密宗五个教派的简介和区别？？

1、宁玛派

宁玛派为藏传佛教流派之一，由于该派的僧人都戴红色僧帽，所以也被称为红教。在各派中历史最久，形成于公元11世纪，"宁玛"在藏语中的意思是"古"和"旧"。所谓古，是说它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。

宁玛派与西藏本土所固有的雍仲本教有着密切的关系。公元8-9世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而雍仲本教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。

这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。

宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。

藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。

宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内无上三乘。

其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。宁玛派最为注重修习心部的大圆满法，主张人心本自清净，三身圆满，不假造作，本自现成，修习的关键仅是消业净习，即可契证本性，圆满佛事。

2、萨迦派

萨迦，藏语意为灰白土，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。创始于1073年，由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。

萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。

13世纪中，萨迦派发展成具有强大政治势力的教派，有过著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班兖噶坚赞，于1247年率西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，并奉命创制了“八思巴文”。

这种蒙古新文字，流通蒙古全境，促进了蒙古的社会、文化进步。萨迦派教义是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。

萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院，是藏区最著名的印经院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍，对保护和弘扬佛教起了重要作用。

3、噶举派

噶举派派于11世纪发展起来，重视密宗学习，创立者先后有穹布朗觉巴和玛巴罗咱瓦（玛巴译师），他们都曾到印度学习了不少的密法，主要是学《四大语旨教授》。

“语旨”是佛语的意旨，由祖师口语相传，代代延续故称为语传，藏名叫“噶举”。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。

噶举派本来创始于玛巴译师和米拉日巴二人，但他们二人都没有修建寺庙，招聚僧人，所以传法事业发展不大，到他们的第三代达布拉吉时，才在达布地区建立冈布寺，招聚门徒，弘传玛、米二人所传噶举教授。

噶举派创始人米拉日巴（1040-1123），师承玛巴译师(（他修成了最为弦妙莫测的“夺舍秘法”。即是将一种身体的心识迁移到另一个身体上，或者是从一个地方转移到另一个地方，进入一种由修法者独自选择而决定的转世状态，即如我们所说的借尸还魂）。

玛巴译师是噶举派的第二代祖师，是全藏最著名的瑜伽大修士。

他7岁丧父，遭叔父欺凌，受母之言学咒术杀死怨家多人后深悔其罪，故跟玛巴学法。玛巴最初不传法而先用种种苦行折磨和考验他，后圆满传授给以语旨教授。

此后他长年在深山闭关苦修，缺衣少食，生活极为艰苦，曾有一年以荨麻为食，肢体长出了绿绿的毛，肤色也像荨麻一样，形同鬼魅。据传练成了空中飞行之术，晚年才开始收徒传法，84岁圆寂于聂拉木。

4、噶当派

噶当派创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。

噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。

13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。

噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。

此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。

5、格鲁派

格鲁，藏语意为善律（又意“善归”），是藏传佛教中形成最晚的一个教派，创建于1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。由于此派戴**僧帽，故又称为黄教。

宗喀巴的传承弟子中以五世达赖和班禅大师最为有名，1652年35岁的五世达赖在清顺治皇帝接连四次邀请之后，清朝官员三千众随行进京弘法，并于返藏前获顺治帝册封。

1647年班禅四世被顺治授与“金刚上师”；1713年康熙皇帝敕封五世班禅为“班禅额尔德尼”。格鲁派在修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。

格鲁派有三大特点：

提倡僧人必须严格遵守戒律，不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；

大力兴复寺院，招收僧人，噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下；

每年定期举行传昭法会，在会上讲经说法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传昭期间进行辩论和考试，考取格西等学位的制度。

扩展资料：

藏密，全称西藏佛教密宗。在八世纪中叶，印度密宗大师莲花生应藏王赤松德赞之请来到西藏传播佛教时传入。其所修法门属于源自佛教、婆罗门教、印度教性力派和苯教的混合物---密教。

是密教自创经典中所说的大日如来宣扬的金胎两部教法，主要以大日如来所说的内证真言境界为教法，因其文义令人骇然，深密奥妙，秘密难晓，故称密教。

自阿底峡尊者、莲花生大师等传入后，藏密在西藏地区、蒙古地区等持续、隐秘、广泛、严格地弘传，它又分为红教、白教、花教、黑教、黄教等物种教派。

—藏密五教

成吉思汗意为“拥有海洋四方的大酋长"

　　出生地：斡难河右岸迭里温孛勒塔合（蒙古国境内，孛勒塔合有“孤山” 孛儿只斤·铁木真[1]之意）

　　武 器：苏鲁定（枪）

　　身 高：180米

　　属 相：马

　　卒 年：宋理宗寳庆二年 成吉思汗二十二年 金哀宗正大四年（1227年）

　　享 年：65岁

　　庙 号：太祖（1265年上庙号）

　　谥 号：圣武皇帝（1266年上谥号） 加谥：法天启运圣武皇帝（1309年加谥）

　　陵 寝：蒙古肯特山起辇谷

　　父 亲：孛儿只斤·也速该把阿秃儿

　　母 亲：弘吉剌氏·诃额仑（也译月伦）

　　兄 弟：拙赤合撒儿（简称合撒儿），合赤温，帖木格，别勒古台，别克贴儿（别勒古台，别克贴儿均为也速该别妻所生，别克贴儿被铁木真与合撒儿联手杀死，当时三人均为少年。别克帖儿对待兄弟几人傲慢，铁木真与合撒儿本想向别克帖儿屁股射箭以报复其傲慢，结果由于年少射技不佳，正中后心而死）

　　妹妹：铁木伦

　　骄 傲：

　　公元1206年统一蒙古各部

　　野狐岭一战击败金国主力军以少胜多

　　公元1218年灭西辽

　　横扫中亚，重击花喇子模国

　　遗 憾：

　　父被塔塔尔人以毒酒毒死

　　妻被蔑儿乞人抢走

　　十三翼之战失败

　　妹铁木伦的丈夫被堂兄忽察儿射杀

　　孙与婿在花刺子模被射杀（后屠城报仇）

　　生未见西夏覆灭

　　1227年农历七月十二日，成吉思汗病逝，至元二年（1265年）十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖，至元三年（1266年）十月，太庙建成，制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝。至元八年（1271年），忽必烈改国号为“大元”。至大二年（1309年）十二月，元武宗海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。从此之后，成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝。

“铁木真·成吉思汗”的出生地，蒙古国史学家推测不一：

　成吉思汗生于12世纪60年代初（1162）。后因父亲被杀，所部就分散了。经不断努力，联合札木合以及父亲的安答脱斡领勒，重组乞颜部，最后慢慢发展以至统一蒙古。当时，今中国北方区域处在女真金朝统治之下。大漠南北草原各部各自独立， 互不统属。金对其实行“分而治之”和屠杀掠夺的“减丁”政策。

　　1146年，蒙古部首领俺巴孩汗被金熙宗以“惩治叛部法”的名义钉死在木驴上。蒙古部落联盟曾经组织了多次反抗斗争，他们的几代先人为此付出了鲜血与生命。在这种社会环境下出生的铁木真，自然也将对金国的胜利看作是他一生中最主要的奋斗目标。 [3]

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儿时经历

　　他一直把这个仇恨记在心里，正是这种几代冤仇导致了草原内外的长期征战，铁木真的母亲诃额仑夫人出身于弘吉剌部，同蔑儿乞人赤列都结亲。1161年秋，蒙古乞颜部首领也速该在斡难河畔打猎，发现了途经蒙古部驻地的诃额仑。他在几位兄弟朋友的协助下，根据当时的“抢亲”传统，打败了蔑儿乞人，抢来了诃额仑夫人，于是诃额仑成为也速该的妻子。

　　第二年，也速该生擒塔塔尔部首领铁木真兀格，恰好这时第一个儿子降生了。为了庆祝战争的胜利，也速该给自己刚出生的长子取名“铁木真”。铁木真9岁时，父亲被铁木真兀格之子札邻不合毒死。也速该死后，俺巴孩汗孙泰赤兀部的塔里忽台乘机兴风作浪，煽动蒙古部众抛弃铁木真母子，使其一家从部落首领的地位一下子跌入苦难的深渊。 [4]

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唯一战败

　　铁木真18岁时，昔日仇敌蔑儿乞部的脱脱部长又抢走了他的妻子。铁木真向蔑儿乞部开战，打败了蔑儿乞人。1184年前后，铁木真被推举为蒙古乞颜部可汗。

　　铁木真称汗引起了雄心勃勃的札木合的忌恨，札木合纠合塔塔儿、泰赤兀等13部向铁木真发动了“十三翼之战”。这是铁木真一生所经历60余场战争中唯一一次战败。[5]

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统一部落

　　随着自己力量的不断强大，铁木真开始向杀害父祖的敌人寻仇。败主儿乞部，杀其首领，部将木华黎父子投诚。后木华黎成为铁木真的第一名将，封太师国王，让他独当一面地侵略中原。

　　草原各部贵族害怕铁木真的崛起，推举札木合为“古儿汗”，即众汗之汗，誓与铁木真为敌。他们组建12部联军，向铁木真和克烈部发动了阔亦田之战。札木合率领的乌合之众经不住铁木真王汗联军的猛烈打击，不到一天就土崩瓦解，札木合投降王汗。随后铁木真进攻塔塔儿部，其首领札邻不合服毒自杀，塔塔儿部另一首领也客扯连投降。铁木真追击泰赤兀部，在指挥作战中被泰赤兀部将射中脖颈，生命垂危。第二天清晨，泰赤兀部众向铁木真投降。

　　泰赤兀部的覆灭，铲除了铁木真进一步统一蒙古各部的巨大障碍，而其几员部将如神箭手哲别、纳牙阿等却成为铁木真征服天下的得力助手和一代英雄。后来远征西辽消灭屈出律的是他们，第一次在西征中哲别和速不台作用最为特殊，追赶苏丹的是他们，活捉秃儿罕太后的是他们，败罗斯基辅大公的也是他们。

　　1202年秋，铁木真集中兵力，消灭了其宿敌塔塔儿部。1203年秋，铁木真袭击了一直与自己争战不休的王汗的金帐，王汗父子被打败。1204年，铁木真征服乃蛮部。

　　王汗只身一人想投奔乃蛮部，在乃蛮边界被边将当作奸细杀死，其子桑昆身死异乡。

　　强大的克烈部被灭，铁木真占据了水草丰美的东部草原——呼伦贝尔草原。蒙古草原上只剩下乃蛮部还有力量能够与铁木真对抗，败于铁木真之手的各部贵族先后汇集于乃蛮汗廷，企图借助太阳汗的支持夺回自己失去的牛羊和牧场。但草原人民并不希望部落林立的局面重演，而未经战阵的“太阳汗”也不堪一击，经过纳忽崖之战，乃蛮部被其彻底消灭。

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崛起扩张

　　成吉思汗立国后，势力益盛，实行千户制，建立护卫军。开始对外发动大规模征服战争。经二十余年与西夏的战争 孛儿只斤·铁木真出征雕像，屡创西夏军主力，迫西夏国王乞降，除金朝西北屏障以顺利南下攻金。六年，亲率大军伐金，开始了为时 24年的蒙金战争。首战乌沙堡(今河北张北西北)获捷；再战野狐岭(今河北万全西北)、会河堡(今怀安东南)，歼灭金军大量精锐；又战怀来(今属河北)、缙山(今北京延庆)，大败金军十余万；重创金军于东京(今辽宁辽阳)、西京(今山西大同)、居庸关等地。后不断改变战法，分兵三路攻掠中原腹地及辽西地区。

　　成吉思汗九年三月，集兵大都(今北京)城下。料一时难以克城，遂遣使逼和，迫金朝奉献岐国公主、金帛和马匹，引兵退出居庸关。六月，以金朝迁都南京(今河南开封)而“违约”为藉口，乘金人心浮动及憋军哗变降蒙之机遣部将三摸合拔都、石抹明安率军，会合降蒙乣（jiǔ 辽、金、元时代对被征服北方诸部族人泛称）军进攻中都，以围城打援和招降之策，于次年五月克城。为适应攻城需要，成吉思汗采纳部将建策逐步建立炮军，攻城以炮石为先。后来攻城作战，一次用炮即达数百座，迅即破城。同时，为吸取各民族的先进技术四处掠夺工匠艺人，一城即掠数万。随后建工匠军，设厂冶铁制造兵器。在通信联络上创建“箭速传骑”，日速数百里，军令传递和军队调遣速度增快。善于发挥骑兵之长，有“蒙古旋风”之称。

　　成吉思汗十二年，成吉思汗封木华黎为太师、国王，指挥攻金战争，自率主力返回蒙古准备西征。

　　十三年，遣先锋将领哲别灭西辽屈出律势力，扫清西征障碍。

　　十四年，以西域花剌子模国杀蒙古商人和使者为由，以军事扩张和掳掠财物为目的，亲率大军约20万分路西征。数年间先后攻破讹答剌(在今锡尔河中游)、布哈拉及撒马尔罕等地。遣哲别、速不台率军追击花剌子模国王摩诃末，迫其逃至宽田吉思海（今里海）中小岛(后病死)。再命哲别、速不台继续西进，远抵克里米亚半岛；自率一军追击摩诃末之子札兰丁至申河(印度河)。

　　十九年，班师返漠北。

　　二十一年，率军10万歼灭西夏军主力(次年西夏灭亡)。成吉思汗正欲集中全力攻金，于二十二年七月十二(1227年8月25日)在六盘山下清水县(今属甘肃)病逝，年66岁。临终遗嘱：利用宋金世仇借道宋境，联宋灭金。其子窝阔台和拖雷遵此遗策，于窝阔台汗六年(1234)灭金。

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领户分封

　　军队是国家政权的主要组成部分。有兵就有权，兵强则国固。在以征服战争为职业的历史阶段尤其如此。因此，成吉思汗统一蒙古草原后第一件事就是大封功臣、宗室，把在战争中已经实行的千户制进一步完善和制度化，创立了军政合一的千户制，先后任命了一批千户官、万户官和宗室诸王，建立了一个层层隶属、指挥灵活、便于统治、能征善战的军政组织。成吉思汗把占领区的人户编为95个千户，分封给开国功臣和贵戚们，分别进行统治。

　　《史集》和《蒙古秘史》一一列举了这些千户官的姓名、出身、主要经历以及各千户的组成情况，其中包括78位功臣，10位驸马，有3位驸马共领有10千户，因此当时实际分封的只有88人，这就是蒙古汗国历史上著名的八十八功臣。千户制的建立，标志着部落和氏族制的最后瓦解。这是一种军事、政治、经济三位一体的制度，是蒙古汗国统治体制中最重要的一环。建立特殊功勋的那颜，还被授予种种特权，那颜阶层是成吉思汗“黄金家族”统治蒙古人民的支柱。这实际上是用战争打败了原来各部的奴隶主和氏族贵族，又重新培植了一个新的奴隶主阶层，这是以成吉思汗所在的黄金家族为主、各级功臣为辅的新的奴隶主阶层。

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蒙古文字

　　塔塔统阿创蒙古文字

　　蒙古族原来没有文字，只靠结草刻木记事。在铁木真讨伐乃蛮部的战争中，捉住一个名叫塔塔统阿的畏兀儿人。他是乃蛮部太阳汗的掌印官，太阳汗尊他为国傅，让他掌握金印和钱谷。铁木真让塔塔统阿留在自己左右，“是后，凡有制旨，始用印章，仍命掌之”。不久，铁木真又让塔塔统阿用畏兀儿文字母拼写蒙古语，教太子诸王学习，这就是所谓的“畏兀字书”。从此以后，蒙古汗国的文书，“行于回回者则用回回字”，“回回字只有二十一个字母，其余只就偏旁上凑成。

　　行于汉人、契丹、女真诸亡国者只用汉字”。而在一个相当时期内，在蒙古本土还是“只用小木”。“回回字”就是指的“畏兀字书”。虽然忽必烈时曾让国师八思巴创制“蒙古新字”，但元朝退出中原后就基本上不用了，而“畏兀字书”经过14世纪初的改革，更趋完善，一直沿用到今天。塔塔统阿创制蒙古文字，这在蒙古汗国历史上是一个创举。正是由于有了这种文字，成吉思汗才有可能颁布成文法和青册，而在他死后不久成书的第一部蒙古民族的古代史——《蒙古秘史》，就是用这种畏兀字书写成的。

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颁布文法

　　在成吉思汗统一蒙古以前，由于蒙古族还没有文字，因此也不可能有成文法。1206年成吉思汗建国时，就命令失吉忽秃忽着手制定青册，这是蒙古族正式颁布成文法的开端。但蒙古族的第一部成文法——《札撒大典》却是十几年之后，在西征花剌子模之前制定的。据《史集》记载，1219年，“成吉思汗高举征服世界的旗帜出征花剌子模”，临出师前，“他召集了会议，举行了忽里勒台，在他们中间对自己的领导规则、律令和古代习惯重新做了规定”，这就是所谓《札撒大典》。志费尼在《世界征服者史》中专门写了一章“成吉思汗制定的律令和他兴起后颁布的札撒”，其中说：“因为鞑靼人没有自己的文字，他便下令蒙古儿童习写畏兀文，并把有关的札撒和律令记在卷帙上。

　　这些卷帙，称为‘札撒大典’，保存在为首宗王的库藏中。每逢新汗登基、大军调动或诸王会集共商国是和朝政，他们就把这些卷帙拿出来，依照上面的话行事，并根据其中规定的方式去部署军队，毁灭州郡、城镇。”现在，《札撒大典》已经失传，但在中外史籍中还片断记载了其中一部分条款。在蒙古社会中，大汗、合罕是最高统治者，享有至高无上的权威，大汗的言论、命令就是法律，成吉思汗颁布的“大札撒”记录的就是成吉思汗的命令。成吉思汗的“训言”，也被称为“大法令”。

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信仰自由

　　实行开明的宗教政策

　　成吉思汗及其子孙建立的蒙古汗国横跨欧亚两洲，当时世界上的各种宗教在其统治的范围之内几乎应有尽有。其中包括蒙古人原来信奉的萨满教，西藏、西夏和汉人信奉的佛教，金和南宋的道教、摩尼教，畏兀儿和西方各国信奉的伊斯兰教（回回教、答失蛮），蒙古高原一些部落乃至钦察、斡罗思各国信奉的基督教（包括景教，即聂斯托利派；也里可温，罗马派）等等。蒙古贵族征服天下，基本上是采取屠杀和掠夺政策，但其宗教政策却比较开明，并不强迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允许各个教派存在，而且允许蒙古人自由参加各种教派，对教徒基本上免除赋税和徭役。实行这一政策，在一定程度上减少了被征服者的反抗，对蒙古贵族的得天下和治天下都曾发挥过不小的作用。

　　随着中亚、波斯等地被征服，来到东方的回回人空前增加。蒙古贵族利用回回上层和富商大贾作为压迫与剥削中原汉民的帮手，如花剌子模人牙剌瓦赤，不花剌贵族赛典赤赡思丁，富商奥都剌合蛮、阿合马等，都在统治机构中担任很重要的职务。移居漠北与中原各地的回回人被允许保留自己的宗教信仰，在其聚居地建立清真寺，回教教师答失蛮、苦行者迭里威失，享受与僧道、也里可温同样的免税待遇。但一般的回教徒——木速鲁蛮则同编民一样要交纳赋税，负担差发。

　　总之，“在中国，由于蒙古人采取‘信仰自由’和‘兼容并包’的政策，伊斯兰教乘机往东发展，大批穆斯林迁居来华，为穆斯林民族的形成奠定了基础”。自忽必烈以后，元朝统治者主要提倡喇嘛教，西藏人八思巴被尊为“大宝法王”、“大元帝师”。以后每一帝师死，必自西藏取一人为嗣，一直到元朝灭亡。由此佛教掌握了西藏地方的政权，并将教义传入了蒙古地区。

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西征花剌

导火线

　　剌子模讹答剌城的海儿汗杀死了蒙古汗国的499名和平商人，其国王摩诃末又武断地杀死了成吉思汗派去交涉的正使。　

　　这成为成吉思汗西征的导火线。　

　　如何看待成吉思汗西征，古今中外一直有不少争议。蒙古族是个马上民族，他们在马背上降生，在马背上成长，甚至在马背上死亡。成吉思汗是个马上皇帝，他跨马挥刀统一了蒙古草原，攻下了金朝的中都，又将马蹄所到之处视为自己的领土，掠夺人口和财物，为自己的子孙经营一片理想的领地，这确实是成吉思汗西征的真正目的。

出师前争吵

　　出师之前，成吉思汗诸子之间发生了一场关于长子术赤的出身与汗位继承问题的争吵：术赤是不是成吉思汗的亲生骨肉，并非当时争论的焦点，其关键在于究竟由谁继承汗位。能否使自己的事业发扬光大，是成吉思汗考虑问题的出发点。在这场冲突中，成吉思汗确定三子窝阔台为汗位继承人，主要就是从政治稳定和个人才能方面考虑的。同时它说明当时蒙古汗位的继承还没有实行嫡长子继承制，而是保留了一些原始社会末期推举制的痕迹：从嫡子的“贤者”中选拔继位者，最后由库里台大会予以确认。正是这种汗位继承制度，导致了成吉思汗死后蒙古皇族的皇位之争。

　　术赤是长子，当时关于此人是不是成吉思汗亲儿子的争论，在成吉思汗心理上留下了阴影，这个阴影一直伴随他走完自己的一生。察合台是孛儿帖生的二儿子，打起仗来不失为一个勇士，有不服输的性格。不过他鲁莽、好斗、残忍，成吉思汗知道他不是继承自己事业的材料。窝阔台是老三，论战功和勇敢他都不如两个哥哥。可是他比两个哥哥聪明，能体察成吉思汗的心思，为人也随和，不参与兄弟之间的争斗，从不对继承汗位表现出任何热衷。正是这一点，使他得到成吉思汗的信赖，并把汗位传给了他。

扫清边界 中间突破

　　成吉思汗对花剌子模的进攻采取了“扫清边界，中间突破”的战略。花剌子模的新都撒马尔罕在不花剌以东，旧都玉龙杰赤在不花剌西北。国王驻新都，母后秃儿罕驻旧都。　成吉思汗首战的目标是攻取讹答剌等边界城市，同时亲率中军进攻不花剌，目的在于避实击虚，从中间突破，切断花剌子模新旧二都之间的联系，使其首尾不能相顾。这场战争打得最激烈的地方就是讹答剌城，海儿汗最后被活捉。成吉思汗为了给被杀的商队和使臣报仇，融化了银液灌在他的眼睛里。

　　摩诃末国王之死　花剌子模在当时相当强大，国王摩诃末苏丹号称世界征服者。中东地区和相邻的欧洲诸国都十分惧怕他，连斡罗思的不少公国，也常常被他们袭扰，以致花剌子模的集市上常常有斡罗思人被拍卖。摩诃末不可一世、目空一切，他除了对母后有所忌惮之外，将西辽人、乃蛮人全不放在眼里。对于蒙古人，开始他知之甚少，太后的兄弟海儿汗贪财害死了蒙古商队，他并不赞成，也不知情，但因为太后支持国舅，他也只得以强硬的态度对待蒙古的使团。当时他真的相信那是一群野蛮的异教徒，骑着像兔子一样矮小的马，根本不堪一击。他第一次在西辽边境同哲别率领的蒙古小股部队遭遇的时候，才领略了蒙古人的战斗力。　

　　面对着蒙古大军的进攻，摩诃末国王拒绝了集中兵力决战的建议，分兵 铁木真和蒙古帝国把关、城自为战，导致被动挨打。而当蒙古大军日益逼近时，他又放弃都城和天险，率众逃跑，从未组织过一次像样的抵抗。根据成吉思汗的命令，蒙古名将者别、速不台率军追击摩诃末。成吉思汗要求他们要像猎犬一样咬住自己的猎物不放，即使其躲入山林、海岛，也要像疾风闪电般追上去。躲入山林的秃儿罕王后被迫投降了，逃往海岛的摩诃末也悲惨地死去。　

　　摩诃末死后，哲别、速不台又挥军北上，进入钦察草原与斡罗思地区。因术赤与察合台意见不合，玉龙杰赤久攻不下。成吉思汗命令窝阔台为前线指挥，最后才攻下玉龙杰赤城。不可一世的花剌子模被消灭了，钦察骑兵和斡罗思诸公国也一败涂地，古印度河、伏尔加河一带成为激烈争夺的战场。花剌子模的王子札兰丁率领残部进行抵抗，在八鲁弯之战中一举消灭了近3万蒙古兵。但花剌子模大势己去，札兰丁被成吉思汗围困在申河边上，最后突围逃往印度。

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长春真人

　　回军路上接见长春真人——在西征回军的路上，成吉思汗接见中国北方道教全真派首领长春真人丘处机，日本学者称之为是为西征送去的一股清风。丘处机是道教全真龙门派掌教，成吉思汗待他也如师友。丘处机与成吉思汗的相会时间不长，但是在成吉思汗人生道路上起的作用却相当大，使其性格也发生了不小变化。

　　丘处机清楚地告诉他，人是不能长生不老的，只能养生。还告诉他一条治国之道，劝他要清静无为，不要滥杀无辜等。

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人生遗憾

　　回军灭西夏（1225年）秋，经过7年西征的成吉思汗回到了蒙古草原。因西夏背盟，主将木华黎含恨而死，成吉思汗不顾64岁高龄，坚持亲征西夏。途中围猎受伤，高烧不起，但他仍不退兵。西夏王被迫派使者求降。

　　成吉思汗病危，在六盘山休养，留下了三条著名的遗嘱。太祖二十二年（1227）秋，成吉思汗死于六盘山附近的清水县。　

　　他虽然未能在自己的有生之年灭亡西夏，更未能征服中原，却为自己的子孙留下了灭夏、灭金的方略。

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死因传说

　　关于成吉思汗的死因，概有五种，多与西夏有关。 秦沛 饰 铁木真1、雷击。蒙古人迷信“上天以雷电警告不孝者”，成吉思汗因惹母亲生气导致母亲去世，有不孝之嫌，所以特别害怕雷电，1227年夏，成吉思汗误入雷区，被雷击致死。

　　2、被刺。据俄罗斯探险家搜集的资料表明，成吉思汗在西夏作战时俘获一西夏后妃，在宠幸她时，这位后妃切下了他的那“一部分”为夫报仇，然后投河自尽。成吉思汗也因伤重不治而亡。其后继者实现了对西夏的征服。并对西夏人展开报复性大屠杀。

　　3、中箭死亡

　　4、坠马。蒙古人撰编的《元朝秘史》（卷十四）记载，“成吉思既住过冬，欲征唐兀。从新整点军马，至狗儿年秋，去征唐兀，以夫人也遂从行。冬间，于阿儿不合地面围猎，成吉思骑一匹红沙马，为野马所惊，成吉思坠马跌伤，就于搠斡儿合惕地面下营。”

孛儿只斤·铁木真陵墓　　5、中毒。民间另有传说，成吉思汗是“中毒”而死，但却不是中了西夏兵士的毒箭，而是让被俘虏的西夏王妃古尔伯勒津郭斡哈屯乘陪寑之机下毒毒杀。

　　6、病死。

下葬地点

　　1227年六十六岁的成吉思汗病死在六盘山。他葬于今天蒙古国境内的肯特山起撵谷。蒙古族盛行“密葬”，故真正的成吉思汗陵究竟在何处始终是个谜。现今的成吉思汗陵是一座衣冠冢，经过多次迁移，直到1954年才由湟中县的塔尔寺迁回故地伊金霍洛旗。

　　陵墓坐落在内蒙古鄂尔多斯草原中部的鄂尔多斯市伊金霍洛旗甘德利草原上，距包头市185公里。蓝天绿草之间，三座蒙古包式的大殿肃然伫立，明黄的墙壁、朱红的门窗、辉煌夺目的金黄琉璃宝顶，使这座帝陵显得格外庄严。陵园占地面积5万多平方米，主体建筑由三座蒙古包式的大殿和与之相连的廊房组成。陵园分作正殿、寝宫、东殿、西殿、东廊、西廊六个部分。整个陵园的造型犹如展翅欲飞的雄鹰，极富浓厚的蒙古民族艺术风格。

1、含义不同

“国师”是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。我国获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。

宰相是对中国古代君主之下的最高行政长官的通称或俗称，并非具体的官名。“宰”的意思是主宰，“相”，本为相礼之人，字义有辅佐之意。太宰与相合称为宰相，宰相联称始见于《韩非子·显学》。

2、发展不同

但更多的国师出自道教，如唐代国师杨筠松，是典型的道教徒，风水学泰斗袁天罡，元朝国师丘处机等均出道教。一般由汉人统治的朝代国师出自道教，由少数胡人统治的朝代部分时期，国师则从佛教中产生。

宰相地位的具体名称多达几十种，历代不同：太宰、相、相邦、相国、丞相、大司徒（东汉）、尚书令、中书令、侍中、中书舍人、尚书左仆射、尚书右仆射、同平章事、内阁大学士（明朝）、军机大臣、总理（清朝末期）等等。

扩展资料：

宰相的正式官名随着朝代的更替，先后出现过：相国、丞相、大司徒、侍中、中书令、尚书令、中书舍人、同平章事、内阁大学士、军机大臣、总理等多达几十种官名。

据记载，早在商周时代已有太宰、尹、太师之称，这些官职虽有辅佐天子管理国家之意，但在当时尚不具备国家机器中幕僚长性质。到了春秋战国时代，相的名称出现了。例如管仲为齐国相，蔺相如为赵国相。由于当时养士之风盛行，不少有知识的人被各国招聘为相。

秦国由于变化彻底，发展迅速，是战国时代第一个设立郡县制的国家，并于秦武王二年(公元前309年)任樗里疾、甘茂为左右丞相。丞相之名由此而始。秦始皇统一六国后，宰相作为官制首次确定下来。

-宰相

-国师

第十六世大宝法王荼毗后所得的部分舍利第十六世大宝法王荼毗后火化不坏的心脏舍利法王大概在58岁的时候就圆寂了，圆寂的地方是在美国。在法王过世的前五、六个月前，就找来了木工跟木匠，法王说他要订21个木箱子，而且这个木箱子要做得非常标准，质量要非常好的木箱子。就在那个时候他把所有珍贵的伏藏还有宝物法器等等，都放到那21个箱子里面，每一个箱子都把它锁好，并且绑好还封了印。所以校长认为那时法王可能就已经知道自己即将要圆寂了。当然那个时候法王也确实生病着。当时的总管，也就是现在竹奔仁波切的父亲，就祈请法王说：“您一定要赶快到西方去看病，那里有比较好的医疗设备。”所以那时候医院就给他抽血打针，各位都知道到了医院里面也就是要做那一些检查，法王仍然还是圆寂了。于是大家又把法王的遗体从美国运回隆德寺。当时从国外来的飞机，就是降落在希里咕哩拔德拉的这个地方，之后再从那里乘坐直升机飞到锡金城里的甘拓。当直升机到的时候就有上万的人民都在那里等候迎接着，这些群众里面有一位老和尚，其实他也不算是隆德寺的僧人，他哭得非常厉害，当然他也可能有一些施主，就是另外一位太太跟先生，即供养这位法师的施主，这位老法师的两位施主是一对夫妻，他们的孩子过世的时候，那位老法师曾经安慰他们说：“你们不用哭，因为这一切都是无常的，这都是会发生的，所以你们不需要哭。”就曾经这么劝过他们。但就在那一天法王的遗体到的时候，这位老法师他自己哭得非常厉害。于是这一对施主夫妻就过来回劝这位老法师说：“您以前不是劝我们吗？那现在您也不应该哭。”所以他又告诉这两位夫妻说：“你们也赶快哭吧！今天可不是笑的时候，今天是不能笑的，今天要赶快积功德赶快哭。”当然那两个人就哭不出来。这位老法师因为有自己不同的见解，他认为在这一天如果哭泣的话，反而是积功德积福德，因为他有这样的念头跟信念，所以那一天他的哭泣对他来说就是累积了福德。在遗体被运回到了隆德寺之后，大概隔一天，确戒仁波切他们也到达了隆德寺。确戒仁波切还记得当时他们每个人都带着哈达，要去拜见法王的遗体。那个时候还没有摆好供品，其它外面周围的建设也都没有，所以当他们去见的时候，每个人都哭泣了，每个人都觉得非常的悲伤，甚至连很多的长老法师们也都跟着哭泣，就是一种难以言喻的悲伤。当然之后大家就做了49天的法会，最后一天要做火化的仪式。那时在火供时，塔的造型像一个佛塔一样，四边有孔，下面垫着许多的木材，这里面放了很多要火供的供品物质，塔的四边坐着四大法子，那时蒋贡仁波切、司徒仁波切、嘉察仁波切还有夏玛仁波切，他们就各自坐着一边，当然也有很多的僧伽喇嘛都在，大家纷纷的往里面放上火供的供品，然后遗体就要火化，所以就在傍晚整个仪式修完的时候，他们还要再去巡视一遍这个佛塔，即火化的这个塔，于是他们就过去了。当时司徒仁波切绕的时候，他的右手边正好就是这个烧化遗体的佛塔，确戒仁波切那时听说法王的眼睛、舌头还有心脏就跳到司徒仁波切的手上。当这么听到的时候，当天晚上寺院就举行了会议，当然是抱着很好奇的心，也要去看个究竟。所以在这个会议上司徒仁波切就说了，他说：“今天可能因为我的信心还有我清净的三昧耶誓戒，所以法王的眼睛、舌头跟心脏就跳到我的手上，为了这个目的，我想要做一个金的塔来供养供奉这三样圣物。”所以会议主要也是要看看各位有没有这样的意愿，如果有意愿的话他就会开始去做那个金塔，然后把圣物供起来。在这个会议两天之后，确戒仁波切去见了司徒仁波切，从那时候开始确戒仁波切跟司徒仁波切一直都有很好的一些联系。确戒仁波切当时就去问了司徒仁波切说：“听说法王他的眼睛、舌头和心脏都跑到您手上了，可不可让我看一下，让我拜见一下？”然而那时司徒仁波切把这些圣物放在一个金子打造的嘎屋里面，是供在他的佛堂上，当时司徒仁波切说全部都在这个嘎屋里面了，都在这里头了，可能就只是要给确戒仁波切碰一下吧，但是确戒仁波切说：“不行，我一定要看里面，我一定要全部都看到。”司徒仁波切说：“当时我经过的时候，其实下面已经烧得都是一大堆的灰团，从塔的四个孔就突然磞出了一团东西，那一团有点像烧过一样，烧焦的一团团的东西就掉在我前面的地上。”当时司徒仁波切心里想，这一定是什么预兆，或一些什么缘起征兆，怎么会有一团东西掉到他的前面呢？因为要烧化这个遗体的时候，要准备很多火供的物品，因此会有很多的盘子，他就拿起了两个盘子；因为那一团东西还是烫的，所以他就把一个盘往下面插，另外一个盘子往上盖，就把这一团东西拿起来了。当他拿起来的时候发现它非常的轻，但是就在把它拿起来的时候，却又觉得这一团东西变得很重，那时他就一直把它带着，在火化仪式没有修完之前，都把它放在他的坛城上面，在整个仪式结束之后，司徒仁波切就把这一堆东西带回他的寮房。说到了这里，他就打开了那个嘎屋，因为把灰都拨掉之后，把那个心脏就放在桌上的庄严布，那就是法王的心。确戒仁波切说当他看到它的时候，真的觉得内心有种很奇怪的感受，于是确戒仁波切就好好的、仔细的看着，那时的形状就像手这样子的形状，颜色是咖啡色的，在顶尖上还沾了一些灰尘，心的旁边留有一些水的痕迹，好像水洒在上面那样，再仔细看看的时候，很像是眼睛跟舌头，它的形状已经没有了，只是一点点、一些些的在旁边。那时确戒仁波切就请求司徒仁波切，是不是能够用这些圣物加持他一下，当时他心中的感受其实是很难过，因为觉得就好像法王在世的时候那个样子，但法王过世的时候心脏竟然就剩下这么一点点、一些些了，所以当时他就非常难过的哭了。怎么说呢？那时确戒仁波切形容他的心境说，我们在这个轮回里面，真的是因为自己的业障深重，对于这样一个报身佛，我们没有办法真正的见到他的报身形像，而我现在只能见到的，就只是这样已经烧过的一颗心脏，因此确戒仁波切当时就生起了一种很强烈的感受。那时候司徒仁波切也说，一般人如果要见的话，顶多是献上一条哈达只能够见到这个嘎屋，是不会把嘎屋打开来给人看的，因为司徒仁波切认为确戒仁波切他具备很大的信心，因此就把这个嘎屋打开，让确戒仁波切看里面这些圣物。于是之后的七天，火化的那个佛塔就全部封上，然后每天洒净水，后面七天都是做这样的仪式，于是就在第七天的时候把那个塔打开，要把里面的骨灰清理出来，那时因为在塔的底下，他们用布做了七个坛城，这个坛城是垒在一起的，上面就是法王的遗体，但是当打开拿出来的时候，下面每一个布的坛城都已经烧掉了，但是最上面的这个布坛城虽然已经烧了，但是它的颜色全部都还在那个地方，所以就在这个坛城的上面他们看到，就像一个小孩子的两个脚印，那可能就是16世法王火化之后仅留的一些预示，像是一个小孩的两个脚一样朝向西藏的方向。因此他们认为这是不是代表着，法王会再投生到西藏，而当时他们也观察这个烟它是朝哪个方向飞去，也代表着可以预示法王会投生到哪里。而那个时候的烟就往北方去的，所以那时大家都盛传着第17世的大宝法王，透过这些种种的征兆，是会投生在西藏的。其实在我这一生里面，对于过去在16世大宝法王的时代，能够去见到他、亲近他是非常少的，但是因为可以听到许多的故事，还有包括我个人的感受，所以以上所说的你可以说是一些传记也好，你也可以说它是一些故事也好都行。每当我在祈请法王的时候，其实我的心里都会浮现出那时我所看到的那一颗心脏的影像，就是会很清晰的浮现，而当我每一次想到那颗心脏的样子而去做祈请的时候，甚至有时在我人生中碰到一些困难的时候，对我来说确实是很有帮助的。每次我讲到16世大宝法王故事的时候，我都会忍不住的哭了起来，之前我在乌克兰也有人问我关于16世大宝法王的一些事情时，每次当我解说的时候也都忍不住的哭了，他们甚至还把它录像下来，就是还有这个录像为证。总之我是因为有这些实际的感受及亲身的体会，所以会这样的克制不住而哭泣，而当时在座有很多人也会透过我的这种感受，而感觉到说原来大宝法王确实是不一样的，虽然他们没有直接的接触，但他们却是能够间接的因为我的感受而感同深受。当然对于第16世大宝法王的故事，我只能说我知道的并不多，但是我所说的都是我实际亲身的感受及亲身的体会，对于我来说，法王也是我授别解脱戒的上师，也就是大乘比丘戒的上师，还有这个大乘戒律的上师以及密乘戒法很多的灌顶，包括胜乐金刚、金刚亥母还有二臂玛哈嘎拉护法等等，很多这些的本尊灌顶，也都是从法王那边受得。所以法王对于我来说是具备了三恩德的一个上师。

这都是猴年马月的老黄历了，王祖贤与齐秦分手都已经18年，而且各自都有着自己的新生活。

网上有传，王祖贤当初嫌弃齐秦没有钱，所以不得不分手。可是试想一下，后来王祖贤也并没有嫁给哪一个豪门，从此平静的生活。

年轻时候的王祖贤，就是放在现如今也是大美女一枚。当时为她容貌所倾倒的男人不在少数。

说到王祖贤的追求者，齐秦只是其中的一个。

当时林建岳也就是谢玲玲的丈夫，就被王祖贤深深的所吸引。那时候还有妻子的林建岳，就开始追求王祖贤。因为对方是已婚男士，所以王祖贤委婉拒绝，但是林建岳并没有就此止步，反倒是又送豪宅，又是猛烈追求。

甚至为了追求王祖贤，林建岳不惜和妻子离婚。这也导致，虽然后来林建岳和王祖贤恋爱成功，但是想要嫁进林家，却遭到林母的强烈反对，李母认为王祖贤是第三者。

这也真的是呵呵了，你不去管教自己的儿子，反倒只会指责外人！

不管怎样林建岳和王祖贤最终没能走到一起。

在此事件的前与后，齐秦和王祖贤，就没有断过联系。

1987年二人因为合作一部作品产生感情。《大约在冬季》这首歌就是二人恋情曝光之后，齐秦创作的经典情歌。1990年林建岳开始追求王祖贤。1993年，林建岳和妻子离婚。

因为和林建岳的感情不被祝福，再加上林建岳又和杨采妮恋情曝光。到了1995年的时候，王祖贤就已经逐渐的淡出娱乐圈了。那个时间的王祖贤，大部分时间是用来疗情伤。

1996年的时候，王祖贤返回台湾，和齐秦继续有恋情。这一时间齐秦向王祖贤求婚，但王祖贤还是拒绝了他。

有时候现实比电视剧还要精彩。1998年的时候，齐秦在西藏举行演唱会，邀请王祖贤参加，原本计划在这一时间，邀请大宝法王主持自己的婚礼。但是大宝法王却出走了！出走了！

同一时间，齐秦的前女友方美芳让齐秦确认私生子一事。于是王祖贤与齐秦的结婚事件就暂时放下了，DNA结果一出来，孩子竟然真的是齐秦的！！！

不得不说这二人实在是没有缘分。在2001年前后王祖贤在加拿大隐居，齐秦在2006年也曾经去加拿大找过她，但是王祖贤避而不见，两个人的缘分就此结束。

2010年齐秦与孙丽雅在美国注册结婚，第2年他们的孩子就出生。

所以缘分有时候真的是很奇妙的事情，即便是你竭力去追求，也未必能够圆满得到。

国师”是中国历代帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号，有时也作为僧官的一种。中国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代(550-577)法常为嚆矢。据《佛祖统纪》卷三十八载，北齐文宣帝天保元年(550)，诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师，国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统，统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳《辩证论》卷三僧“实国师”的记载看来，则北周(557-581)时也有国师的称号了。

宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来时说：“自古人君重沙门之德者，心尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。

不过，这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中“国师”条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经·转轮王经》卷十五记刹利顶生王时，国师梵志巡行国界。这是婆罗门为国师的例子。《出三藏记集·诃梨跋摩传序》卷十一记载，佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩揭陀国来活动。王即招募境内学者；谁能以辩论折服外道的，当奉为国师。诃梨跋摩应募而至，折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉他为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。

佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年(382)，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部(《出三藏记集·摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》卷八)。又高僧鸠摩炎(即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什)，聪明有志节，舍相位出家，东渡葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师(《出三藏记集·鸠摩罗什传》卷十四)。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮(亦称蠕蠕或柔然国)国师，奉以三千户(《高僧传·法瑗传》卷八)。

至南北朝时，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以大力弘法，佛教获得很大发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是北朝，如魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬等，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰《帝师殿碑》(1321)说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道路足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也。”(《佛祖历代通载》卷二十二)

南朝陈宣帝，曾以天台智□为菩萨戒师，隋炀帝同样也以智□为菩萨戒师，有时也号为国师(《大宋僧史略》卷下)。隋炀帝时之智□，早亲承南岳大师，修法华三昧，后隐居钟山，炀帝屡诏，请问法要，礼为国师(《佛祖统纪》卷九)。唐高祖时之智满，亦有国师称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历则天武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆被尊为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智圆寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年(799)入宫阐释华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴佛教编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年问，以道德为天下宗师者不可胜数。”从以上人物看来，此说庶几近于事实。

五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍很流行。西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。

宋代佛教是禅宗的全盛时期，禅僧获得赐号者极多。但日本天台宗高僧成寻以宋时来访中国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号，圆寂后葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”，这算是中日佛教交流史上的一段佳话(常盘大定《日本佛教之研究》第二百六十四页)。

辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说，兴宗“尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼摄政事令者，凡二十人”。著名高僧非浊于重熙十八年(1049)为上京管内都僧录，清宁二年(1056)晋升为检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事抄详集记》十四卷，《科》三卷，被称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门(《辽史拾遗·奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》卷十六)。

到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六“浮图”条说：“浮图之教，……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，县曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。”

元代的国师，兼有政教的权力。由于朝廷过分宠信喇嘛，造成许多流弊。《元史·释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中统元年(1260)以八思巴为帝师，授以玉印，统释教。至元六年(1269)奉敕新制蒙古字成，升号为帝师大定法王，更受赐玉印。至元十七年(1280)以四十二岁入寂，帝极哀痛，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号(《佛祖历代通载》卷三十二)。至元初，曾立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，至元二十五年，改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。

汉族僧人被元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京。元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝曰：“海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨。”(其行状见于北京市发现的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五)。大德五年(1301)成宗建大万圣国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才，成宗即铸金印，署其为真觉国师(《佛祖历代通载》卷二十二)。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师称号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨(秀？)国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的(冢本善隆《日支佛教交涉史研究》第九十八页)。天目山中峰明本禅师于至治三年(1323)入寂，敕谥为普应国师。明本于延佑四年(1317)住湖州幻住庵时，著有《幻庵清规》，《续藏》则直称其为《普应国师幻住庵清规》。此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎为滇西人，至京治成宗手疽，封为国师后归大理(《滇释记》卷一)。

明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年(1373)，诏西番、土番各族酋长，推举过去有官职者至京受职赐印，使因俗为治。以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年(1407)，封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师(《古今图书集成·释教部·汇考》卷六)。永乐六年，吐番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。永乐八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师。以班丹藏卜为净觉弘济国师。永乐十三年，又封乌斯藏的释迦也夫为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师(魏源《圣武记·国朝抚绥西藏记》卷五上)。

英宗天顺元年(1457)，递减番僧封号，降法王为大国师、大国师为国师。成化四年(1468)，魏元，康永韵等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年(1476)，大学士商辂又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师升至国师、佛子、法王等，给予金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。”于是明政府革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年(1507)，升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年(1510)，武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见(《古今图书集成·释教部·汇考》卷六)。但穆宗隆庆三年(1569)，仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡(《明史》卷三三一)。

明代汉族僧人得国师封号见于记载者，只有洪熙元年(1425)赐释智光号广善大国师。《明外史·方伎传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛剌、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。历事六朝，宠锡冠群僧。”英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓，初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民(《古今图书集成·释教部·汇考》)。又万历年间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师(念西《龙袴国师传》)。但从蕅益所撰《樵云律师塔铭》(《灵峰宗论》卷八之二)看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。

清初世祖敬重禅僧。顺治年间(1644-1661)，憨璞性聪、木陈道态、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及封号。憨璞称为明觉祥师。木陈称为弘觉禅师(清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》卷八，均称其为弘觉国师)。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，此是清代汉传佛教中享有国师尊号的唯一僧人。

清代号为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并受学于第五世拉萨大喇嘛，被认定为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年(1687)到北京谒见清圣祖，圣祖为其建汇宗寺子内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年(1706)赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西建立了善因寺(天纯《内蒙黄教调查记》)。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，其上曰：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间封一章嘉国师，相袭至今。又注云：“我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩视寺。”

乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似乎不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》关于清字经馆的记述说，乾隆三十七年，设清字经馆(即满文藏经馆)于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录员、纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告成。帝尝以法司案卷命师判决。师合掌答曰：“此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。”直至清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。

史部通典职官典》里记载：太师，古官。殷纣时，箕子为之。太傅，古官。傅，傅之德义也。 周成王时，毕公为太傅。太保，古官。殷太甲时，伊尹为太保。太宰，于殷为六太，于周为六卿，亦曰冢宰。太尉，秦官。月令曰：“孟夏，太尉赞杰俊。”自上安下曰尉，故武官咸以为号。

太师

太师，古官。殷纣时，箕子为之。

周武王时太公，成王时周公，并为太师。周公薨，毕公代之。

秦及汉初并无，至平帝元始元年初置，以孔光居焉，金印紫绶，位在太傅上，太保次太傅。孔光为太师，王莽为太傅。光常称疾，不敢与莽并。太后诏：“ 令太师无朝，赐灵寿杖。黄门令为太师省中坐置几，太师入省中用杖，赐食十七物。”十七物者，食具十七种物也。灵寿，木名。汉东京又废。献帝初，董卓为太师，卓诛又废。

魏世不置。

晋初置三上公，以景帝讳师，故置太宰，以代太师之名，晋书曰：惠帝太安元年，“以齐王冏为太师”。当时撰述者之误也。秩增三司。蜀李雄僭号，时范长生自西山乘素舆诣成都，雄拜长生为天地太师，封西山侯。

后魏、北齐、后周、隋、大唐皆有之。天宝以前，唯以其官赠仲尼及长孙祯、武士□、窦毅、韦玄贞、张说、裴光庭而已。□音忧缚反。

太傅

太傅，古官。傅，傅之德义也。 周成王时，毕公为太傅。

汉高后元年，初置太傅，金印紫绶。初用王陵，后省。八年复置，后省。哀帝元寿二年，复置，位在三公上。平帝以孔光为之。

后汉有太傅，上公一人，掌以善道，无常职。光武以卓茂为之，薨，省。明帝又以邓禹为之。邓禹字仲华，以元功拜太傅，进见东向。又张禹字伯达，迁太傅，舍于宫中，太官进食，五日一归府。朝见特赞，与三公绝席。章帝以赵熹三世在位，为国元老，乃以为太傅。和帝即位，幼弱，以邓彪有高名，海内归仁，征为太傅，百官总己以听之，恩宠之异，莫与为比。其后，每帝初即位，辄置太傅，录尚书事，薨则省。胡广注曰：“犹古冢宰总己之义。”桓帝践祚，已加元服，不复置傅，但令太尉胡广、司徒赵戒领尚书事。至灵帝，复以陈蕃为太傅，与广参录尚书事。陈蕃志欲芟夷阉竖，以清本朝，世乱谗胜，用殒厥身。胡广代之，拱默而已。

魏初置太傅，以钟繇为之。钟繇字元常，迁太傅，有疾。时华歆亦以高年病，朝见，皆使乘舆上殿就坐。 是后三公有疾，遂以为故事。

晋宋金章紫绶，进贤三梁冠，介帻，绛朝服，佩山玄玉。

梁、后魏、北齐、后周及大唐皆有。

太保

太保，古官。殷太甲时，伊尹为太保。

周成王时，召公为太保。

汉平帝元始元年，始用王莽为之。光武中兴，省。

魏初不置，末年始置太保，以郑冲为之。冲，字文和。 位在三司上。

晋武初践祚，以王祥为太保，进爵为公，加置七官之职。太保，所以训护人主、导以德义者也。汝南王亮为太宰，录尚书事，与太保卫瓘对掌朝政。又卫瓘为太保，以公就第，置长史、司马、从事、中郎掾属也。章绶佩服冠秩与太傅同。

梁、后魏、北齐、后周、隋及大唐皆有之。天宝以前，唯以其官赠窦季谋一人而已。

太宰

太宰，于殷为六太，于周为六卿，亦曰冢宰。

周武时，周公始居之，掌建邦之治。

秦、汉、魏并不置。平帝加王莽号曰宰衡。

晋初，依周礼，备置三公。三公之职，太师居首，以景帝名师，故置太宰以代之，而以安平献王孚居焉。增掾属十人，盖为太师之互名，非周冢宰之任也。何曾为太宰，朝会乘舆入朝，剑履上殿，如萧何、田千秋、钟繇故事。又安帝以太宰琅玡王德文不宜婴拂事务，以纡论道之重，可衮冕之服，绿盭绶，羽葆鼓吹。盭音戾。盭，绿也，以绿为质。盭，草名也，出琅玡平昌县，似艾，可染绶，因以为绶名。

宋大明中，用江夏王义恭为之，冠绶服秩悉与太傅同。至齐以为赠。

梁初有之。至陈，又以为赠，有事则权兼之。

后魏初无。至孝庄时，以太尉上党王天穆为之，增置佐吏。

北齐无闻。

后周文帝又依周礼建六官，遂置天官大冢宰卿一人，掌邦治，以建邦之六典，佐皇帝治邦国。

自隋而无。

太尉

太尉，秦官。月令曰：“孟夏，太尉赞杰俊。”自上安下曰尉，故武官咸以为号。

汉因之。应劭汉官谓太尉为周官，非也。郑玄注月令亦曰秦官。尚书中候云“舜为太尉”。束皙据非秦官，以此追难玄焉。刘昭曰：“纬候众书，贵尚神诡，出没隐显，动挟诞怪。太尉官实司天，虞舜作宰，璇衡赋政，当是据后位以书前职，非虞之实号也。太尉所职，即舜所掌，遂以同掌追称太尉，乃中候之误假，盖非官之为谬。康成渊博，自注中候，裁及注礼而忘舜位，岂其实哉！此是不发讥于中候，而正之于月令也。广微之诮，未探硕意。”金印紫绶，掌武事。汉文三年省，景帝三年复置，其尊与丞相等。 丞相卫绾病免。上议置丞相、太尉。藉福说田蚡曰：“上以将军为丞相，必让窦婴；婴为相，将军必为太尉。太尉、相尊等耳，又有让贤名。”蚡从之，皆如其谋。蚡音扶粉反。五年，又省。元狩四年，更名大司马。大司马说在本篇。

后汉建武二十七年，复旧名为太尉公。每帝初即位，多与太傅同录尚书事，府门无阙。论者云，王莽以大司马篡盗神器，故贬其阙。掌四方兵事功课，岁尽，则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌亚献；大丧则告谥南郊。凡国有大造大疑，则与司徒、司空通而论之。国有过事，与二公通谏诤之。灵帝末，以刘虞为大司马，而太尉如故。自此则大司马与太尉始并置矣。刘宠字祖荣，迁太尉，以日食免。又初第五伦为会稽太守，署郑弘为督邮，举孝廉。及弘为太尉，而伦为司空，位在下，每朝见，弘曲躬自卑。帝知其故，遂置云母屏风，分隔其间，由此以为故事。又陈蕃拜太尉，临朝叹曰：“黄宪若在，不敢先佩印绶。”后坐辟召非其人，策罢。

魏亦有之。王祥字休征，为太尉。司马文王进爵为王，祥与司徒何曾、司空荀顗并诣王。顗曰：“相王尊重，今可相率而拜。”祥曰：“相国势位，诚为尊贵。然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公王相去，一阶而已。班列大同，安有天子三公可辄拜人者耶？损魏朝之美，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。”及入，何曾、荀顗遂拜，祥独长揖。文王谓祥曰：“今日然后知君见顾之重也。”

晋太尉进贤三梁冠，介帻，绛朝服，金章紫绶，佩山玄玉。若郊庙，冕服七旒，玄衣纁裳，七章。

宋制，武冠，山玄玉。

齐制，九旒。

后魏初，与大将军不并置。正光之后，亦皆置焉。

历代唯后周无，其余皆有，悉为三公。

综上所述可见他们是在不同时代扮演的不同的角色，时有时元，时断时续，然而没有这些头衔，他们的工作会有其他人做，如南北朝时各诸候小国太字官职可见一斑，齐时，三公唯有太傅。

梁有丞相、太宰、太傅、太保、大司马、大将军、太尉、司徒、司空、开府仪同三司等官，诸公及位从公开府者，亦置官属。

陈以丞相、太宰、太傅、太保、大司马、大将军并为赠官。三公之制，开黄合，厅事置鸱尾。

后魏以太师、太傅、太保谓之三师，上公也。大司马、大将军谓之二大，太尉、司徒、司空谓之三公。

速度给分

三大法王——大宝法王、大慈法王、大乘法王均有传承。

五大教王—— 阐化王、赞善王、辅教王、阐教王、护教王，也是有传承的，只是没有传承到现在，由于各种各样的原因中断了，也湮灭在历史的尘埃里。

大慈法王世系及年代：

第一世大慈法王 · 释迦益西

第二世大慈法王 · 释迦坚赞

第三世大慈法王 · 释迦贡嘎

第四世大慈法王 · 释迦索南

第五世大慈法王 · 释迦萨班

第六世大慈法王 · 释迦多吉

第七世大慈法王 · 释迦扎西

第八世大慈法王 · 释迦丹增

第九世大慈法王 · 释迦丹增

1 人们追求一些自以为重要的东西，有时候是很盲目的。

2 通过冷静的思考，有智慧的人会明白：如果自己的欲望超出了经济承受能力，很可能会以造恶业或损害身体的方式来聚敛钱财，并在此过程中感召种种难言的痛苦，这样自讨苦吃有什么必要呢？

3 看到别人贪执于财物时，自己也开始没头没脑地贪执。

我们应当扪心想一想：“我一定要这样做吗？别人买一栋豪宅，是不是我也要买？别人买一辆好车，是不是我也想有？……”

4 生活的轻松快乐，要从充实内心做起，而不是盲目地攀比、追求。否则，欲望是无有止境的，不管你是否达到了目标，内心都不会感到真正满足。

5 对贪心大的人来讲，纵然一人独占世上的所有财富，也仍然不会感到满足。

6 《大庄严论经》中说：“知足第一富。”知足少欲才是最大的富翁，这种远离贪欲、自由自在的快乐，就连天王也很难享受到。

7 我们不要整天抱怨得不到什么，而应当珍惜现在已拥有的。当你身体健康，可以自由地呼吸空气时；当你衣食无忧，用不着忍饥挨饿时；当你早上睁开眼睛，可以看到太阳的灿烂笑容时……你有没有想过，你的幸福，已经超过这世上很多人了？

8 美国著名盲人女作家海伦·凯勒，曾在自传中说：假如给她三天光明，让她亲眼看看这个世界，她就是最幸福的人。

南非前总统曼德拉，因反抗种族歧视入狱27年。他后来说，坐牢时每天晒半小时太阳，便是自己最幸福的事了。

9 只有为别人，才能真正为自己。法王如意宝也经常强调：“生火烧柴以后，不用特意去求，灰烬也会自然产生。同样，一个人若有强烈的利他心，不用刻意去争取，自己的利益也能无勤成办。

10 要想除掉旷野中的杂草，最好的办法，就是在上面种庄稼。同样，要想遣除我们内心的苦恼，唯一的方法，就是用利他的美德去占据它。

11 大乘经论中再三告诫我们：一切痛苦的来源，就是为自己；一切快乐的来源，就是为众生。

12 假如你认为幸福是建立在发财、升官、感情等基础上，那么这些一旦出现问题，你的人生就会像垮了地基的墙壁一样陷入崩溃。而你若时时抱着利他之心，那生活中无论出现任何得失荣辱，都会云淡风轻、一笑了之，最终无论做什么，也很容易心想事成。

所以，人活着到底是为了什么？务必要有个正确定位。

13 佛教常说的“苦”，不是指痛苦，而是指一切都在变化，一切都存在不确定性

14把无常变成人生的能量

15 如今很多人不安于现状，拼命追求地位、名声。但就算你拥有了这一切，内心也仍然不会知足，这种无厌的追求终将毁了自己。正如有些教言中所说：“欲望毁希望。”

16 权势、名声、财富、受用，不可能恒常拥有，它犹如夏天的露珠、秋天的白云一样，很快就会消失。不懂无常的人，为了这些，先是不择手段去追求，得到之后，又绞尽脑汁地保护，可是不管怎么努力，这些终究会离开自己。

17 既然一切皆为无常，那么，无论自己身上发生什么，都不必觉得很倒霉、很痛苦。

18 现在你对感情的执著，相当于孩童时代对玩具的执著一样，小时候玩具一旦被别人抢了，自己就哭得天崩地裂，可是当你长大之后，回想当年的幼稚无知，就会觉得特别可笑。

19 爱一个人，往往是建立在占有的基础上。一旦他对你不好，或者他变心了，自己无法再拥有他了，这时候会特别痛苦。假如你对他的爱无有条件，只要他好，你就幸福，那彼此之间的关系再怎么样，你也不可能受到刺激或创伤。所以，爱情到底是爱自己，还是爱对方？这个需要好好观察一下。

20 我们眼前的东西，实际上刹那刹那都在变化

21 万法都是无常的，他过去对你好，现在对你不好，这就是无常。而你，以前可能贪执他，但过一段时间后彻底失望了，不但不再爱他，甚至还想杀了他，这也是一种无常。所以，有了无常的话，什么不可能的都会成为可能，你也用不着太执著！

22 一个人若能了悟万法无常，对感情的执著就不会过火，不管出现任何变化，都不会受到深深的困扰。

23 有些人对感情的贪执特别可怕，得不到梦寐以求的爱情、朝思暮想的恋人，就万分痛苦、生不如死。

24 万法皆为无常，缘合则聚、缘灭则散

25 今生今世，亲怨也是无常的。今天不共戴天的仇人，明天或许会变成志同道合的亲友，情投意合非比寻常，这种现象也不在少数。

26 我们前世最有缘的人，今生可能特别讨厌；今生中依依不舍的，却往往是前世的仇敌来讨债。

27依照佛理来观察，若对一个人感情上特别耽著，说明这个人可能曾是你的怨敌

28 感情执著，必来自于前世怨仇

29 常有年轻人问我：“我跟谁谁的感情特别特别好，我不能没有他，天天都想着他。您说，我们前世是不是夫妻？”

我总回答：“你们前世应该是怨敌。”

这不是没有依据的。你今生中没他就活不下去，没他就要跳楼自杀，这种感情执著，必来自于前世怨仇的债。

30 世间人的感情变化，其实并不需要多大的事情。他们建立感情也容易，给一点点财富，说几句好话，或者露一丝微笑，两人就能成为无话不说的密友；感情破裂也容易，本来是难舍难分的亲友，只因中间出点误会，比如一方遇到困难时，另一方没来看望，或者一个人说话时用词稍有不当，对方就非常生气，从此再也不理他了。

31 无论亲友还是怨敌，都是无常变迁的

32 我们就不应贪爱自方、憎恨他方，而应怀着慈悲的心肠，平等爱护所有的众生。

33 聚际必散是亘古不变的规律。

我们应当珍惜眼前的缘分，不要等到失去了才发现它的宝贵。

34 生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说过：“生活是一棵长满可能性的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。既然如此，我们就应当珍惜眼前的因缘。

35 珍惜现在，比不切实际地妄想未来更重要。现在，给予我们的实在太多了，可惜大多数人都看不懂，一生始终在寻寻觅觅，为很多实现不了的愿望，劳苦终日、行色匆匆。

这样的人，或许到了弥留之际也找不到自己想要的东西，因为这些早已与你擦肩而过。

36 早晨若没生起无常之念，那么白天就空过了；晚上若没生起无常之念，那么夜晚就空过了。

37 有些人平时念头特别多，总喜欢胡思乱想，一会儿想这个、一会儿想那个，老是安住不下来，非常苦恼。其实你若实在喜欢想，那最好想无常：山是无常的，河是无常的，我是无常的，你是无常的……最终我也会死，你也会死，除此之外，再没有更殊胜的教言了。

38 有些人整天都在往外追求，向外求，真是非常可怜！他不知道向外永远求不到的

39车如果没有刹车，遇到危险的路段，就会出事。人如果没有控制能力，当自己的烦恼极度爆发时，就很容易做出不理智的事来。

40 为了“将来”殚精竭虑，不停地计划安排。但无常的突如其来，就会把这一切彻底打乱。

41无常从来不按牌理出牌

42 当你为今生短短几十年而殚精竭虑时，请不要忘了，漫长的来世也需要你为它奠定方向。

43 你想得到什么，就要先把这个给别人。比如，想发财，就要先把钱财给别人，这是布施；想长寿，就要先把生命给别人，这是放生；想开智慧，就要先把智慧给别人，这是法施……总之，不管你对别人做了什么，这些最后都会回到你身上，这就是因果规律。

44 下等者，见别人快乐，心生嫉妒；中等者，自己受苦时，只想自己尽快解脱；上等者，见他人快乐，自己就快乐，见他人受苦，如自己受苦。

45 宋国的大夫蒋瑗有十个孩子：一个驼背，一个跛子，一个肢体萎缩，一个双脚残废，一个疯癫，一个痴呆，一个聋子，一个瞎子，一个哑巴，一个死在监狱中。

公明子皋问：“你做了什么事，为何祸至于此？”

蒋瑗说：“我平生没有其他过恶，只是喜欢嫉妒。谁胜过我，我就嫉恨他；谁奉承我，我就喜欢他。听到别人行善，我就怀疑他的用心；听到别人造恶，我不经考察就盲目信任。见别人有所得，就感觉自己失去了什么；见别人有所失，就暗暗高兴，好像自己有所得一样。”

公明子皋听后，禁不住叹道：“你这种存心，将会招致灭门之灾，恶报又岂止这些啊？”

如今不少人也像蒋瑗一样，见不得别人好，看到人家拥有财富、受用、美名、地位，心里总是不平衡，老想着：“这个人倒霉该多好啊！”“哪天他人财两空，被打回原形，那就大快人心了！”他们表面上笑眯眯的，让人觉得和蔼可亲，但实际上心胸狭窄、口蜜腹剑，内心充满了恶毒之水。

46 如此恶意嫉妒别人，实际上是一种愚痴之举。其实你想过没有：你再怎么诅咒人家，也无法改变他福报的一丝一毫，反而只会让自己在起心动念间，大大损耗积之不易的福德？

47 莎士比亚说过：“你要留心嫉妒啊，那是一个绿眼的妖魔！”的确，人一旦有了嫉妒心，真的像着了魔一样，很多事情都不会去考虑。

48 “名誉，是魔鬼对你的奉承”

49如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而伤心；如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而欣喜。

50 他们对名声无比执著。假如自己遭人毁谤，生活、事业受影响了，就痛苦不已，甚至有人干脆自杀。这种行为在智者看来，就像小孩在海边堆的沙屋倒塌了，一直在伤心痛哭一样，是非常幼稚可笑的。

51 实际上，别人的赞叹，不会让你变好；别人的指责，也不会让你变坏，没什么可执著的。

52 《窍诀宝藏论》云：“了知赞毁均为空谷声。”所以，任何时候，面对他人对自己的评价，我们应以这样的心态观之。

53 藏族有句谚语：“口中若出言，当视他人脸。”

54说话一定要考虑别人的感受。

55 我们在生活中，也常会遇到他人的无端挑衅、恶语中伤。面对这些，自己最容易做出、也是最下策的反应，就是反唇相讥或拳脚相加。这样做，固然可发泄一时之气，但最后伤到的还是自己。

56 骂人的果报相当可怕

57 气头上说的话，往往是口不择言，且不说来世有什么果报，仅仅是眼前，也只会给自己带来痛苦

58 佛陀曾说：“人生世间，祸从口生。”萨迦班智达也说：“伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说。”

59 佛教的大乘论典中说过，众生的语言，大致分为三种：上等者为称心如意之语，犹如蜂蜜；中等者为真实语，好似鲜花；下等者为虚语或颠倒语，如同不净粪。

即使说不出最好的语言，也应尽量舍弃最后一种，多说些柔和、悦耳、真实的语言，这样才不会夹杂任何罪业。

60 你用语言竭尽所能地伤害别人，只会让自己越来越残忍，这种残忍所散发出来的气场，会让你在人生中越走越艰难。

61 一句话会伤天地和气，一件事会酿成终身祸患。

62我们平时说话时，一定要心存厚道、口下留情，不能想什么就说什么。

63防人之心不可无，但不能尖酸刻薄，不能总怀疑别人的善心好心

64 当你在对别人生害心时，无形中已将自己推入了地狱。在这个世界上，你付出什么，就会得到什么，不管你对别人做了什么，这些终究都会回到你的身上，这就是因果规律。

65 自己不要发恶愿，也要劝别人不发恶愿，每个人都应尽量发善愿。一时冲动而发下恶愿，将来的痛苦不是你能承受得了的。

66 生活中，我们一定要注意，不要因一时不快而发下恶愿。否则，仅发一次恶愿，也会带来生生世世的痛苦。

67 别人在做恶事时，千万不能去随喜。

68 《诸法集要经》中说：“若见造非法，生劣心随喜，由彼无智故，受苦复过是。”见别人造了非法的罪业，对此产生恶劣的随喜心，由于愚昧无知的缘故，自己所受的果报远远超过他。

69 见别人作恶，对他随喜的话，作恶者需用生命来偿还，随喜者将来也难逃苦果。

70 “人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报。”

71 命运虽然是存在的，但也并非一成不变。

歹命的人，若尽量行善积德，就算命中本该受苦，也会减少乃至消弭，命运会往好的方向转变；好命的人，若肆无忌惮造恶，就算本该享受安乐，最终也会大打折扣，人生变得坎坷多舛。

72 福建有一个姓李的人赴京应试。要到衢州时，有个店主梦见土地神对他说：“明天有个李秀才来，他有望高中，你要好好接待他。”第二天早晨，李生果然来了。店主殷勤款待，走时还送给他干粮，并提供车马。

李生问其原因，主人把所做的梦告诉了他。

他听了非常高兴，晚上暗自琢磨：“我妻子相貌太丑，不配当官夫人。一旦我考中当了大官，就该换一个才对。”

李生走后，店主又梦见土地神说：“那个人居心不良，功名还没成就，就想抛弃妻子，现在他已失去考中的希望了。”李生再来时，店主对他非常冷淡，甚至不留他住宿。

李生问是什么原因，店主原原本本地讲给他听。李生又惊又愧，灰溜溜地走了。后来，他果然一辈子都未得到功名。

可见，一次的恶念，就足以改变自己的命运。

73 现在有些人心非常恶，虽说暂时赚了不少钱，享受了种种世间快乐，但这也只是前世善业的余报，用尽之后就没有了。而他如今所造的恶业，一旦在未来哪天成熟，必将无法逃避痛苦的果报。

74 在遇到天灾人祸时，为了给亡者超度、令生者消灾免难，让我们共同祈祷观音菩萨，念观音心咒“嗡玛呢叭美吽”108遍以上。

75 我们若唯一修学心地善良，不但可以蒙受诸佛菩萨加持，今生的一切能称心如意，而且临终时，也不会感受气息分解的剧烈痛苦，生生世世都能获得不可思议的安乐。

76 《水木格言》中说：不管是出家在家、高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，有了它，做什么事情都容易成功。如果你一心利益他人，即使根本不求回报，回报有时候也会突如其来。

77 无论上师还是弟子，只要为人善良，哪怕他吹一口气，或者给人念经，都肯定对众生有利。

78 一个心地善良的人，加持会特别大。藏地常有这种说法：“这位大成就者非常了不起，让他念经加持加持，这件事情肯定会顺利成办。为什么呢？因为他的心太好了！”

79 心善的话，做什么都会积功累德；心恶的话，做什么都会变成恶业。就像一棵树，它的根若是剧毒，枝叶花果全是剧毒；如果根是妙药，那枝叶花果全是妙药。

80 好事，坏事？行善，造恶？这之间到底该如何区分呢？关键要看自己的发心。

81 假如你发的是恶心，就算结果皆大欢喜，也算不上是善法；如果你发的是善心，哪怕结果不尽如人意，也仍是功德一件。

82 《心地观经》讲过：“三界之中，以心为主。”可见发心最为重要。

83 有些人做的善法非常大，表面上供僧、修路、造经堂，但如果发心不善，是为了竞争、攀比、炫耀，这些也只是一种形象而已，即使修了十三层楼的经堂，这个功德也不大；反之，倘若以善心来摄持，有些行为看似微不足道，实际上功德无量无边。

我们无论做什么，一定要先观察自己的心。

84 任何苦乐都不会无因无缘

85 每个人的苦乐，都有近缘和远因。我们的肉眼只能看到眼前的近缘，看不到隐藏在背后的远因。就像一个人发财了，我们看到的是他通过努力，抓住机遇发了财，却无法看到他前世积累的福德。

86 我们每个人身边，肯定也有不少这样的人，他们千方百计积累，用尽了一切手段追索财富，就像“从石头里榨出血，从鸟儿体内吸出骨髓”一样奋斗，但生活仍然不尽人意。

87 一个人就算再努力，或者再有智慧、再有能力，假如福报不够，也很难会有称心如意的结果。即使偶尔得到少许财物，也无法拥有很长时间，过不了多久就会损耗殆尽。

与之相反，有些人根本不需要付出太多，许多东西就可以到手，没钱不需要寻求，有财不容易耗尽，无论到哪里，财富都会自然现前，这就是他们往昔福德的果报。

88 许多人不懂因果，赚不到钱，达不到自己目标就怨天尤人，或是抱怨父母，或是抱怨领导，或是抱怨政策，或是抱怨老天爷……

89 按照因果规律，你今生有什么样的爹，是你往昔业力造成的，所以，没必要一味抱怨外境，而应尽快从当下行善积福做起。

90 不少人为了眼前的蝇头小利，肆无忌惮地造业而不自知。如此不怕因果的行为，实在令人不寒而栗。

91《法句经》中说过：就像播下苦种子定会结出苦果一样，造恶业必定会得恶果。

92我们没必要为了追求过分的财富，令此身成为恶趣的坠石。

93 有就享受，没有就坦然接受

94 一个人的功名利禄，其实跟前世福报有关。

95倘若不择手段、损人利己，只能折损现有的福报，与所求南辕北辙。

96 济公和尚在《圣训歌》中曾说：“一生都是修来的，求什么？”

意思是，我们今生的地位、财产，都是前世修来的，前世不积福的话，今生再强求也没用。

97 平时我跟许多人接触的过程中，常发现他们因看得太多、听得太多，以致追求的目标和手段也很多。

98 这个世界上，渴求幸福快乐，是人人与生俱来的天性，可真正能如愿以偿的，实际上寥寥无几。

99 无数人为了所谓的快乐，不惜一切、费尽心机。可他们并不知道，倘若没有前世的福报，今生再怎么付出也收效甚微。

100 曾经某一世的大宝法王，每天都有来自各地的信徒前来拜见，供养非常丰盛富足。他身旁的侍者，天天为法王收拾着各地的供养，心中不禁抱怨：“怎么都是供养他，就没人供养我呢？我也很辛苦啊！”

大宝法王知道侍者的心念，便对他说：“明天一整天，我收到的所有供养都归你。”侍者听了很高兴，眼巴巴地盼着第二天的来临。

结果这一天，从早到晚，就是没有人来供养。直到傍晚的时候，才有一个人来供养一块干牛皮。法王将那块干牛皮给了那侍者。

侍者接过干牛皮，心里感到很失望，大宝法王对侍者说：“你看，没办法，作为法王我也帮不了你，因为你的福报只有一块干牛皮而已。”

我们不得不承认，若想得到梦寐以求的东西，除了付出努力之外，前世的因缘也不可或缺。