文言文简历自我评价

1 文言文自我介绍

吾名？？正直二八年华之妙龄女。祖籍温州。性开朗。为人懒散，好吃。不喜动。身形娇小玲珑。与人唯善，恪重情义。

吾父母待吾殷切之至。愿吾腾达为人之龙凤。然吾非敏而好学之流。此亦为吾学籍平平之因缘而。吾性情多变。于生人之前，腼腆不语。于亲友之间，妙语连珠。时人尝笑言“此女娇小玲珑，亦不失其窈窕。眉目清秀。肤若凝脂。其性多变乖巧，典雅不乏天真。娇柔而不失烂漫真乃人前之淑女，人后之娇娃矣，！（这里的娇娃不是现在的引申意不含贬义）”。

希望对你能有所帮助。

2 求文言文的自我介绍350字

小姑娘，文言文的自我介绍写350字你已经超越24史里面90%的人了，文言文自我介绍一般35个字完全够了，再说你才14岁，能写的经历太少了

推荐格式

XX，字XX，号XX，人称（幽默点可以加个江湖人称）XXXX,XX省XX人士，善XX（写点你的爱好，如果是交友可以写为人豪侠，仗义疏财，有孟尝之风什么的，喜欢读什么书，可以写自认伯仁门下走狗什么的，作者名字一定要写字或者号，不要写名。）你

你年纪太小，没什么经历，只能目前写个求学于XXXX书院，去过什么地方玩，可以写过游历过XX之地，比如你去过西安，可以写些什么忆大明宫阙之盛，惜华清池中之伊人，这种结合当地古迹的词句。

不过女孩子一般不取字，你可以根据自己爱好取一个号。

古文装13需谨慎，引经据典最好查一查，别被懂行人一眼看传就好，好在你年纪小，文采弄出来有点错误也无伤大雅。

3 用古文写自我介绍

XXX，年十三，性豁达，擅言谈，平家子也。古语云人如其名，诚可信也。自幼即誓曰：不求外之美，而求内之秀。幸生而灵，好诗书，幼诵文，长而学。自唐诗宋词，为美而来。乐李诗仙之狂放，欣陶靖节之悠远。放诸今日，冰心之优雅，徐志摩之清柔，泰戈尔之高淳，每每轻吟，有余味焉！

不羡孔北海之座上客常满，但求吾辈架上书常在。自识字，即嗜阅。童蒙借图识故，小学由拼音识意。由是而长，渐登堂而入室。诸名家如巴金《家•春•秋》，朱自清之散文，鲁迅《朝花夕拾》，列夫托尔斯泰《安娜卡列尼娜》，玛格丽特米切尔《飘》，尽入吾彀矣！凡读书，不只识其文，更求达其意。

闲而逸，琴棋书画以自娱，不亦乐乎？达者必如是也！论其艺，曾为舞蹈队长，得杭州市上城区艺术节之高冠。

观其人，自小即为班干，称其职而乐其业。师者之助，学者之友也。优于业而勤于学，数为班级第一。

（我认为最后一段不用翻了，直接说就行了）

4 文言文式的自我介绍

这个问题让我很头疼，因为本人文言文本来就不好，但是既然来了，还是尽我的一点微薄之力。

这是我找的关于文言文自我介绍的范文，希望对你有帮助。

新人报道（我本雕笼残羽）

天地洪荒之际，山呼海啸之时，天赐精灵，地易强健，帝许文才，佛渡机缘，乘东海龙舟，驾泰山之鹤，借仙胎而降于世。如北斗而临凡世，鹤首而立群鸟，千灵视而侧目，万物思而黯然。

幼居深山，领雄川之精华，汲柔水之灵韵，度百花之芳霏，吮百草之青郁，成灵智之天才：三岁计千数，四载识万字；五岁入学堂，力智世目侧；十一别父母，独鸟孤飞越；辗转东西北，弱冠心未怯；负重东行去，誓赶东升日；日头渐高远，体弱渐不支；欲寻解乏道，遂解追风骑；闲入西街市，灯红酒正绿；少年傲物志，徒醉男儿血；西街衾被暖，坐拥美人歇；金樽毋邀月，何论齐天志；眠于笙歌之际，宿于烟柳之侧；褪尽绝世之傲，不复傲物之杰；忘却东升之红日，哪管天地之本意。及至红楼梦断之期，拨剑问天之时，回首关山已远，琵琶凄切。剑萧萧、马凄凄，英雄举刀扼腕血；天沧沧，路茫茫，金戈泪鸣望北朝。

木既朽，莫可琢。天去其精，地没其灵，帝尽其才，佛煞其缘。令立而无魂，行而无气，荡荡然如天地一浮物悠悠也。

天轮地回，斗转星移，天怜其凄，悯其苦，遂赏以雕笼，去其精灵，剥其华表，空余残羽数枚，不复挟天神之铠甲，赋李杜之文采，唯举凡夫之徒勇也。

佛宏其量，赠曰：莫狠雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。

遂开其晦涩，领意而悟之：逍遥如斯，知命如斯，残羽居雕笼，无陇西之寒，夫所何求，足也，酒来，醉哉！

5 文言文自我介绍

吾性温良，亦热情喜乐，静时如处女，动时如脱兔。

吾品良兼优，勤习吾党理论，国之态事，已于二零一一年二月成为吾党之预备之一亦。

吾专于书画，曾获头筹于全国书画比赛之中。为学时，亦得计算机等级证书、普通话证书及书画等级证书。

吾爱进取，擅与人合作，乐于实干，奉行集体荣誉至上，对人对事真诚负责。承蒙信任，曾任班与校级宣传委员一职。沟通、协作、创新乃吾之所长。

为人诚信、热情，勇于挑战自我，惜时如金，无陋习于常日。

吾志明，意坚，勤于工作，励志为师中表率！

（我能想到的只有这么多了，有些地方不到位，你再改改。要做一名好老师啊！加油！）

1854年4月，中兴名臣曾国藩率领湘军水陆两师23营，外加民夫、杂役，共17000余人，战船500余艘，从衡阳移师北上长沙，准备迎战太平军。北上途中，曾国藩发布号称「 ”晚清第一檄文”的《讨粤匪檄》，以孔孟之卫道者自居，痛斥太平天国毁灭礼仪人伦，号召天下士子起来反抗。《讨粤匪檄》言道：「 ”举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原”，接着号召"凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。”从此，湘军便打着「 ”卫道”之旗号与太平军作战，最终攻入天京，扑灭了太平天国运动，延续了大清国祚。在此，笔者就来谈谈传统儒家思想对湘军建设之影响，湘军究竟在何处，汲取了儒家思想之精华。 01挑选将领，以儒生为主，行伍出身则少有考虑 1851年1月，金田起义爆发，1852年6月，太平军杀进湖南。一年多时间里，清军八旗、绿营可谓是一溃千里，逢战必败，一败必跑。为何呢？所谓是「 ”兵熊熊一个，将熊熊一窝”，在曾国藩看来，都是朝廷将领畏敌惹的祸，余万清、秦定三、张敬修，这些总兵级别武将，连接仗之勇气都没有。所以，办理湘军，首先要做的就是选将领。那么，该如何选将领呢？很简单，不要行伍出身，一律要知识分子，也就是儒生。曾国藩看来，儒生好处很多，他们功名利禄之心非常强烈，甘愿上阵杀敌；再则，儒生耻于言利，不会公开抢夺功劳，有助于内部团结。此外，儒生比较讲义气，很少临阵逃跑，免得被他人嘲讽。 《曾国藩全集》载：「 ”鄙意欲练乡勇万人，概求吾党质直而晓军事之君子将之，以忠义之气为主，而辅之以训练之勤，或可驰驱中原，渐望澄清。” 《曾国藩全集》载：「 ”带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。四者似过于求备，然苟阙其一，则万不可带勇，大抵有忠义血性，则四相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。” 可知，曾国藩选择将领的硬件要求是：受传统儒家仁、义、礼、智、信思想熏陶的知识分子，是具有儒学道德修养之人。当然，将领全部是儒生，也不一定能实现得了，塔齐布、杨载福就是行伍出身，但湘军绝大多数将领是儒生，则是毫无疑问的。胡林翼、罗泽南、彭玉麟、李续宾、李续宜、王珍、江忠源、周凤山、曾国荃、左宗棠、李鸿章，等等，不都是儒生吗？太平天国史专家罗尔纲曾做过统计，湘军可考将领179名，儒生出身为104人，占总数百分之六十左右。核心幕府机要人物15名，则清一色的儒生，大名鼎鼎的赵烈文便是其一。正因为湘军将领中儒生比例高，后人干脆说湘军就是一支「 ”书生带山农”之武装力量。 02曾国藩以身作则，以儒家思想驾驭将领，增强内部凝聚力 不得不说，中兴名臣曾国藩确实是有两把刷子，他深知仅仅选拔儒生是不行，关键是自己要以身作则，继续用儒家「 ”忠孝信悌”去感化他们，真诚对待将领，让其感受到家庭般的温暖，从而增强内部凝聚力。宋朝以来，「 ”重文轻武”、「 ”以文制武”便成为国策，科举出身步入仕途，万人敬仰；行伍出身，就是所谓的大老粗，为士林所不齿。曾国藩选择儒生为将，自然不会是高级儒生，而是处在底层继续奋战科场且难以出头之人。此等儒生，八股文肯定不行，但多数都是「 ”经世派”分子，与主流儒生不是一类人。如此，他们平日里少不了受欺负，被同行所鄙视。曾国藩善于洞察人物心理，找准这些儒生之命门，对症下药。 《曾国藩全集》载：「 ”天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。故曰，诚者，物之终始，不诚无物。”「 ”驭将之道，最贵推诚， 不贵权术。”强调以诚待人，以诚待将。 《曾国藩全集》载：「 ”敬者小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕者凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。”「 ”敬以持躬，恕以待人。”强调「 ”敬”此种儒家思想中所要求实现的自我完善之人格修养。 针对所选拔儒生之客观实际，曾国藩将儒家思想中极为重要的「 ”诚”、「 ”敬”等观点用于驾驭将领，不失为一招妙棋。诚、敬之外，曾国藩还强调「 ”爱”，如父子兄弟之间关爱对方，让其感受家庭般之温暖。如其所言：「 ”吾辈带兵，如父兄之带子弟一般。切不可使之因扰 民而坏品行，因嫖赌、洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。”可以说，儒家思想之精华被曾国藩使用于驾驭麾下将领，而将领在此种思想之教化下，也甘愿为曾国藩效力，拼杀疆场，冲锋陷阵，这是传统行伍出身者所不具备的。 03对湘军士兵灌输儒家伦理，实行家长式教育，控制全军 一支强大的军队，一支能杀敌立功的军队，一支能保家卫国之军队，除了有超级名将指挥，还得有士气高昂、悍不畏死、绝对服从指挥的兵勇奋战疆场。曾国藩熟读历代经典书籍，了解历代名将成功之道，尤其是对明中期戚继光之军事事迹颇有研究。要知道，曾国藩组建湘军，就是效仿戚继光之经验，戚继光是他的绝对老师，是他的启蒙者。戚继光是名将没错，是超级名将也没错，可他带领明朝正规军也就是「 ”卫所兵”作战时，不但未能取胜，还差点丢了性命，因为士兵不得力也就罢，还中途抛弃主帅，自己逃亡了。所以，曾国藩非常重视对士兵进行思想教育，向其灌输「 ”忠勇”、「 ”仁义”等儒家观念，使其学会敬畏长官、爱护人民，并洁身自好，从而强化部队纪律，增强士兵战斗力。 《曾国藩全集》载：「 ”仁者，所谓欲立立人、欲达达人也。待弁兵如待子弟之心，常有望其发达，望其成立，则人知恩矣。礼者，所谓无众寡、无小大，无敢慢泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无声无形之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。”可知，对士兵进行儒家思想教育，是曾国藩编练湘军时之重要工作，是他重点要抓之领域。 曾国藩将「 ”忠勇”、「 ”信义”等儒家伦理灌输给士兵，所收到之预期效果是显而易见的。1854年4月，湘军水陆两师仅仅一万余人，却一路从湖南湘潭杀到江西九江，岳州、武昌、田家镇等太平天军要塞悉数被攻破，长江中游一带之水面全部被湘军控制。如此之战绩，八旗、绿营是想都不敢想。当九江、湖口两次决战惨败时，湘军虽然损失严重，却依然阵型不乱，更没直接抛弃主帅，自个儿灰溜溜逃跑。就此而言，曾国藩用儒家「 ”忠勇”、「 ”信义”等伦理纲常对湘军搞思想教育，的确很高明，是绝对的妙招。 04以儒家思想做战斗武器，师出有名，抢占道德制高点 儒家重要经典《礼记》道：「 ”师出必有名”，说的是战争或者讨伐对手必须先找到一个合适的理由，否则就是「 ”兴不义之师，必败焉”。所以，古代中国在出兵之前，必须先找出理由，也就是搞政治宣传。太平天国进军途中，发布了由冯云山撰写，署名杨秀清、萧朝贵的《奉天讨胡妖檄布四方谕》，大肆挞伐满清王朝之罪恶统治，号召天下英杰起来推翻之，「 ”公等苦满州之祸久矣!至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝于高天乎与义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦，预期肃清胡氛，同享太平之乐。”对此，熟悉儒家经典的曾国藩，自然也会借助其之力，反驳此檄文，以师出有名。 《讨粤匪檄》道：「 ”士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。” 《讨粤匪檄》道：「 ”粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。” 从曾国藩发布的《讨粤匪檄》之内容可知，他避开了太平天国所强调的民族矛盾与阶级矛盾这现实存在的社会大问题，而大谈特谈所谓的「 ”文化冲突”。曾国藩将本人及其麾下湘军说成是为了维护中华「 ”道统”而战斗正义之师。至于太平天国有无彻底毁灭传统，目前尚有争议，毕竟杨秀清就反对洪秀全这么干，还曾玩「 ”天父下凡”迫使洪屈服，暂时不要毁灭经典。但是，曾国藩这么说了，自然就会赢得官僚士大夫、士绅阶层、知识分子之拥戴，也让咸丰皇帝放心，从而有利于湘军日后之发展壮大。就此而言，曾国藩借助儒家思想，发布《讨粤匪檄》也是一招妙棋，有利于壮大湘军，占据道德制高点，消灭太平天国。 从上述可知，儒家经世派代表曾国藩在建设湘军时，非常重视将儒家伦理纲常观念运用于建军之中。从选将、驭将、练兵、作战，到出师发布之檄文，无不是将其与传统儒家思想相结合。如此一来，将领听从指挥，士兵悍不畏死，还师出有名，占据道德制高点，成为湘军战胜太平军之一门武器。1864年7月，湘军「 ”吉字营”攻破天京，灭亡太平天国。 参考文献：《曾国藩全集》、《讨粤匪檄》、《奉天讨胡妖檄布四方谕》、《礼记》

1 入团总支的自我介绍怎么写

入团支部申请书 尊敬的团总支： 我是08级计算机系应用技术学生xxx，现申请加入团总支。

团总支的工作思想是“从同学中来，到学生中去”努力为每一位同学服务，尽力让每一位同学满意。系团总支代表和维护同学的正当权益，积极为同学服务，起好同学与系部党政间的桥梁纽带作用。

系团总支的工作宗旨是“全心全意为同学服务”。团总支工作职能：校园文化建设职能、干部培养职能、宣传教育职能。

我有能力。 我现在是计算机系学生会组织部的一名干事，高质量的完成学生会交给的工作。

在班里，虽然不是班干，但积极参与和班干讨论活动。在班里有一定的领导能力，和同学的相处融洽。

相信，我有能力将团总支交给的任务按质按量的完成。 我有 。

我非常乐意为同学服务，工作充满 ，不会因为个人情绪而将交给的任务不顾一旬，另外，由于从协会中脱身后，身上的事务也没有那么多了，所以我将能更好的完成任务。努力为每一位同学服务，尽力让每一位同学满意。

我有兴趣。 团总支的工作，我很感兴趣，“从同学中来，到学生中去。”

全心全意为同学服务。我向往团总支，能够加入团总支，成为其中一名积极分子是我一直以来的心愿。

我现在是计算机系学生会组织部的一名干事。在系学生会里，我学到了很多东西！ 1、我学会了做事。

“思路决定出路，角度决定深度，知识决定高度。”是我在组织部里得到的经验。

在学生会的工作的每件事，我都是认真地完成，在部内，我和部内成员共同将组织部的日常事务很好的完成，并能达到预期的效果；在学生会里，与其他部门协作将学生会工作顺利地、完美地完成。用心做事才能把事做对，认真做事才能把事做好。

2、我学会了做人。 学生会虽然是个人才聚集的地方，但是同时也个复杂的小型社会圈，在学生会里面，学会做人，比学会其他任何东西都重要，学会做人也是最难学的课程。

大家都是上进又聪明的人，所以越是上进的人，他的目标和追求就越多。他所接触的人、做的事也就越多，在学生会里面要做亲和的人，孤芳自赏者在学生会是不被赞成的。

在学生会也不要把兴趣一昧放在讨论其他部门的不足与缺点上，说别人如何不好的人，在学生会你就是最不好的。要懂得也上级交流，一味奉承的人，并不见得有多得上级的喜欢。

在学生会，你只需做好你自己，做一个原原本本的人，不断发现自己性格上的缺点，然后改进，变的更加优秀！ 最后，请团总支考虑我的申请，给这次锻炼的机会。

此致敬礼。

2 大学新生自我介绍 文言文

鄙姓赵，年二十，秦金州人（此为我之故籍）士。

闻听先辈之言，观睹百家之著。尔知前朝之峥嵘旧事。仁人志士前赴后继，九州苍生不屈不挠之竭力奋斗，方促天下太平，民族独立之局面。吾生逢九州安平之岁，安度二十余载，故吾倍重今天朝之盛。

余天资不济，然深明勤以补拙之理。遂尝广览群贤之著，尔好读书不求甚解，会意之时，亦欣喜异常。此参五柳先生读书心得而习之，余甚为受用。幼读书，己之情愫随故事中角之悲欢离合而喜怒哀乐，今复读之，理性之剖更甚感性之情，透面之像而查其质，时得几分真意。渐明诸理，其发奋以图强，博文以强记，余深以为然。

余于世间万物兴致至深。丝竹冶余情操，徒走锻余体魄。丝竹入耳之美更甚佳肴入口之味，常闻之而忘我，亦常听之方入睡。余亦常跋山涉水，九州秀色乃入余野，方得如此，余之眼界广为甚开，故常兴叹山河之壮乎！

此为我，至性之人之小介。

绞尽脑汁，方成此短文，水平有限，还应谅解

成此文后，余可入睡

拜上

3 文言文自我介绍

吾名？？正直二八年华之妙龄女。祖籍温州。性开朗。为人懒散，好吃。不喜动。身形娇小玲珑。与人唯善，恪重情义。

吾父母待吾殷切之至。愿吾腾达为人之龙凤。然吾非敏而好学之流。此亦为吾学籍平平之因缘而。吾性情多变。于生人之前，腼腆不语。于亲友之间，妙语连珠。时人尝笑言“此女娇小玲珑，亦不失其窈窕。眉目清秀。肤若凝脂。其性多变乖巧，典雅不乏天真。娇柔而不失烂漫真乃人前之淑女，人后之娇娃矣，！（这里的娇娃不是现在的引申意不含贬义）”。

希望对你能有所帮助。

4 古文自我介绍

XXX，年XX，性豁达，擅言谈，平家子也。古语云人如其名，诚可信也。自幼即誓曰：不求外之美，而求内之秀。幸生而灵，好诗书，幼诵文，长而学。自唐诗宋词，为美而来。乐李诗仙之狂放，欣陶靖节之悠远。放诸今日，冰心之优雅，徐志摩之清柔，泰戈尔之高淳，每每轻吟，有余味焉！

不羡孔北海之座上客常满，但求吾辈架上书常在。自识字，即嗜阅。童蒙借图识故，小学由拼音识意。由是而长，渐登堂而入室。诸名家如巴金《家 春 秋》，朱自清之散文，鲁迅《朝花夕拾》，列夫托尔斯泰《安娜卡列尼娜》，玛格丽特米切尔《飘》，尽入吾彀矣！凡读书，不只识其文，更求达其意。

闲而逸，琴棋书画以自娱，不亦乐乎？达者必如是也！论其艺，曾为舞蹈队长，得杭州市上城区艺术节之高冠。

观其人，自小即为班干，称其职而乐其业。师者之助，学者之友也。优于业而勤于学，数为班级第一。

（我认为最后一段不用翻了，直接说就行了）

5 文言文自我介绍

吾性温良，亦热情喜乐，静时如处女，动时如脱兔。

吾品良兼优，勤习吾党理论，国之态事，已于二零一一年二月成为吾党之预备之一亦。

吾专于书画，曾获头筹于全国书画比赛之中。为学时，亦得计算机等级证书、普通话证书及书画等级证书。

吾爱进取，擅与人合作，乐于实干，奉行集体荣誉至上，对人对事真诚负责。承蒙信任，曾任班与校级宣传委员一职。沟通、协作、创新乃吾之所长。

为人诚信、热情，勇于挑战自我，惜时如金，无陋习于常日。

吾志明，意坚，勤于工作，励志为师中表率！

（我能想到的只有这么多了，有些地方不到位，你再改改。要做一名好老师啊！加油！）

6 文言文式的自我介绍

这个问题让我很头疼，因为本人文言文本来就不好，但是既然来了，还是尽我的一点微薄之力。

这是我找的关于文言文自我介绍的范文，希望对你有帮助。

新人报道（我本雕笼残羽）

天地洪荒之际，山呼海啸之时，天赐精灵，地易强健，帝许文才，佛渡机缘，乘东海龙舟，驾泰山之鹤，借仙胎而降于世。如北斗而临凡世，鹤首而立群鸟，千灵视而侧目，万物思而黯然。

幼居深山，领雄川之精华，汲柔水之灵韵，度百花之芳霏，吮百草之青郁，成灵智之天才：三岁计千数，四载识万字；五岁入学堂，力智世目侧；十一别父母，独鸟孤飞越；辗转东西北，弱冠心未怯；负重东行去，誓赶东升日；日头渐高远，体弱渐不支；欲寻解乏道，遂解追风骑；闲入西街市，灯红酒正绿；少年傲物志，徒醉男儿血；西街衾被暖，坐拥美人歇；金樽毋邀月，何论齐天志；眠于笙歌之际，宿于烟柳之侧；褪尽绝世之傲，不复傲物之杰；忘却东升之红日，哪管天地之本意。及至红楼梦断之期，拨剑问天之时，回首关山已远，琵琶凄切。剑萧萧、马凄凄，英雄举刀扼腕血；天沧沧，路茫茫，金戈泪鸣望北朝。

木既朽，莫可琢。天去其精，地没其灵，帝尽其才，佛煞其缘。令立而无魂，行而无气，荡荡然如天地一浮物悠悠也。

天轮地回，斗转星移，天怜其凄，悯其苦，遂赏以雕笼，去其精灵，剥其华表，空余残羽数枚，不复挟天神之铠甲，赋李杜之文采，唯举凡夫之徒勇也。

佛宏其量，赠曰：莫狠雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。

遂开其晦涩，领意而悟之：逍遥如斯，知命如斯，残羽居雕笼，无陇西之寒，夫所何求，足也，酒来，醉哉！

1 关于形容坚决保卫的诗句

关于形容坚决保卫的诗句 1 形容誓死保卫国家的诗句

1杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”

2李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

3范成大《州桥》：“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’”

4林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

5陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

6陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”

7文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

8于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”

9龚自珍《己亥杂诗》（其五）：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。”

10、塞下曲

李白

五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。

11、闻官军收河南河北

杜甫

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

11、南 园

李贺

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

12、十一月四日风雨大作

陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来

2 形容坚决的诗句

契而舍之，朽木不折；契而不舍，金石可偻

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

------陆游

只要功夫深，铁杵磨成针。

------中国谚语

苟有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒。

-----毛泽东

一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。

-----班固

逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。

------董必武

伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的

在接近目标时，不要回头

你要是爬山，就爬到顶，一摔倒，就会跌到深渊里人生在勤，不索何获。--张衡

2业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。--韩愈

3贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

4诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈

5人一能之，已百之；人十能之，已千之。 ——《礼记》

6富贵本无根，尽从勤里得。 ——冯梦龙

7千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金。 ——刘禹锡

8盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。---- 陶渊明

9勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。

辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

10读书破万卷，下笔如有神。

11不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？

12三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

13天行健，君子以自强不息。 ----《周易·乾》（秦汉前儒家经典）

14流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。 ----张少成

15合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 ----老聃 引自《老子·道德经》

16骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ----荀况 引自《荀子，劝学》

17书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3 描写坚定的诗句

杜甫 穷年忧黎元，叹息肠内热。

陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

死去原知万事空，但悲不见九洲同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

文天祥 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 林则徐 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

吉鸿昌 国破尚如此，我何惜此头。恨不抗日死，留作今日羞。

顾炎武 国家兴亡，匹夫有责 鲁迅 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 友情：爱情要用忠诚播种，友谊要用谅解护理 - 友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使 克里索斯尔 如果人表面效果来判断，爱情与其说像友谊不如说像仇恨 ----拉罗什富科 友谊是两个平等者之间的无私交往；爱情则是暴君与奴隶之间的卑下交流 ----奥立弗·哥尔斯密 何为爱情？一个身子两颗心；何为友谊？两个身子一颗心 ------约瑟夫·鲁 爱情所要求的比友谊要少得多 ----非洲 没有哪一种友谊的基础比有着一个共同的敌人更稳固 ----爱尔兰 别让骄傲占有你，因为骄傲会使你拒绝有益的忠告和友谊的帮助 ----苏联 决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳 ----巴甫洛夫 所谓友谊，就是一颗心在两个身体里 ----欧洲 甘蔗从顶往下越吃越甜，友谊的时间越长越诚挚 ----维吾尔族 东西越新越好，友谊愈老愈好 -----土耳其 谁也不能击败那能够同经常责备他的人保持友谊 ----印度 友谊中的小争吵如在食物中加些胡椒粉一样好 ----匈牙利 没有友谊则斯世不过是一片荒野 -----英国 友谊使欢乐倍增，使痛苦减半 ----培根 大量的友谊使生命坚强，爱与被爱是生活中最大幸福 ----西德尼·史密斯 困难处境是友谊的试金石 ----缅甸 世上友谊本罕见，平等友情更难求 ----培根 真正的友谊的要素，在于体谅别人的小过失 ----欧洲 既然我们都是凡人，就不如将友谊保持在适度的水平，不要对彼此的精神生活介入得太深 ----欧里庇得斯 真诚的友谊好像健康，失去时才知道它的可贵 ----英国 真正的友谊从来不会平静无波 ----赛维涅夫人 友谊不容草率断绝，再恢复也留症结 ----印度 酒杯里竟能蹦出友谊来 ----盖伊 智慧不凭年龄凭心灵，友谊不在一时在平时 ----欧洲 爱情是友谊的精华，书信是爱情的妙药 ----詹·豪厄 富裕带来荣誉，富裕创造友谊，穷人到哪儿都是下人 ----奥维德 金子使兄弟反目；，金子使家庭不和；金子使友谊破裂；金子使国家内讧 ----考利 贫困会中断友谊 ----英国 友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊 ----罗·布朗宁 破坏水堤的是腐朽的树根，破坏友谊的是言而无信的人 柯尔克孜族 忠厚是友谊的桥梁，欺骗友谊的敌人 ----维吾尔族 过分的称赞会损害友谊 - 虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼 ----藏族 友谊像婚姻一样，其维持有赖于避免不可宽恕的事情 ----美国 卑鄙与狡诈的开始，就是在友谊的终结 ----欧洲 人和人之间，最痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害 ----拉伯雷 忠诚是爱情的桥梁，欺诈是友谊的敌人 ----维吾尔族 海内存知己，天涯若比邻 君子之交淡若水。

投我以桃，报之以李。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

海内存知己，天涯若比邻。 布衣之交不可忘。

鹅毛赠千里，所重以其人。 万两黄金容易得，知心一个也难求。

度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。长相知，才能不相儗；不相儗，才能长相知。

与良友为伴，路遥不觉远。 亲情：慈母爱子，非为报也。

〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》尊前慈母在，浪子不觉寒。

《劝孝歌》万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。

《格言集锦》谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。《三字经》哀哀父母，生我劬劳。

《诗经》父母德高；子女良教。《格言对联》人见生男生女好，不知男女催人老。

〖唐〗王建 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。

《诗经》父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》还有冰心的 泰戈尔的 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

——费孝通 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。——字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。

——字严 世界上最美丽的声音，是妈妈的呼唤！ ---但丁 成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。

郑振铎 游子吟 孟郊 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。奉献：1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。

（李商隐《无题》） 2、落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》） 3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

（鲁迅） 4、鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮） 5、埋在地下的树根使树枝产生了果实，却并不要求什么。

4 有哪些形容“保护”的诗词

1、《如梦令·日用灵光内锁》

年代： 元 作者： 谭处端

日用灵光内锁。保护真心不破。金玉得凝澄，生死无由近我。功果。功果。归去独携云朵。

2、《句》

年代： 唐 作者： 杨牢

虾蟆欲吃月，保护常教圆。

心明外不察，月向怀中圆。

罗帏若不卷，谁道中无人。

魁形下方天顶亚，二十四寸窗中月。

3、《风入松·乾坤罗列道纲维》

年代： 元 作者： 王吉昌

乾坤罗列道纲维。斡斗转星移。守迁飞伏随方变，应周天、衰旺相推。保护坎离丹药，启玄牝，契希夷。冥冥杳杳入无为。会三姓相期。应时烹炼循火数，结圆明、二八芳姿。彻地通天圣变，表身外，显容仪。

4、《挽何南坡》

年代： 宋 作者： 王柏

刻苦工夫真实心，一言体用已全陈。

圣贤断续三千载，伯仲渐摩八十春。

保护斯文勤且让，作成吾党敬而亲。

我来不复瞻耆德，流水苍烟迹已尘。

5、《和陶渊明九日间居韵》

年代： 宋 作者： 方凤

小轩开傍小篱东，不但渊明有晋风，

惟见幽芳为友发，谁知清兴与心同。

犹邻推槛秋难老，更喜升樽酒不空。

根本既能深保护，何愁霜雪傲寒冬。

5 描写保卫祖国的词语,句子,诗句或段落

护国、捍卫、坚守、誓死效忠、、、

五月天山雪， 无花只有寒。

笛中闻折柳， 春色未曾看。

晓战随金鼓， 宵眠抱玉鞍。

愿将腰下剑， 直为斩楼兰。

葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回

月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间

雁门太守行

李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角色满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

辗君黄金台上意，提携玉龙为君死。

6 形容保卫的词语

保国安民 保卫国家，使人民安居乐业。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十四回：“依此而行，可救宋江，保国安民，替天行道。”

保家卫国 保卫家乡和祖国。

出处：冰心《跟小朋友谈访埃观感》：“在保家卫国的强烈感情里，我们两国人民是血肉相连的！”

保境息民 保卫国家边疆，使人民得以安宁。

出处：《周书·刘雄传》：“先是，国家与齐通好，约言各保境息民，不相侵扰。”

沉烽静柝 烽火熄灭，柝声寂静。比喻边疆无战事。

出处：唐·玄宗《明堂乐章·舒和》：“偃武修文九围泰，沉烽静柝八荒宁。”

定国安邦 邦：国家。治理和保卫国家，使国家安定稳固。

出处：元·无名氏《连环计》第三折：“枉了你扬威耀武，尽忠歆节，定国安邦，偏容他鸱鸮弄舌，乌鸦展翅，强配鸾凤。”

为什么省略前半句，君子居之，何陋之有

因为在最后一句引用孔子的话能卒章显志，突出何陋之有的主题，不像君子居之那么直白没有韵味，所以后来改了。

1:出处∶子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”(《论语·子罕第九》)

释义∶这有什么简陋的呢。

2:出处：刘禹锡《陋室铭》 孔子云：何陋之有？

释义：有什么落后的呢。

刘禹锡在陋室铭中把自己所居住的草庐与“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”相对比，结尾用孔子名言点题表达了由于自己品德的高尚，即使是简陋的草庐也不觉得简陋了。

孔子说：(“虽然是落后的地方，但只要君子在这里居住，)又有什么落后的呢？”

《论语·子罕》原文是:子曰:“君子居之,何陋之有”而本文却省略了前句，为什么？

这句话出自《论语·子罕》第14段，全句是——子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

因为不知道您说的是哪篇文章，只能猜测该省略了前面一部分，可能是因为文章是在后半段“君子居之,何陋之有”上做文章，同前半段没有多大联系，所以省却了，“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’”这前半部分。

论语·子罕 原文是：子曰：“君子居之，何陋之有？”而本文却省略了前句，为什么？

论语·子罕 原文是：子曰：“君子居之，何陋之有？”而本文却省略了前句，为什么？

《陋室铭》

唐代刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

答：作者在此去掉“君子居之”，体现他谦虚的品格。

《论语子罕》中原为:子曰:“君子居之,何陋之有而《陋室铭》中却省略了前半句,为什么

首先，引用没说一定得引全部 可以摘一些来引用；

其次，引用分“直接引用”与“间接引用” 这里是间接引用 借孔子的意思来表达 又不是表示孔子所说的那个完整的意思；

再次，这样写比较精炼，而且写：“何陋之有”，读者就会联想到“君子居之”，没有必要写下去，含蓄一些。这样写就能隐喻自己是君子了。

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论语里：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”的意思？要标答。

子曰：“德之不休，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾由也。”的意思？

孔子说:“品德不去修养,学问不去讲习,听到了义却不去做,对缺点错误不能改正,这些都是我所忧虑的。”

徙:本意是迁移，这里是指徙而从之，即实践

陋：鄙野，文化闭塞，不开化。

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去，就不闭塞落后了。”

论语子罕中 陋，如之何什么意思

《论语》中“漏"字的意思同现在差不多，就是简漏、粗漏、不完善的意思。

“如之何"是口语，用现代汉语来说，就是“拿他怎么办"。

《论语子罕》 何陋之有为什么放最后

原文914、子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？

九夷是东南方一带蛮夷之地，当时包括现在的广东、广西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的边区。这些地方还没开发，还是披发文身，非常落后的地区。

孔子想到九夷去住，有人说，那个地区太落后，没有文化，野蛮得很，怎么办？孔子说地区不怕落后，只要真有道德、真有学问的人，去任何地方，在任何时代，自己都有自处的办法，那有什么关系？

本句可与“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”相关连。同时，我们也真的不用过分去执著那些外在的要求。

<<论语>>共有哪几部分组成

一、《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。

二、内容有：

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

读孔子云何陋之有时应怀着怎样的语气

“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。 孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。 《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。 以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。 正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。

《论语心得》读书笔记十篇

对于《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读的话，上课叫起来很尴尬。那时倒不觉得怎么，但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了，可以不用老看别人的翻译了。现在对于这些古典书籍不那么恐惧了，甚至还觉得有点亲切感。

去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是书中表达出来了。对于《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。正如书中说，论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。

《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色，是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁。想想现在的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。

仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义，只有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案，这就是孔子的因材施教吧。对于君子，书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多次对比。比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。。。。。。孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。

我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。

摘录几段我喜欢的句子。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。

这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。

这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。

孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。

只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。

《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。

这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。

我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。

第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《>>

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浦江县东行二十六里，有峰耸然而葱倩者，玄麓山也。山之西，桃花涧水出焉。至正丙申三月上巳，郑君彦真将修禊事于涧滨，且穷泉石之胜。

前一夕，宿诸贤士大夫。厥明日，既出，相帅向北行，以壶觞随。约二里许，始得涧流，遂沿涧而入。水蚀道几尽，肩不得比，先后累累如鱼贯。又三里许，夹岸皆桃花。山寒，花开迟，及是始繁。傍多髯松，入天如青云。忽见鲜葩点湿翠间，焰焰欲然，可玩。又三十步，诡石人立，高可十尺余，面正平，可坐而箫，日凤箫台。下有小泓，泓上石坛广寻丈，可钓。闻大雪下时，四围皆璚树瑶林，益清绝，日钓雪矶。西垂苍壁，俯瞰台矶间，女萝与陵苕轇轕之，赤纷绿骇，曰翠霞屏。又六七步，奇石怒出，下临小洼，泉冽甚，宜饮鹤，日饮鹤川。自川导水，为蛇行势，前出石坛下，铿铿作环佩鸣。客有善琴者，不乐泉声之独清，鼓琴与之争，琴声与泉声相和，绝可听。又五六步，水左右屈盘，始南逝，曰五折泉。又四十步，从山趾斗折入涧底，水汇为潭。潭左列石为坐，如半月。其上危岩墙峙，飞泉中泻，遇石角激之，泉怒，跃起一二尺，细沫散潭中，点点成晕，真若飞雨之骤至，仰见青天镜净，始悟为泉，曰飞雨洞。洞傍皆山，峭石冠其巅，辽敻幽邃，宜仙人居，曰蕊珠岩。遥望见之，病登陟之劳，无往者。 还至石潭上，各敷茵席，夹水而坐。呼童拾断樵，取壶中酒温之，实髹觞中。觞有舟，随波沉浮，雁行下。稍前，有中断者，有属联者，方次第取饮。其时轻飙东来，觞盘旋不进，甚至逆流而上，若相献酬状。酒三行，年最高者命列觚翰，人皆赋诗二首，即有不成，罚酒三巨觥。众欣然如约，或闭目潜思；或拄颊上视霄汉；或与连席者耳语不休；或运笔如风雨，且书且歌；可按纸伏岩石下，欲写复止；或句有未当，搔首蹙额向人；或口吻作秋虫吟；或群聚兰坡，夺觚争先；或持卷授邻坐者观，曲肱看云而卧：皆一一可画。已而诗尽成，杯行无算。迨罢归，日已在青松下。 又明日，郑君以兹游良欢，集所赋诗而属濂以序。濂按《韩诗内传》：三月上巳，桃花水下之时，郑之旧俗，于溱洧两水之上，招魂续魄，执兰草以祓除不祥。今去之二千载，虽时异地殊，而桃花流水则今犹昔也。其远裔能合贤士大夫以修禊事，岂或遗风尚有未泯者哉？虽然，无以是为也。为吾党者，当追浴沂之风徽，法舞雩之咏叹，庶几情与境适，乐与道俱，而无愧于孔氏之徒；无愧于孔氏之徒，然后无愧于七尺之躯矣，可不勖哉！濂既为序其游历之胜，而复申以规箴如此。他若晋人兰亭之集，多尚清虚，亦无取焉。

13-18、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之” 孔子曰：“吾党之直者异于是父为子隐,子为父隐,直在其中矣” 凿 直躬——孔注云“直身而行”,而郑注以为“直人名弓”,俞樾《群经平议》以为当从郑注,若解作“直身而行”则孔子亦当称“吾党之直躬者”,此说比较妥帖 [集解]孔曰：“直躬,直身而行”周曰：“有因而盗曰攘” [唐以前古注]《释文》引郑注：直人名弓 叶公称己乡党中有直躬之人,欲自矜夸于孔子也躬犹身也,言无所邪曲也,此直躬者也攘,盗也言党中有人行直,其父盗羊,而子告失羊主,证明道父之盗也谓他人物来己家而藏隐取之,谓之攘也拒于叶公,故云：吾党中有直行者,则异于证父之盗为直者孔子举所异者,言为风政者以孝悌为主,父子天性,率由自然至情,宜应相隐,若隐惜则自不为非,故云直在其中矣；若不知相隐,则人伦之义尽矣 樊光云：父为子隐者,欲求子孝也；父必先为慈,家风由父,故先称父 范宁曰：夫所谓直者以不失其道也,若父子不相隐讳,则伤教破义,长不孝之风焉,以为直哉!故相隐乃可为直耳今王法则许期亲以上得相为隐,不问其罪,盖合先王之典章 江熙曰：叶公见圣人之训,动有隐讳,故举直躬欲以訾毁儒教,抗衡中国；夫子答之,辞正而义切,荆蛮之豪丧其夸 [朱子集注]直躬,直身而行者有因而盗曰攘为,去声父子相隐,天理人情之至也故不求为直,而直在其中谢氏曰：“顺理为直父不为子隐,子不为父隐,于理顺邪瞽瞍杀人,舜窃负而逃,遵海滨而处当是时,爱亲之心胜,其于直不直,何暇计哉” 证——告发杨伯峻《论语译注》云：《说文》云：“证,告也”正是此义相当今日的“检举”、“揭发”,《韩非子·五蠹篇》述此事作“谒之吏”,《吕氏春秋·当务篇》述此事作“谒之上”,都可以说明正是其子去告发他父亲“证明”的“证”,古书一般用“徵”字为之度 攘羊之论,直是华夏传统中之一大公案,反复引用,并成后世法律儒家化的一个重要故事直在其中,即是孔子关于从他者定义自我的行为规范的要旨,所谓“以直抱怨”亦是此意孔子所谓“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”即是利益内在化原则的人伦表达,与国家制度中的利益内在化原则是一致的