梦见蛾孑从耳中飞出

1、梦见蛾孑从耳中飞出的吉凶指数

基础安定，能逃灾害，排除障碍而达到成功。不过却因成功运不吉，不能再伸展。不能将天赋才能以完全发展，使其成就与精华俱皆受到打折，殊为可惜，又须深戒提防色难之忧。中吉

吉凶指数：98（仅供参考）

2、梦见蛾孑从耳中飞出的宜忌

「宜」宜写诗，宜面试，宜夜宵。

「忌」忌追悔，忌多喝水，忌买基金。

3、梦见蛾孑从耳中飞出的预兆

恋爱中的人梦见蛾孑从耳中飞出，说明虽然有其他缘由，产生变卦，应该融通。

梦见蛾孑从耳中飞出 ，交通运不佳，易有延误或迷路的状况发生，外出前先查询路线并提早出门。这阵子脑袋想法特多，许多事件也纷纷到来，容易影响情绪、干扰身心，造成睡眠质量不佳，需注意健康状况。学生族静不下心来读书，容易受到外在环境吸引而显得心不在焉。

本命年的人梦见蛾孑从耳中飞出，意味着心情不稳定，波折与阻碍多，最好坚定信心。

怀孕的人梦见蛾孑从耳中飞出，预示生男，慎防流产。

做生意的人梦见蛾孑从耳中飞出，代表感情问题介入或合伙互相猜疑，不顺利。

梦见蛾孑从耳中飞出，按周易五行分析，吉祥色彩是 黑色 ，幸运数字是 8 ，桃花位在 西北方向 ，财位在 正东方向 ，开运食物是 木耳 。

梦见蛾子从左耳朵飞出 ，偷懒的念头让你玩出不少新花样来呢！这两天就有这样懒人自有懒福的运气，想美美睡个大懒觉，往往会因此提高了干活的效率；几种食物懒得分开煮，结果发现煮一杂锦锅，味道也不错！呵呵，在这样搞笑的日子里，自娱自乐也有蛮愉快的一天呢！和大家在一起，就更能把快乐无数倍扩大了！

做生意的人梦见鸟从水里飞出，代表起初经营不利，慢慢上轨道之后比较顺利。

梦见从学校飞出，按周易五行分析，吉祥色彩是 黑色 ，幸运数字是 8 ，桃花位在 西北方向 ，财位在 东南方向 ，开运食物是 莲藕 。

无论你的梦里出现的是宁静的湖水、滴流的小溪、狂怒的河流、平静的海洋；梦中的水总是喻示着生命的精华，代表了精神的洗礼和重生。一旦你的生活变得复杂，你就有可能梦见自己遇水溺死；湖水象征着你想要尽快从烦乱的生活中挣脱出来，渴望过上宁静安稳的生活。

梦见鸟从床下飞出，按周易五行分析，吉祥色彩是 蓝色 ，财位在 正北方向 ，桃花位在 正南方向 ，幸运数字是 4 ，开运食物是 黄豆 。

本命年的人梦见父亲从屋中飞出，意味着坚定信心能突破难关，顺利如愿。

做生意的人梦见从耳中向外掉钱，代表虽有财利，但是慎防为财利起纠纷伤和气。

恋爱中的人梦见从耳中向外掉钱，说明天作之合，有缘夫妻，经得起考验，婚姻可成。

出行的人梦见耳中掉东西，建议结伴同行无妨。

做生意的人梦见从学校飞出，代表忠实待人，顺利得财，慢慢进展。

梦见父亲从屋中飞出 ，趁著过年期间参加的团体活动将交友范围扩大吧。积极地多参加活动或各种聚会。团康或拜年等场合也要多与大家打成一片。而初次挑战、尝试的事情里有著幸运发生的可能哟。特别是恋爱方面，第一次前往的场所中美丽的邂遘等著你的预感呢，约会也是以从没去过的地方最有趣、最浪漫。

梦见苍蝇，表示你在不久的将来，会加参加一次别开生面的聚会，你会很开心的去参与，但又会碰上某件意想不到的事，让你败兴而归。

梦见一只没有毛又不会叫的鸟，表示你可能是受到有钱人的压榨，不过你为了生存也是无可奈何的，只能忍气吞声。而或是你在工作上常被人支使做你不愿意做的事情，而你却不反抗，只能心不甘情不愿的去做。

梦到你居然可以像小鸟一样，在茂密的森林上飞翔，表示你很快就会遇上一位你心目中理想的对象，而且会双双坠入爱河中。

1古代男子追求女子的诗

这个就非常多了，推荐几个让人过目不忘诗句：

1、《写情》李益：水纹珍簟思悠悠， 千里佳期一夕休。从此无心爱良夜， 任他明月下西楼。

2、《诗经》子衿：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

3、《离思》元稹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

4、《凤求凰》佚名：有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。凤飞遨翔兮，四海求凰，无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠，愿言配德兮，携手相将。何时见许兮，慰我旁徨，不得于飞兮，使我沦亡，使我沦亡。

众所周知，古代男女之间表达爱慕的诗句数不胜数，但是个人觉得最具有代表性的大多出自《诗经》。

《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。

《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。

2关于古代描写美女的诗句

描写美女：

1，北方有佳人，绝世而独立。 一顾倾人城，再顾倾人国。 2，云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 3，借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。 4，名花倾国两相欢，常得君王带笑看。 解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。 5美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁 6，聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初春风十里扬州路，卷上珠帘总不如 7，一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。 8，媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙 7，两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。 心较比干多一窍，病如西子胜三分。 8，清水出芙蓉，天然去雕饰。 9，回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。 10，梨花一枝春带雨 11，若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。 12，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。 13，轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华 14，俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。 15，有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。 瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。 绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。 16，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。 17，绝代有佳人，幽居在空谷 18，脸若银盘，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠

3形容古代美女的经典诗句

1，北方有佳人，绝世而独立。

一顾倾人城，再顾倾人国。

2，云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

3，借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

4，名花倾国两相欢，常得君王带笑看。

解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。

5美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁

6，聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初春风十里扬州路，卷上珠帘总不如

7，一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。

8，媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙

7，两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。

闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。

心较比干多一窍，病如西子胜三分。

8，清水出芙蓉，天然去雕饰。

9，回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。

10，梨花一枝春带雨

11，若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。

12，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。

13，轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华

14，俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。

15，有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。

瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。

绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。

16，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。

17，绝代有佳人，幽居在空谷

18，脸若银盘，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠

4古人写美女的诗词

美人既醉，朱颜酡些。战国 楚 宋玉《招魂》

体若游龙，袖如素霓。汉 傅毅《舞赋》

北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。汉 李延年《歌一首》

远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。 翩若惊鸿，婉若游龙。 三国 魏 曹植《洛神赋》

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。唐 王维《洛阳女儿行》

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。唐 王昌龄《西宫秋怨》

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开，乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。唐 王昌龄《采莲曲二首》

秀色掩今古，荷花羞玉颜。唐 李白《西施》

只愁歌舞散，化作彩云飞。唐 李白《宫中行乐词八首》

镜湖水如月，耶溪女如雪。新妆荡新波，光景两奇绝。唐 李白《越女词五首》

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。唐 李白《清平调词三首》

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。唐 李白《清平调词三首》

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。唐 白居易《长恨歌》

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。唐 杜甫《丽人行》

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。唐 杜牧《赠别二首》

过雨樱桃血满枝，弄色奇花红间紫。金 董解元《西厢记诸宫调》

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。《红楼梦》第六十八回

5关于美人的古诗

《佳人》杜甫

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家子，零落依草木。

关中昔丧败，兄弟遭杀戮。

官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人已如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

6描写古代美女的诗句、词语

这里很全

：“含词未吐，气若幽兰”

肤如凝脂，吹弹可破，如丝绸之光滑，芦苇之柔韧！

韦庄：“暗想玉容何所似；一枝春雪冻梅花”

垆边人似月，皓腕凝霜雪

人面桃花相映红，一笑倾人城，再笑倾人国，

张先

双蝶绣罗裙。东池宴，初相见。朱粉不深匀，闲花淡淡香。细看诸处好，人人道，柳腰身。昨日乱山昏，来时衣上云。

乔吉

莺莺燕燕春春，花花柳柳真真。事事风风韵韵，娇娇嫩嫩，停停当当人人。

晏几道

彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。

舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆

梦后楼台高锁

酒醒帘幕低垂

去年春恨却来时

落花人独立

微雨燕双飞

记得小苹初见

两重心字罗衣

琵琶弦上说相思

当时明月在

曾照彩云归

李煜

云一纟呙，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗。 轻颦双黛螺。 秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠。 夜长人奈何！

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪

窈窕淑女，君子好求。 绝代有佳人，幽居在空谷。 头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。

芙蓉如面柳如眉。。雪肤花貌参差是

风吹仙炔飘飘举，犹似《霓裳羽衣舞》

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。

三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。

玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。

闺中**不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯！

新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。

禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿鹭窠。斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。

日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。昨夜上皇新授菉，太真含笑入帘来。

錿国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。

轻罗小扇扑流萤。。。。

娉婷袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。。。

桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

7关于古代四大美女的诗句

古代四大美女之一： 沉鱼之西施

浙江诸暨苎萝村，倩女西施浣纱人。水面游鱼遇她沉，吴宫王者宠伊昏。

舍身许国雪君恨，带誉归朝引后忖。范蠡相知携汝去，泛舟五里隐烟云。

古代四大美女之一： 落雁之昭君

古代四大美女之一： 沉鱼之西施

浙江诸暨苎萝村，倩女西施浣纱人。水面游鱼遇她沉，吴宫王者宠伊昏。

舍身许国雪君恨，带誉归朝引后忖。范蠡相知携汝去，泛舟五里隐烟云。

古代四大美女之一： 落雁之昭君

王蔷常叹汉宫怨，玉女应招赴北奴。绿草青山迎汉女，

胡笳羌曲进夷屋。

单于悦后不南进，百姓欢卿消战书。骚客诗吟落雁女，游人留步冢青孤。

古代四大美女之一 闭月之貂婵

貂婵拜月闭冰盘，佳丽忧民叹国残。王允巧施美女计，娇娃戏弄恋美男。

若无父子争风事，哪有群雄略土繁。巧计虽施身已贱，

良方过后国仍艰。

古代四大美女之一 羞花之玉环

初嫁虽为皇子妃，鸣钟食鼎愿亦随。明皇不忌悖伦事，瑁子无能酿是非。

妃子笑迎枝果到，禄山献媚战刀飞。诗人空赋长生殿，腴女无颜马嵬缢。

　格言，是指可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。以下是我收集整理的家庭梦想的格言，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

家庭梦想的格言1

　1、梦想无论怎么模糊，它总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到梦想成为事实。

　2、梦是一种欲望，想是一种行动。梦想是梦与想的结晶。

　3、梦想，是一个目标，是让自己活下去的原动力，是让自己开心的原因。

　4、一个实现梦想的人，就是一个成功的人。

　5、心存希望，幸福就会降临你；心存梦想，机遇就会笼罩你。

　6、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。

　7、我们因梦想而伟大，所有的成功者都是大梦想家:在冬夜的火堆旁，在阴天的雨雾中，梦想着未来。有些人让梦想悄然绝灭，有些人则细心培育、维护，直到它安然度过困境，迎来光明和希望，而光明和希望总是降临在那些真心相信梦想一定会成真的人身上。——威尔逊

　8、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。（古龙）

　9、一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦？（古龙）

　10、梦是心灵的思想，是我们的秘密真情（杜鲁门·卡波特）

　11、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？（丁尼生）

　12、梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣（阿·安·普罗克特）

　13、一切活动家都是梦想家（詹·哈尼克）

　14、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他（鲁迅）

　15、梦想家的缺点是害怕命运（斯·菲利普斯）

　16、梦想家命长，实干家寿短（约·奥赖利）

　17、梦境每是现实的反面（伟格利）

　18、如果失去梦想，人类将会怎样？（热豆腐）

　19、用强烈欲望作为达成梦想的后盾，使欲望变得狂热，让它成为你脑中最重要的一件事。

　20、一个有事业追求的人，可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。

　21、很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想，可以是今天的希望，并且还可以成为明天的现实。

　22、要抒写自己梦想的人，反而更应该清醒。

　23、每个人的生命都是一只小船，梦想是小船的风帆。

　24、平凡朴实的梦想，我们用那唯一的坚持信念去支撑那梦想。

　25、无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。

　26、青年时准备好材料，想造一座通向月亮的桥，或者在地上造二所宫殿或庙宇。活到中年，终于决定搭一个棚。

　27、努力向上吧，星星就躲藏在你的灵魂深处；做一个悠远的梦吧，每个梦想都会超越你的目标。

　28、一个人有钱没钱不一定，但如果这个人没有了梦想，这个人穷定了。

　29、要想成就伟业，除了梦想，必须行动。

　30、穷人并不是指身无分文的人，而是指没有梦想的人。

　31、现在的`一切都是为将来的梦想编织翅膀，让梦想在现实中展翅高飞。

　32、没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心想要某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮你完成。

　33、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

　34、梦想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在梦想的光辉之中。

　35、人有了物质才能生存，人有了梦想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。

　36、很多时候，我们富了口袋，但穷了脑袋；我们有梦想，但缺少了思想。

　37、有时你的梦想达到是一种幸福，有时梦想破灭也是一种幸福。

　38、要用你的梦想引领你的一生，要用感恩、真诚、助人圆梦的心态引领你的一生，要用执著、无惧、乐观的态度来引领你的人生。

家庭梦想的格言2

　1、让梦想的翅膀，带领我们的心，飞跃幸福与泪光。让梦想的翅膀，翱翔童年的蓝天，充满希望。

　2、用强烈欲望作为达成梦想的后盾，使欲望变得狂热，让它成为你脑中最重要的一件事。

　3、没有一颗心会正因追求梦想而受伤，当你真心想要某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮你完成。――佚名

　4、一个有事业追求的人，能够把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放下，梦想能成真。

　5、梦想，是一个目标，是让自己活下去的原动力，是让自己开心的原因。

　6、一个实现梦想的人，就是一个成功的人。――佚名

　7、我们都拥有美丽的梦想，然而梦想的实现是需要自信作为阶梯的。自信可以使我们实现梦想，而挑战自我更是自信的源泉，如果我们拥有自信，那么成功通过挑战自我是有望得到的。

　8、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。

　9、梦境每是现实的反面。――伟格利

　10、我多么希望曾经的我是个勤奋好学的孩子，这样我就能实现自己的梦想。

　11、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光。

家庭梦想的格言3

　1、未来在我们手里，我们追逐，执着，坚持着。

　2、我们是一群健壮的鹿，在草原上张扬的奔跑，我们在努力追逐梦想，追逐未来。

　3、在追逐梦想的过程中带来的喜悦无法估量，这，也许就是人生的味道吧。

　4、人人都渴望梦想成真，可通往梦想的道路往往是平凡生活；人人都渴望梦想成真，但有时以退为进却是为了积跬步以至千里。

　5、追逐梦想的脚步岂可如此停下，葬在乌江畔，四面楚歌，霸王的梦，还容我追寻吗？

　6、岁月悠悠，飘逸的白云牵走童稚的歌谣，汹涌的江水载走纯真的幻想，梦想的天空又多了些许灿烂的云霞，引领着无数的追梦人为之奔跑，如夸父逐日般执著。

　7、希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。有了梦想，就要不断的去追逐。这样，梦想才有可能实现。

　8、每个人都有过非常美丽而伟大的理想。千万不要因为一时得不到他人的理解与支持而轻易地放弃，没有人能预知我们的未来，明天是靠我们自己去创造的。牢牢抓住我们的梦想，朝着它奋斗，总有一天幸运会降临到我们的身边。

　9、追逐梦想需要行动。每个人的梦想都是那么美好、远大，但是，锲而不舍地去实现梦想的人却是少之又少，大多数人都是带着自己七彩的梦想，平平庸庸、碌碌无为地度过了一生。

　10、追逐梦想中的思考会让人摆脱平庸，从而挖掘潜能，增长才干。关于梦想的唯美句子

　11、我们在人生之路上，如果多些思考，多些自省，多些揣摩，自然也就会多些人生的智慧。铲除一切阻碍，轻装上阵，追逐梦想，让美梦成真。

　12、追逐梦想的路是艰辛的，在追逐梦喜爱那个的途中会有许多挫折等待着你，关键看你有没有努力绝大多数的时候你所付出的努力和其结果是成正比的有时还要看你运气的好坏，主要是努力。

　13、人的未来需要梦，梦是一个人前进的动力，就像无边黑暗中的一点生的光明。当你失去了这一点光明，你就会发现，你陷入了无边的黑暗，你就会失去生的勇气。

　14、让我们都拥有梦想，勇敢地去追逐梦想吧！小小的心灵，大大的梦想，它会让你的人生变得充实而快乐！

　15、梦想是指引我们飞翔的翅膀，插上梦想的翅膀让自己去飞翔。不管前方有多么泥泞，多么艰辛，我们都会为了我们最初的希望而勇敢地走下去。追逐明天升起的太阳，追逐翱翔在天空中的希望。

　16、梦想是一缕阳光，驱散你前行的阴霾；梦想是一泓清泉，洗净你心中的铅华。追吧，展开梦想的翅膀去追吧！只有勇敢行动、坚持不懈、善于思考的人，才能进入梦想的辉煌殿堂！

　17、梦想是什么？梦想是夸父逐日时不停的脚步；是精卫填海时不懈的追求；是飞蛾扑火时那至死不谕的信念。唯美的句子

　18、追逐梦想需要坚持。人生需要坚持自己的梦想，因为漫漫人生路，会遇到无数的困难。怨天尤人无济于事，长吁短叹于事无补。只有在与困难抗衡的过程中，才能不断地超越自我、积极进取，才能在人生的道路上走得更远，绽放出绚丽多姿的人生之花。

　19、过去就像是一本翻不厌的书，让人忍不住的回味再回味;现在就像是一本写满计划和行动的笔记，让人不断检查，完成，再向前;未来，就像一页白纸，等待执着，等待追逐，等待坚持，等待这些美好的努力，最后画下一张灿烂的画。

　20、不要感叹人生苦短。拾起梦想的种子，用一生的时间去播种，在最后一刻去收获。你会发现，你的一生，其实很精彩、很充实！

艺术价值

作为军用文书的檄文，本篇确实达到了“事昭而理辨，气盛而辞断”(《文心雕龙·檄移》)的要求。首段历数武氏罪恶昭彰，警醒李唐社稷面临生死存亡之秋，为兴兵讨武铺垫了充足的理由，可谓“事昭而理辨”；次段接写敬业举义之名正言顺和兵威强盛之必胜无疑，可谓气盛京藩，文武响应，示之以大义，动之以刑赏，更是理直气壮，慷慨果断。

首段分两层：先历数武氏之罪不容诛，紧扣首句一个”伪”字(篡位不合法、非正统)。第二层先以呼吁领起，前两段感叹王佐之臣已被杀尽，讥刺现有朝臣中再无霍光、刘章那样辅佐；以汉成帝后赵飞燕，周幽王褒拟为喻，直斥武后是亡国灭君的祸根，说明李唐社稷危在旦夕。为下段写兴兵讨武、匡扶唐室刻不容缓，做了有力铺垫。

次段亦分两层，先写起兵之正义，再写其兵威之壮大。从多方面铺张扬厉，说明天时、地利、人和均占优势，必然攻无不克，战无不胜。整段从道义之正和实力之强两方面来争取人心，理直气壮，慷慨磅礴，具有很强的号召力和凝聚力。骆宾王提出了文章的主人公——李敬业。敬业乃是凌烟阁二十四功臣之一的英国公徐世绩之后，所以骆宾王说：“敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。”寥寥数语就表明李敬业为国尽忠的决心，其言语使人信服，富有号召力。之后文章由痛诉武则天的暴行转而号召宗室功勋、人民大众团结起来反对武氏之暴行、拯救大唐江山水火之中。“是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心。爰举义旗，以清妖孽。”

末段针对各方先示之以大义：前四句呼吁在朝诸君，皆厚蒙国恩重托，不论宗室异姓，讨逆义不容辞；接以“一_之未干，六尺之孤安在”诘问，激发故君之思和新君之危，是动之以深情。再以“凡诸爵赏，同指山河”正面饵之以赏赐：以不察征兆，“后至之诛”怀之以刑罚。末句“请看今日之域中，竟是谁家之天下”，气势磅礴，充满必胜信心，成为后世经常引用的警句。

伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。”第一句话就表明了，武则天的伪善。武则天是中国历史中少有的毒妇，其任用酷吏、奢靡*乱、兴佛伤民，陷大唐锦绣山河于水深火热之中，屠杀皇室宗亲、功勋权贵，是一个双手粘满皇室和人民鲜血的屠夫、一个骑在人民头上作威作福的暴君。骆宾王的《为李敬业讨武_檄》乃反武之至文。文章从开头就直指武则天的种种恶性，精明简洁、鞭挞入理，将一个丑陋猥亵的毒妇形象展现在我们眼前。使读者愤恨、听者泣涕，皆哀大唐之不幸、怒武贼之*虐。文章写武则天*乱的“洎乎晚节，秽乱春宫”、“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”等，将其靡乱不堪的私生活及为达目的兜弄色相、出卖肉体的事实交代的一清二楚，在我们的眼中出现了一个可比妓女的形象。如果仅仅如此，也不过是商纣王的妲己、周幽王的褒姒等惑主之狐姬耳。但事实并非如此，武则天还有很大的野心，“加以虺蜴为心，豺狼成性”。自掌权以来残暴不仁，“近狎邪僻，残害忠良”。骆宾王如实的记录了其恶绩，“杀姊屠兄，弑君鸩母”，对于其罄竹难书的罪行骆只用了一句话形容：“神人之所共嫉，天地之所不容。”虽然仅止一句却概括了宇宙的一切，充分的说明武则天罪恶之深以为世人所不容。武则天是一个有野心的人，她的*乱、她的残暴都是为了一个不可告人的秘密，“包藏祸心，窥窃神器”。为了这样的终极野心武则天可谓是无所不用其极，大肆排除异己、任用亲信、屠杀宗室、罢黜功勋，致使大唐江山风雨飘摇，“霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽。龙_帝后，识夏庭之遽衰。”一时之间先代君王所打下来的大唐帝国几欲崩溃。

以振奋人心之语、发人深省之言，刺武氏之痛处、壮义军之声望。并近一步形容反武的可能性必然性，“南连百越，北尽三河；铁骑成群，玉轴相接。”夸张的形容义军的强大威猛，既振奋己方的士气、争取民众的支持，又威慑敌军、打击武氏的气焰。提出“以此制敌，何敌不摧？以此图功，何功不克？”文章达到高潮，使每一个有正义感的人激情澎湃，读到此处尚感心动，可见当时之人。这是这篇檄文最鼓动人心之出，我们可以想象当年一个个热血男儿读及此处，投笔从戎、舍身报国的情景，可以说此处是文章的精华，是今古檄文的典范。在体会激情之后，话锋一转又循循善诱说服意志不坚定的亲贵，动只以情晓之以里，以无法回避和驳斥的话语再次强调讨武的必要，提出“共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河”。并指出“若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛”，从正反两方面论证，与李室江山共存亡的必要，最后提出苍凉的提问，“请看今日之域中，竟是谁家之天下！”再次将文章带入小高潮，以发人深省的方式结局。

《为李敬业讨武_檄》笔力雄健，行文流畅，其名垂千古的文学价值向为学人所尊奉。或许其历数武氏罪状极具文献价值，在最终将武氏钉于历史的耻辱柱上功不可没。如果将此文印证于其创作时代，又会从其文里文外，体味出它隐涵深刻的历史文化命题。其中尤以社会权力的形成与维系、知识分子与当权者的关系，最为令人警醒。这方面的严酷，不仅构成了知识分子几千年来的困惑，同时也与几千年来知识阶层沉重而扭曲着的命运纠缠在一起，千古以下仍令人深思难解。

本篇通体骈四俪六，不仅句式整饬而略显错综（四四四四、四四六六、六四六四、四六四六参差成趣；每句中的音步变化如四字句有二二结构，有一三结构；六字句有三三、三一二、二二二、二四、四二等结构），平仄相对而低昂有致（如“入门见嫉”四句，一三两句，二四两句平仄完全相反对应），对仗精工而十分自然（如“南连百越”对“北尽三河”，“海陵红粟”对“江浦黄旗”，不仅词性、句法结构相对，而且方位、地名、颜色等事类也相对），用典贴切委婉而不生硬晦涩（如用霍子孟、朱虚侯、赵飞燕、褒姒、宋微子，桓君山等典故），词采华艳赡富而能俊逸清新；尤其难得的是，无论叙事、说理、抒情，都能运笔如神，挥洒自如，有如神工巧铸，鬼斧默运，虽经锻炼而成，却似率然信口。音节美与文情美达到了高度统一，堪称声文并茂的佳作；与六朝某些堆砌典故藻饰、晦涩板滞、略无生气的骈体文，自有霄壤之别；而与王勃的《滕王阁序》，堪称骈文的双璧。

全篇雄文劲采，足以鼓舞斗志；事彰理辩，足以折服人心。李敬业的举义，终被武则天的三十万大军彻底打垮了，骆宾王从此也“亡命不知所之”(《新唐书》本传)，然而他的这篇檄文却传颂千古，具有不朽的艺术价值。

人文价值

《为李敬业讨武_檄》的巨大人文价值集中体现在其篇首，即历数武氏罪状的部分，不仅为历史提供了一个丑恶的统治样本，也提示了一些历史未解之谜。为方便叙述，将这一部分内容分句标识。其文曰：

“1、伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。

2、昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。

3、洎乎晚节，秽乱春宫。

4、潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。

5、入门见嫉，蛾眉不肯让人。

6、掩袖工谗，狐媚偏能惑主。

7、践元后于_翟，陷吾君于聚_。

8、加以虺蜴为心，豺狼成性。

9、近狎邪僻，残害忠良。

10、杀姊屠兄，弑君鸩母。人神所同嫉，天地所不容。”够了。

引文至此，已基本体现了该文的巨大价值——其可证实内容已足为世人提供一个道德败坏的掌权者的标本；而其不可证实部分，则给研究者指出了用力的方向。

1、文章开头就将当时的现状与历史结合到了一起。现实是什么？皇帝已经成年，太后临朝称制与古制不合。更值得诧异的是，这个违制称制的太后的品行也很成问题。“性非和顺”确有所指。早年唐高宗为立武氏为后，欲废当时的皇后王氏，为此与大臣褚遂良见解不合。高宗出言叱退遂良，一直藏在帏帐之后的武氏出言道“何不扑杀此獠”。“地实寒微”或有数解。武氏之父地位本不甚高，她在自己家里因非正室所出，就更见低微。正因为此，武氏在太宗宫中只是一介才人，此其一。武氏被唐高宗从沙门超擢入宫，此其二。皇后、太后，都是应以母仪天下之面目面世，武氏显然与此无缘。此等人物临朝，实在是开了历史的大玩笑。

2、进一步张扬武氏的来历。既然武氏曾为太宗所御，高宗再以其为妃为后，显然是高宗的不是了。当然，骆宾王的着眼点，并不在编排两位先帝的不是，只是着重强调武氏的尴尬出身。

3、此句费解。昔人以为此晚节是相对于太宗朝而言。武氏以事太宗之身，再事高宗，确实称得上秽乱。但以武氏日后的荒*习性来看，如果在高宗宫里，有秽闻传出亦属情理之中。

4、此句又一次提到武氏身事两帝之事，并表明其原有的皇后地位是通过不正当手段得来。联系到当年的皇后废立风波，武氏的个中伎俩当是朝野皆知的。

5、6两句回顾了武氏登上皇后之位的简要过程及关键所在。确实如此。一向庸懦的唐高宗在废后立后一事上，表现了他绝无仅有的刚毅。其结果昭示，朝野的一片反对之声，也挡不住皇上的一意孤行。

7句是5、6两句的结果。后半句前人解为，因武氏以一身事父子两帝，从而陷太宗、高宗父子于兽行。确实，若武氏只是隐事高宗，不示丑于世，纵使这种**行径为人不齿，但若隐晦行事，总较之冠冕堂皇张扬于世让人容易咽下这口气。怎奈唐高宗喝了武氏的迷魂汤，非示丑于天下，这也叫无可奈何。或许前人的解释还不充分，高宗朝前期，曾由武氏授意，赐其长子、废太子燕王李忠死。而李忠的谋反罪名又显然不为朝野接受。从这个意义上来说，高宗的此等兽行又是拜武氏所赐。

8、此句为武氏品行定论，却并非臆断。武氏之毒也是大大有名的：为了搬倒王皇后，她不惜闷毙亲生女儿；如愿称后，她又将王皇后及萧妃斩去手足扔进酒缸溺毙；至于毒死亲生的儿子太子李弘，饿死儿媳等事，更是令人发指。

9、此的前半句，前人多解为武氏重用李义府等奸人。此解不确。李等人士毕竟还是朝廷大臣，不能一概指为邪僻。在高宗乾封年间，武氏招道士郭行真出入禁中，行巫祝之事，被高宗发觉，差点酿成了一场废后风波。自汉武帝起，巫祝之事就被皇室严厉禁止。作为皇后，武氏以身犯事，尽管至骆宾王写此文时，年代已远，但仍是大罪一件。后半句无需解。长孙无忌、来济、韩瑗、褚遂良、于志宁都相继遭武氏陷害。

10、此句的“姊、兄”可以指出其证据：姐指韩国夫人——武氏的同母姐，因与高宗有染，被武氏毒死；兄指武氏异母兄长武元庆、武元爽，堂兄武惟良、武惟运——此四人因早先对武氏母女无礼，及武氏立为皇后，升他们的官，他们毫不领情，终被武氏找罪名处死。而“君、母”二字一向无解。史料中也找不到武氏谋害高宗的明证。但武氏的长子太子李弘被毒死后，曾由高宗破例尊号为孝敬皇帝，这或可给弑君一辞提供弱证。鸩母一说，则没有丝毫痕迹。或许是骆宾王写作时为了与前句配对凑音节而作。但在此之前，其所列武氏罪状足以骇人听闻，骆宾王及其主使似没有必要编排一条伪证，使武氏罪状的整体真实性受到破坏。在没有证据而只能臆断的情况下，笔者猜测此事可能与韩国夫人之死有关。武氏毒死其姐，或会受其母杨氏的诘难，母因此而遭毒手。究竟如何，恐怕已成千古无解之谜了。

行文至此，武氏之罪大恶极已无可辩驳。而问题也随之产生。中国漫长的封建社会固然是昏君暴君层出不穷，但可以肯定，像武氏这样有如此之多的品行低劣、公开罪恶者，再也找不出第二个。从理论上讲，皇帝应是天下道德伦理的准绳。毫无疑问，以武氏为首的政权在道德上已经破产。即使以前没有破产，经过骆宾王这一番张扬也必定破产无疑。但没有任何迹象表明，道德破产的武氏政权曾有过任何意义上的权威削弱。据此是否可以这样说，一个政权的生存与否，道德因素并非至关重要。这样说确实令人吃惊，然而却是严酷的事实。那么，维系一个政权的要素究竟是什么呢？或曰，是权力带来的利益分配——当一个权力可以有效地予人以好处时，它总是能有效地运转，正是武则天时代，最好地证明了这一点。

武则天不以杀功臣著称，但她杀功臣的数量之多，在历史上亦可名列前茅。这里所谓功臣，是指为其取得权力出过死力之人，其中有一大半为她所杀，过河拆桥的意味极重。值得一提的是，她如此作派，竟毫不担心会无人替她的政权效力。据传，确实有人为此提醒过她，可她的回答很耐人寻味，她以飞蛾扑火为譬，指出，尽管有飞蛾因扑火而死，并不能阻挡其它蛾子继续向火扑来，因为只要是蛾类，就非如此不可。原来如此，社会培养的士人都必须通过入仕才能体现其社会价值，难怪他们义无反顾地以能入朝为官为毕生追求。所以，尽管中国古话里就产生了“伴君如伴虎”之感叹，迫不及待以求伴君者，仍然多如过江之鲫。这或许与供需关系有涉，因为由皇权决定社会地位分配的数量，总是远远低于社会显在与潜在的求职人数。而在封建时代，知识分子欲为社会服务，除了入仕一道，竟再无其它出路。所谓“练成文武艺，卖与帝王家”，除了皇上的“恩典”，人们并没有其它途径。就是武则天本人，也是靠了笼络住唐高宗才一步一攫取权力、扩大权力的。深谙权力三味又修成正果的武则天之流，从骨子里轻贱知识分子和其它人才，先是使用他们，然后毫不留情地干掉他们，而绝无人才断档之虞。于是，在很多人还愿意为这个政权效力时，它是很难垮台的。这就是武氏政权岿然不动的秘密所在。同时，这种现实又印证了这样一条严酷的社会法则——不论社会精英受到何等程度的摧残，都不会使一个政权迅即崩溃。它所必须承受的代价，只是社会发展的停滞与社会生活的黑暗，而这一切灾难恰好是由社会底层，包括被摧残阶层最为深切地感受着。既然施虐者在施虐时没有任何直接损失，又怎能奢望这些暴虐会停止下来呢？

除了对武氏的揭露，骆宾王文章还揭示了一个反抗者自身的问题，即，武氏的种种劣迹并非到骆宾王写作时才广为人知，为什么到李敬业起兵时才一下子提出清算总账呢。原来李敬业等人因触犯了武氏之法，遭到贬黜，一些心怀不满分子聚到一处，才酿成了一场大乱。那么，如果不是这样，武则天再有十倍罪恶，李敬业等也不会起事。于是，李敬业等人的反抗，并非只是出于公心义愤，完全是因为武则天革命革到了他们头上，严重损害了他们个人的既得利益，他们动了私心私愤，最终铤而走险。最妙不可言的是，他们居然也做成了这篇慷慨激昂的公论，尽管骨子里并不硬气。难怪武则天之流要看不起知识分子，只要他们可以依附，他们总是会安之若素，依附不成时，才会发难，而这种发难又多半成不了事。所谓秀才造反，十九不成。更有甚者，李敬业造反不成，自己人头落地、全家灭门不算，连祖坟都让武则天扒了。想当初，正是李敬业的祖父李绩一言九鼎，为武则天当上皇后铺平了道路，并为武则天主持史无前例的封后加冕仪式，其对武氏的贡献应是无与伦比的，其最后竟落得个掘墓鞭尸的下场。凡为武则天出力的人，多没有好下场。不知是报应，还是为虎作伥的必然结果，中国历史已提供了太多这方面的范例。也许正是这种不良预后，使得整个社会保持了一份良知，也使恶势力的膨胀有度可限。无论怎么说，武则天政权持续时间之长还是令人惊异的。由于武氏早先的卑微以及其追逐权力的行径，受到绝对多数的朝廷正统势力的强烈抵制，故武氏政权对所谓的正派人士有一种天然的敌视。如同武氏本人唯权是务、品行俗劣一样，武则天时代朝中的下三滥也异乎寻常的多。并且这些下三滥根本不屑以假仁假义的面目出现，处处以丑恶本色招摇得势，整个朝廷乌烟瘴气，有正义感及有才干的人处处受倾轧，常常处于下风，且人材凋零。就在这种状态下，武则天的政权经历了诸多的外忧内患，策动了无数次腥风血雨，竟是无往而不利。是不是那些品行极差之人身负治国之才呢？当然不是。那些败类充其量只能是构成武氏权力，并为其壮大声势，而事关天下气运的国计民生料理，又非正派人士料理不可。于是，历史又产生了一个奇异现象，即，尽管在相当多数的情况下，有才干的正直人士饱受摧残，仿佛生物生理上的代偿功能一般，那些幸免于难的知识管理人才超负荷超水平的运作，在极度不利的条件下，完成了那些看来无法完成的事，终于维系了社会不至于崩溃。

如同历史上多数暴君一样，武则天的政权基本上没有输给任何政治势力，只是由于时间的自然法则而终结。于是，一千多年前由骆宾王《讨武氏书》揭示的诸多命题，始终占据着人们的思考。人们沉痛地发现，此问题尚未因时代的演进而得到彻底解决。所幸的是，现在的知识阶层已可以不通过仕途而实现自身的价值。

骆宾王《讨武檄文》流传千古，而李敬业的讨武战争，在华夏军事史上却难觅其踪！

孔子和老子的详细故事：

第一次问礼的时间是鲁昭公七年(前535)，地点在巷党(鲁地名)。

第二次是在前526年，地点在周朝都城洛邑(今河南洛阳)。

第三次是老子免官归乡后，地点在老子家乡鹿邑。

第四次时间在公元前500年，老子避乱居沛期间(今江苏沛县沛泽)。

每一次孔子向老子请教学习的内容都不一样。

第一次是鲁昭公七年。

因周王室内部矛盾，老子受到陷害，被免去守藏史之职后，游历各国。

他游历到鲁国，正好他的一位住在鲁国巷党的友人去世了，人们知道老子是一位精通周礼的人，就请他去帮忙安排丧事。

出葬那一天。

年仅十七岁的孔子也去了。

少年孔子十分好学，特别爱钻研周礼，儿童时代常常和小朋友们一起模仿大人们的祭祀活动。

每逢祭祀活动，孔子总要赶去学习，不懂就问。

十七岁时，孔子母亲去世了，孔子挑起了生活重担。

他有时担任丧祝，即帮助办理丧事。

这次孔子也被邀助丧，对于老子，他当然只能算是后生了。

这一天出葬队伍正在进行的时候，突然遇到日食。

老子叫送葬的队伍停止前进，靠右站立，停止哭泣，等日食过后再走。

正在前面引导灵柩的孔子很不理解，但面对精通周礼的老子，他只能照吩咐去做。

送葬归来，孔子向老子表示自己的不同看法。

孔子认为中途止柩是不合周礼，而且日食究竟要多长时间过去，不知道，等得太久，死者不安，还是继续前进为好。

老子便向孔子解释道：“诸侯国王朝见天子，都是日出上路，日落前就休息并祭奠车上的祖先牌位。

大夫出国访问也是见日出才赶路，日落即休息。

送葬也一样，不在日出之前出殡。

夜晚看到星星出来而赶路的，只有罪以及回家奔父母之丧的人。

日食的时候，(天很黑，如同夜晚)对于懂礼仪的君子来说，是不应该把别人刚去世的亲人置于这样一种星夜出奔的不吉利的境地之中的。

所以出葬时如遇日食，应当停下来，等日食过后再走。”

孔子第二次问礼的情况是这样的：鲁昭公十二年(前530)，陷害老子的那个大臣被杀，老子重回到了守藏史位上。

公元前526年，孑L子已二十五岁，不仅学识大为长进，懂礼守礼，而且风度翩翩，鲁国已有不少少年来拜他为师。

孑乙子觉得自己年纪轻轻的，平素虽然注意学习周礼，但对于周礼的知识自己所知还是不够系统，尤其是关于周礼的理论原则，自己所知道的还很浅，这样教育人家的孩子，不会误人子弟吗他想起自己曾随其助葬的老子，那次短暂的关于葬礼的回答留给孔子的印象至今历历在目，可惜当时自己只有十七岁，没有能够多请教。

老子现在已回到周王城，都城洛邑(今洛阳)中有宗庙，还有丰富的典籍，正是学习与实践周礼的最理想的地方，于是，他决定和南宫敬叔一起到周王都洛邑去学习周礼。

南宫敬叔很高兴，他向鲁国国君提出与孔子一起到周王都去学习周礼的要求。

鲁昭公对他们这种求知精神十分赞赏，考虑到他们家庭的经济都比较清贫，就赏给他们一辆车，两匹马和一名童仆，算是对他们求学的帮助。

孔子和南宫敬叔来到周朝王都，老子听说孔丘来访，眼前立即浮现出几年前在鲁国巷党助葬时向自己提出问题的诚恳好学的少年形象，便十分高兴地迎出门去，把孔子接进客堂。

这一次，孔子提出的问题仍集中于丧礼方面。

孔丘问：“在什么情况下，各宗庙之神主需要请出呢”

老子回答说：“有这么几种情况。

天子或诸侯去世时，由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙里，这样做是表示列祖为国丧而聚会，这是礼规定的。

等到安葬好，哭毕，丧事办完之后，又把各宗庙的神主请回各自的庙里。”老子特别强调说：“凡迎接神主出庙或回庙，都要有仪仗队，不准闲人窜动。”

孔丘又问：“大夫家中八到十一岁的孩子死了，能用衣棺吗”

老子答道：“从前八至十一岁的小孩死了，葬于园，不葬于墓，不用衣棺。”即葬于田地里，不能葬于祖坟里，也不能用棺材(我国现在农村依然如此，可见孔子思想影响之深远和巨大)。

孔丘又问：“国家的大事在于祭祀和战争。

如果在战 事进行中父母去世，是停战服丧呢还是继续打仗呢”老子回答说：“子女在为父母服丧期间，按礼说，是不能打仗的。

在一般情况下，不能因为贪图便利而不认真服三年之丧。”

在周王朝做图书管理员工作已达三十年之久的老子，熟睹了官场的腐败，开始对周礼的实质有所认识，他仿佛看到在文质彬彬、温情脉脉的礼仪纱幕后面隐藏着丑恶阴险和狡诈；周礼成了某些人谋取漂亮名声和官爵利禄的手段。

眼前这位二十多岁的孔丘如饥似渴地来学

习关于周礼的知识，从他眼神、举止动作和气质上看，都隐约可看出一种骄矜之意和急于从政的劲头。

对这个青年，不可深谈，但也要适当敲一敲他。

当孔丘满意地向他告辞时，老子一边送孔丘出门，一边诚恳地对孔丘说：“我听说富贵的人赠送给别人钱财，有优良品德的仁人送给别人以良言。

我没有钱财，只是勉强被人加了一个仁人的称号，我就送给你几句忠言吧!一个人自以为聪明，好议论别人的长短，以为自己的认识深刻，这种人也就接近于

死亡了。

真正聪明的人是不多言不善辩的，因为他懂得多言多败的道理。

一个人自以为知识渊博，懂得一切，总是喜爱揭露别人的隐私或错事，这种人已经身处危境了。

真正聪明的人无知无识得好像愚笨无比，因为他懂得多事多患的道理。

真正有钱财的商人总是把财富深藏起来而给人以穷困的表象。

真正有道德的君子也总是看起来像是傻瓜。

希望你去掉身上的骄气与过多的功名欲以及爱自我表现的毛病。”

老子的良言教诲，确实深深印人孑L丘心中。

在他后来的人生道路上，他总是那样谦虚谨慎，不固执己见。

回到鲁国后，闻风而来投师的人比以前更多了。

孔子第三次造访是在老子第二次免官回到家乡后，此时孔子40岁，老子60岁。

老子重回周朝国都任守藏史没几年，周王室内部又发生内讧。

周景王死后，王子朝继承王位，可都城百姓不喜欢他，立了王子猛为王。

两派之间打了好几年，王子朝

战败，掠走大批典籍逃到了楚国。

老子蒙受了失职之责，再一次丢了官职，只得回到了阔别30多年的家乡。

   

孔子自洛邑访学问礼于老子之后，学识大进，气质更为淳和，作风更加朴实，鲁国一带来拜他为师的人更多了。

他不满足于取得的成就，不断到各地访问学习。

一天，子路对老师孔子说：“我听说周王室的守藏史老子这个人被免职回到老家居住。

老师要把书籍典册藏于周王室，不妨试试借助于他。”

“好主意。”孔子赞许地说。

于是，孔子带着子路等学生以及准备藏于周王室的书册来到了苦县，他们见到老子，说明来意，请老子推荐。

出乎孔子的意外，老子拒绝了。

老子之所以拒绝推荐，不仅是因为周王室藏书已名存实亡，王室内乱，藏书于玉室无异于飞蛾投火，而且更因为有了新的价值观念的老子，对孔子所热心搜求整理的书册已经视为草芥了。

但孔子不了解老子的新的精神境界，依然把他看作是熟悉周礼文化的学者。

所以他引述六经，想以六经中的理论及六经的价值来说服老子。

老子不便阻止孔子的申述，只得打断他的话，说：“你的话太冗长了，希望你讲讲要点。”

孔子马上回答说：“六经的根本在于仁义。

我就是以仁义为标准来衡量一切的。”

老子微微一笑，问道：“仁义是人的本性吗”

孔子答道：“是的!君子不仁便不成其为君子，不义便不能生存。

仁义，确实是人的本性。”

老子说：“请问，什么叫仁义呢”

孔子回答说：“心中正而无邪，愿物和乐而无怨，泛爱众人而不偏，利于万民而无私，这就是仁义的大概。”

老子摇摇头缓慢地说：“噫!你后面说的这些话真是危险得很哪!现在讲泛爱众，不是太迂腐了吗无论是历史经验还是实际生活，都明白地证实了所有讲无私的，恰恰都是为了实现自私。”

孔子这次访问老子并没有达到预期的目的，他和老子对社会、对世界的看法有着根本的分歧，谁也说服不了谁。

但是老子富于辩证精神的思想却无声而深深地溶进了孔子的内心深处。

孔子第四次问礼于老子时孔子5l岁，老子71岁。

从公元前551年起，吴楚之间战争不断，吴军打到了鹿邑附近，战火不时骚扰着正罢老子。

在弟子和家人的劝说下，老子来到了沛地(今江苏沛县)避乱隐居。

老子与周礼决裂，开始走向探索新的治世方法，再进而探索宇宙本源，形成道法自然，以无为本，有无统一的天道观。

就在这一时期，在鲁国的孔子仍为苦苦探索天道不得而苦恼。

当他听说老子隐居沛地，经过探索已获得天道的消息后，便决定再一次访问老子。

他带了学生向南一直来到沛地老子隐居之所。

    、

老子见到孔子，便说：“你来啦!我听说你现在已经成了北方的贤者，你也已经懂得了天道吗”

孔子回答：“还没有懂得天道。”

老子问：“你是怎样寻求天道的呢”

孔子说：“我从制度名数来寻求，五年还没有得到。”

老子问：“你又怎样去寻求呢”

孔子说：“我从阴阳的变化中来寻求，还没有得到。”

老子说：“是的。

阴阳之道是目不可见、耳不可闻、言不可传，是通常的智慧所不能把握的。

因此所谓得道，只能是体道，如果试图像认识有形、有声之物一样去认识道，用耳朵去听，那是听不到的，用眼睛去看，是看不到的，用言语去表达，也是没有恰当名词可以表达的，确实是不会得道的。

你说你寻求了十二年而不得，那是当然的。

如果道是可以奉献的，那么人们就没有不把它奉献给君王的；如果道是可以进贡的，那么子女就没有不把它进贡给父母的；如果道可以告诉别人，人们就没有不告诉兄弟的；如果道可以给予他人，人们就没有不给予子孙的。

然而这些只是假设，是不可能实现的。

原因就是道不可见，不可听，不可言，不可赠送。

你努力寻求道，关键在于内心的觉悟。

心中不自悟则不能保留住道；心自悟到道，还需与外界环境相证。

如果得不到印证，道就不会畅通无阻。

所以，当有了内心的领悟但还不能被外人理解接受时，圣人便不以道告诉于人。

如果一个人仅仅从外界获得关于道的认识，但心中没有真正领悟时，圣人便不会教诲他。

名，是天下公用的工具，但不是大道，不可以多取。

你所宣讲的仁义也只是先王使用过的旅舍，也只供他们在人生旅途上居留一宿，而不是可以长久居住的。

大道是没有形迹的，一个人的形迹太昭著，不懂得和其光、同其尘

的大道，一定会遭到很多责难。”

从老子处回到客栈，孔子心中一直在琢磨老子所说的大道，但总觉得恍恍惚惚。

整整三天，他一言不发。

弟子们问他：“老师见到老子有什么规谏呢”

孔子回答说：“鸟，我知道他们善飞；鱼，我知道他们善游；兽，我知道他们善奔走。

对于善奔走的野兽，可以用网缚捉；对于善游的鱼，可以用钩去钓取；对于善飞的鸟，可以用箭射获。

至于龙，我不知道它是怎样上九天的。

老子所讲的道，就像是龙，合起来成一体，散开来成云彩，乘驾云气而翱翔于阴阳之间。

我听了这些道理，还觉得恍

惚，怎么能去规谏老子呢!”

孔子的学生子贡这时才二十岁，听老师如此形容老子的道，心中很不服气，便主动上前说：“人当中居然有安居不动而精神如腾龙见于天，缄默不语而感人之深犹如雷鸣，一旦发动起来如同天地之运的吗我可以去看看他吗”子贡对自己所佩服的老师孔子如此尊重和抬高老子很不服气，便想去和老子理论理论。

得到老师的允许后，子贡便以孔丘的名义去拜见老子。

老子正在堂中 ，见子贡气昂昂地来了，便低声说：“我已老迈了，你来，对我有什么指教吗”

子贡说：“三皇五帝治理天下的方法固然不同，但同样都在历史上留下名声。

听说先生您认为他们不是圣人，不肯顺从，所以我说他们治天下的方法不同。

老子说：“年轻人，你再往前来一些，我告诉你三皇五帝治理天下的情况。

黄帝治理天下，使民心淳一；舜治理天下，使民心竞争；禹治理天下，使民心多变。

我告诉你三

皇五帝治理天下，虽说是治理，但实际上弊乱可大了。

三皇依仗他们的心智，上而不见日月的光明，下而违反了山川的精华，中而破坏四时的运行。

由此可见，他们的心智毒如蝎子的尾端，连微小的动物，都得不到安定性命之情，却还自以为是圣人，不是可耻吗，他们是很 啊!

老子这一番猛烈抨击奴隶制度的话，是子贡从来未闻的，听得他惊慌失措，浑身发抖，站都站不稳，只得连拜而辞。