语·宪问》），要做到“贪而乐”（《论语·学而》），安于天命，听从命运的安排。

孔子认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》，意思是强调道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。而刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻。在他看来，民能“克己复礼”，才能“有耻”，继而自觉地服从统治。

有人问孔子管仲是不是很节俭，孔子回答说，“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾》）孔子认为管仲注重如何治国，却不注重怎样“克己复礼”，因此批评管仲“不知礼”。管仲的行为不符合孔子的“礼”，因为他是新兴封建地主的革命派，而孔子是革命后封建主上层和封建化奴隶主的政治思想代表，所以孔子的思想在这一点上是保守的。

不过，在孔子看来，“复礼”必须“克己”。“克”即战胜的意思，“克己”就是要用“礼”战胜自己的欲望，能“克己”自然就“复礼”了。

（2）“正名”的理论

孔子说,“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）那么什么是“正名”呢？“正名”就是纠正礼制上、名分上的用词不当的现象，也就是维护“礼”。孔子认为礼制制度之所以产生，是为了确定各人与其名分相符的思想和行为，即“名之必可言也，言之必可行也”，而刑罚则是对违反礼制的惩罚。“名不正”就会“礼乐不兴”，“刑罚不中”，造成“则民无所措手足”。孔子说，：“觚不觚，觚哉！觚哉！” （《论语·雍也》）他认为觚有棱角，才能叫做觚，如果没有，就不是觚了。齐景公问政于孔子。孔子回答说：“君君、臣臣、父父、子子。”齐景公说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）“君不君，臣不臣，父不父，子不子”正是周礼遭到破坏的写照，“正名”就是要改变这种状况，按礼的要求恢复“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）

（3）“中”的理论

  “允执其中”（《论语·尧曰》），即言行符合不偏不倚的中正之道，或者恰到好处之意，孔子所说的“中”就是这个意思。“中”的具体规定就是“礼”，子贡问孔子：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”（《论语·先进》）意思是既然子张做得过分、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”，只有“中”才是正确的。孔子以“礼”作为“中”的具体规定，所以“中”是“礼”的理论依据。

四、“礼”之现代启示

孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻）（《论语·泰伯》），又说“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”《论语·阳货》这都是在说“礼”的重要性。虽然说孔子的思想在他所处的时代不能被统治者采纳，但是自汉以来，儒家思想的正统地位确立后，就受到了历来统治者的推崇，因而孔子的思想影响了几千年的中华文化，而“礼”的作用更是不容忽视。

对于今天，我们应该用辩证的思维来看待孔子的“礼”。我们在明确孔子的“礼”的目的是维护封建等级制度，维护封建统治秩序的前提下，也要看到孔子“礼”的思想中的积极的、合理的成分，消极的，落后的部分，做到“取其精华，去其糟粕”，更好地促进社会向和谐的方向发展，千万不能全盘否定孔子的“礼”，“打倒孔家店”的一幕决不能再次上演。总之，孔子思想中的“礼”有很多保守和落后的内容，应受到批判；但是又有很多合理的，适合今天这个道德丧失的时代所需要的思想和品德，所以我们应公正地对待孔子思想中的“礼”。

中国向来以“礼仪之邦”自称，可以说，礼是中国文化的根本特征之一。在二十一世纪的今天，我们应该在现实社会中为孔子的礼学思想找到一个合理的定位，继而让“礼”更好地服务于人、服务于社会，同时也是对中华民族辉煌灿烂文化的一种发扬与广大。

参考文献：

［1］杜任之、高树帜，《孔子学说精华体系》，山西人民出版社，1985年

［2］论文集，《孔子及孔子思想再评价》，吉林人民出版社，1980年

［3］金陵之声广播电台编，《孔子思想与现代文明》，中国广播电视出版社，1990年

附录：

1．有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而12》）

2．有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（《论语·学而13》）

3子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”（《论语·学而15》）

4子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且 格。” （《论语·为政3》）

5孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政5》）

6子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于 殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政23》）

7孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《论语·八佾1》）

8三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” （《论语·八佾2》）

9子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《论语·八佾3》）

10林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《论语·八佾4》）

11子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（《论语·八佾8》）

12子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（《论语·八佾9》）

13子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾14》）

14子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《论语·八佾15》）

15子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾17》）

16子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” （《论语·八佾18》）

17定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾19》）

18子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾22》）

19子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” （《论语·八佾26》）

20子曰：“能以礼让为国乎，何有，不能以礼让为国，如礼何？”(《论语·里仁13》)

21子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也27》）

22陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而31》）

23子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君 子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯2》）

24子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯8》）

25子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《论语·子罕3》）

26颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕11》）

27子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进1》）

28颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

29司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”（《论语·颜渊5》）

30子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·颜渊15》）

31子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路3》）

32樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”（《论语·子路4》）

33子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问12》）

34子曰：“上好礼，则民易使也。”（《论语·宪问41》）

35子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”( 《论语·阳货11》)

36孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰3》）

37子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公18》）

38子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语·卫灵公33》）

礼仪就其本义及其引申义而言，是体现社会、自然及其人类生存与发展规律的社会交往之道，具有永恒的价值。因此古代的礼仪值得我们去清理、挖掘、加工利用乃至发扬光大。

随着全球经济一体化进程的加快，随着中国加入世界贸易组织，在国际社会中扮演着越来越重要的角色，越来越多的中国人走出了家门、国门。国际通行的这些礼仪规范已被纳入正式的国际公约，成为各国正式交往不可缺少的行为准则。正所谓“有礼走遍天下，无礼寸步难行”。由此看来，礼仪在今天不是可有可无的小节，不是什么陈规陋习，更不该被淘汰。它是个人道德水准和教养的标志，民族力的体现，是走向世界的桥梁。所以，在现代生活中，礼仪不是不重要了，而是越来越重要了，现代的人们离不开礼仪。

当今社会，国家有大小之分，民族人口有多寡之别，社会形态也各不相同，但文明民族都很注重礼仪。民族素质好的国家，国民修养好，文明有礼，具有良好的礼仪风范，能促进经济的进一步发展。相反，一个不讲礼仪，粗野鄙俗的民族是不可能创造现代化的经济和文化。一个国家，当它逐渐富强起来时，文明礼仪和公共道德也应该相应得到重视和提高。中国到了一个经济腾飞的时代，在这个时代，现代礼仪应该成为人们生活中必不可少的部分。现在，中国与世界的交往越来越密切，除了正式的官方交往之外，民间的涉外交往也日益增多。这既是我国进一步加强对外开放的成果，也是国际市场走向一体化的必然。在对外交往中，我们要继承和发扬优良的礼仪传统，保持礼节与礼仪的民族特色。要尊重各国因不同的文化传统和道德规范形成的风俗习惯，吸收外国礼仪中一些好的东西和一系列国际通行惯例，为我所用。要让礼仪更好地为对外的文化、经济和外事工作服务，在我国经济与国际市场接轨、增强国际竞争力中发挥积极作用。

那么如何更好地将古代礼仪融入现代生活呢？

首先，要因势利导，化腐朽为神奇。中华礼仪起源于祭祀仪式，祭祀的对象可以概括为“天神”。所谓“天”亦可理解为自然，包涵着人们赖以生存的环境、空间，万物生灵，先人，三个层次。对此，我们可以把体现天人关系的祭祀之礼引导到正确处理人与自然的关系，提高人民的环境保护意识，维护好地球生态。与其任某些人肆无忌惮地践踏环境，滥杀乱砍，不如把保护环境强调到“虔诚”的地步，以维护我们共有的家园

其次赋予新意而后利用。例如“礼之大体”的“三纲五常”被现代许多人所曲解而横遭批判抨击。实际上“仁、义、礼、智、信”五常只要融进时代新意，仍是现代人所应具备的道德规范。另外，三纲”还有“忠、孝、贞”的衍生义，亦可赋予新意而弘扬。“忠”应是忠于祖国、忠于人民，忠诚事业，敬业爱岗;“孝”应是孝敬父母、尊敬长辈、崇本报恩、乐享天伦;“贞”应是爱情忠贞，夫妻恩爱，家庭稳固，幸福和睦。倘若如此，政风必清，世风必正。

再次，对传统礼仪文化所蕴含着的精华应倍加珍惜利用。它根植于民族文化沃土中，使人感到亲切、实在；它往往以格言、故事的形式出现，既通俗又富有哲理。如“不学礼，无以立”,“己所不欲，勿施于人”,“人有礼则安，无礼则危”等警句，至今还可做为我们的座右铭。像“三顾茅庐”、“孔融让梨”、“程门立雪”等礼仪故事，已成千古佳话。

总之，既继承优秀礼仪文化传统又有现代价值的礼仪，礼仪的宗旨是使大家都感到舒适，它的本质是通过某些规范化的行为，表示人际之间的真诚、相互尊重、敬爱、友好、体谅。