胎儿在母体中能做什么呢。仁者！极乐世界离一切苦。如是名为极乐也。
这离一切苦。当然也包括在莲花胎中者。和边地者。所以胎中也是无苦的。
另外边地者也不是业障未消。而是在求往生的时候。对佛智慧的认识没有信心。
《佛说无量寿经》（节选）佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。於此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故於彼国土。谓之胎生。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
1国立师范学院----现湖南师范大学的简称“国师”。
2国家的军队。
3王莽设置的职官。
4太师的别称。
5一国的师表。
6指国子祭酒。
7帝王封赐僧人的尊号。始于北齐法常。
8元、明、清亦用以敕封藏传佛教地区(西藏、内蒙等)的上层僧侣。
“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。
据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。
宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。
不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。
佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。
当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。
南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。
唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。
净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。
五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。
宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。
辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。
到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：“浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。”
元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印，统释教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂，帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二）。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，1241—1302），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）。天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师。明本于延佑四年（1317）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。
此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一）。
明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上）。
英宗天顺元年（1457），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师。成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（1510），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一）。
明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。
历事六朝，宠锡冠群僧。”英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》）。但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。
清初世祖敬重禅僧。顺治年间（1644—1661），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。
乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉国师，喇嘛黄教高僧，为乾隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。
通过自身努力以及宗族天赋等。
庆余年林大宝是九品高手的。通过自身努力以及宗族天赋等等，环境和自身因素共同造就的自身成为了九品高手。大宝一直像个孩子一样，外人看到的大宝是个傻子，其实大宝并不傻，但是也不聪明，大宝的智商要比常人低，反应慢一点，但是和人正常交流是没有问题的。你说大宝装傻也没错，说大宝真傻也不完全错
安南钱币
越南建立独立封建国家后，中国文化的影响不但没有减轻，反而进一步加强。其原因有三。一是越南独立前，受中国文化1000多年的同化，奠定了越南古代文化发展的基础；二是越南立国后的统治阶级出于自身需要，积极主动的从中国汲取他们所需要的思想文化；三是越南土地私有制和商品货币经济的发展，与中国封建社会有相同之处而不同于同时期东南亚国家，主要表现在其货币经济政策以中国历代货币经济政策为模本，并加以改造运用方面。使得越南吸收中国文化有了与之适应的经济基础。
另一方面，接受了中国文化而又时时要表明“大越”是个独立的国家和足以自豪的民族心态，又是越南古代文化不同于汉文化的一个重要方面。从独立建立封建国家到封建国家的结束这一段历史时间，越南与中国历代政府时远时近，但总的说来大部分时间越南以奉中国做宗主国为荣。尤其是公元1454年中国明朝皇帝正式册封黎仁宗安南国王后，历代新君执政，只有得到中国政府的册封才能算是正统。作为中国的藩篱，越南统治者对中国称安南国王，而对内则自称大越皇帝。在越南货币上正反映了以上两重性的特征。如越南独立后铸造的钱币，沿用中国的方孔圆钱形式，而钱文采用兴宝、镇宝、大宝即是典型的例子。
钱学是史学的余脉，欲证其钱必先知其史。越南18世纪前，越南官方文字采用汉字及越南根据汉字创造的喃字。钱币上则一律采用汉字。自从18世纪法国殖民者在越南强力推行越南文字拼音化之后，越南文化逐渐脱离汉字文化圈。并造成了与汉文化的脱节。众所周知，越南独立几十年一直处于战争和准战争状态，两国间的文化交流很少，资料更加难得。使得国人对越南的历史知之甚少，这些都应该是诸多泉友们对众多安南货币失去兴趣的主要原因。近年来随着越南国内改革开放，与中国交流日多。加之国内集钱热的兴起，有关安南钱的著述也有所出，国内现在比较有影响的有广西云南钱币学会合编的《越南历史货币》和华光普的《日本、朝鲜、越南古钱图录》。两书的排列顺序为编年性质。但以没能分出后铸仿铸钱为憾。笔者准备以越南历史为纲，以钱为目，以增加读者对越南历史钱币的兴趣。并以所见列出少、稀、罕、珍四等作为收藏评判标准，普品不再注明。本文分三部分：
历代正统王朝所铸货币
1、966年，丁部零建大瞿越国，年号太平，开始建立独立封建国家。史称丁朝。立国12年（北宋开宝3年—太平兴国4年）。所铸有太平兴宝，“太”做“大”，背“丁”以记国姓。分光背、上丁、下丁和下反丁四种版别，上、下丁者少，其余稀。太平兴宝的铸造时间早于宋太宗太平兴国年间铸造的太平通宝；
2、980年，黎桓废丁部零之子以自立，立国29年，仍称大瞿越，史称前黎（时北宋雍熙年间）。铸有天福镇宝背“黎”。大“黎”者少，光背者稀
3、1009年，前黎朝高级军官李公蕴夺取帝位，1054年改国号“大越”，史称李朝。李太祖铸顺天大宝背“月”字，用意未明，珍。
太宗（时北宋庆历年间）铸有明道元宝和天感元宝。明道元宝真书，文字遒劲。元字最后两笔分开，用于朝廷赏赐，少。有铁钱，稀。天感元宝真书，分光背和背“乾王”者，光背者用于朝廷赏赐，罕，后者是李太宗为爱子封王而铸造的纪念币，珍。
李朝共传8世，仅太祖、太宗铸钱。《越南历史货币》一书尚将传世的天符通宝、大定通宝、正隆元宝、治平通宝等钱根据年号归与李朝，但看实物应属越南中晚期所铸；
4、1225年，辅国太尉陈承发动政变，逼李昭皇禅位。建立陈朝。
陈太宗铸有建中通宝、政平通宝，均珍（时南宋宝庆元年—淳佑十年），安南建中远远少于唐建中。太宗还有元丰年号。安南钱中元丰钱版别甚多，但文字风格均不与陈朝相类。陈朝是否铸元丰通宝还有待以后出土实物证明。
陈圣宗铸有绍隆通宝，铸造不精。有面背四决者，均珍。
《大越史记全书》有载陈明宗“大庆十年十一月铸铅钱”。应是越南史载官铸铅钱之始，惜一直未见实物。所见有陈明宗所铸开泰元宝（元泰定年间），分光背和背陈两大类，光背者版别较多，罕，背陈者珍。
陈裕宗铸有绍丰元宝、通宝，大治元宝、通宝钱。（元至正年间）以上两年号钱版别极多。绍丰元宝有行、篆、草书体，有一种隶书钱背铸有“十五”应为记年，均罕，有背陈者，珍。通宝背陈者罕，其余稀；大治元宝隶书双挑者罕，其它稀，通宝有背元者、篆书大字双脚上挑者（即日本人称“蛸大治”者罕），其他稀。
1369年，陈裕宗殁，无嗣。立外人杨日礼为嗣，年号大定（明洪武2年）。铸有大定通宝，少。至此，以后的陈朝君王因与南方占城国多次发生战争，加之国内多次发生农民起义，致使国力衰败，无力铸钱。
5、1400年，胡氏代陈，国号大虞，史称胡朝（明建文2年）。元年铸圣元通宝，有真篆两种，少。之后胡朝效法宋、元纸币政策，在全国推广“通宝会钞”纸币，不再铸钱。1407年中国明朝出兵灭胡。在越南广置府县。越南又归入中国统治。其时流通有中国铸造的洪武、永乐、宣德、弘治诸小平钱。
6、1418年，清化地主黎利在越南北部兰山起兵反明，于1427年迫使明军退出越南。1428年，黎利终于统一越南，定都河内，国号大越，史称后黎朝（1428-1789）。后黎朝前期，经济发展迅速，铸钱质量也达到历史最好水平。这一时期，是越南历史的黄金时代。
黎太祖顺天年间铸顺天元宝小平，制作规整，钱缘略宽。与李朝的顺天大宝不同。版别根据文字分数种，少。
黎太宗铸绍平通宝和大宝通宝，大宝通宝大字大样者罕，其他版别稀。
黎仁宗铸大和通宝、延宁通宝。版式亦多，延宁皿丁宁版稀。
1459年黎宜民杀胞弟仁宗篡位，在位一年，铸天兴通宝，铸造极精，少。
1460年众大臣推翻黎宜民后拥太宗次子黎圣宗为帝。铸有光顺通宝图，洪德通宝，铸造极精，为安南钱品中最易得者。
黎宪宗铸有景统通宝，精美厚重,有大小字版别。 黎威穆帝铸有端庆通宝，仿景统通宝，更为厚重，少。大字者稀。
黎襄翼帝铸有洪顺通宝，楷书精整。 黎昭宗铸有光绍通宝，楷书精整，稀。
1527年，太师安兴王莫登庸逼后黎恭皇禅位，以越南北部河内为都，建立莫氏政权，控制北方。1533年，后黎朝武将阮氏在越南中部清化拥立黎昭宗子黎宁为黎庄宗，自掌实权，同莫氏对抗。这一段历史越南史称“南北朝”时期。1592年，南方势力击败莫氏，结束南北朝。从南北朝开始了越南历史上货币发行流通最为混乱的时期。黎朝和莫朝的货币将分别介绍：
A、 后黎朝末期：
1533年后黎庄宗铸元和通宝，通字真书，其他三字篆书，少。与日本元和不同。 1573年，权臣郑检弑主立英宗子，为世宗，世宗铸嘉泰通宝，少。
与南宋嘉泰不同。 神宗于1658年注永寿通宝和永寿之宝，永寿通宝版别繁多，流入中国也多，均常见。永寿之宝稀。
裕宗铸有永盛通宝，有几种版别，其中有背“巳”以干支记年者。尚有保泰通宝亦为裕宗所铸。背星月文等版别，少。
显宗年号景兴，在位四十六年，在位期间广开钱厂，钱文、版别众多，与中国南宋嘉定铁钱可以媲美。景兴通宝背文繁多，主要分纪年与纪地者。以干支记年者稀，数字纪年者少。纪地者以“西”、“太”、“帛”、“昌”者少。景兴二十三年后，改通宝二字为杂宝。有“巨、泉、永、至、正、用、大、中、太、内、顺、全”诸宝，每种宝文又以文字、背文分诸多版别。其中“大宝”背北折二大样稀，“中宝”稀，“内宝”少。景兴年间又铸有通宝大钱，背有龙、龙凤及其他吉祥图案者。为官铸赏赐钱，稀。
愍宗铸有昭统通宝，阔缘明显，版别多，铜质较杂。一般有单字背文，两字背文者稀。1786年，西山起义军攻占河内，推翻后黎朝的统治，黎愍宗逃到广西，要求中国干涉。1788年，清廷派孙士毅率军20万出兵越南，打败而归。清军在越南铸有乾隆通宝背汉文安南小平钱供军队使用，有两种版别，少。
B、 莫朝（1527-1592）：
莫太祖铸有明德通宝铜钱。有多种版别，均少。
莫太宗铸有大正通宝铜钱，少。 莫福海铸有广和通宝，楷书对读。稀。传世有篆书小钱，应是后铸。以上铸品均有后黎朝中期钱币形制精整的风格。
莫福源铸有光宝通宝，楷书对读，阔缘薄小，罕。
后黎朝击败莫氏政权，主要大将郑松和阮潢的力量。1592年郑松攻占河内后，控制军政大权。阮潢则在1600年定都顺化，称广南王。郑氏挟天子以令天下，阮氏则要勤王。双方在维护黎氏王朝的幌子下，打了数十年内战。1692年北方郑氏由于内部不稳固，停止进攻阮氏政权。越南再次出现南北对峙的局面。阮氏政权也铸造有大量钱币。
7、1771年，南方农民在阮岳、阮侣、阮惠三兄弟的领导下，发动西山起义，口号是“劫福济贫”。1777年，亡阮氏政权，阮潢家族后裔阮福映逃跑。1778年，阮岳称国王，国号泰德，同年占领顺化，1786年攻下河内，统一越南。1787年，阮岳在归仁称帝，封阮侣、阮惠为王，三分国土，鼎足治理。
A、 阮岳铸有泰德通宝和明德通宝。 泰德通宝为年号钱，背草书万岁者系为庆祝阮岳称帝所铸。 明德通宝为吉语钱，文字、版别仿泰德，与莫朝明德不同，有锌钱，少 。1793年，阮岳在与阮福映的战斗中阵亡，其子率部归附阮惠之子阮 光瓒。西山政权恢复表面统一。
B、1788年，阮惠在河内称帝，建元光中。西山政权宣告正式分裂。次年，中国政府正式册封其为安南国王。阮惠铸有光中通宝和光中大宝。两者版别繁多，有合背、重轮、背字、背四月者，均多见，光中通宝背篆书安南者少。
C、1792年，阮光瓒继阮惠位，铸有景盛通宝、大宝和宝兴通宝。景盛通宝仿光中，版式复杂，多见。景盛年间还铸有景兴通宝大花钱，稀。景兴大宝少。宝兴通宝珍。
8、1802年，阮福映在法国人的帮助下俘获阮光瓒，西山政权灭亡。阮福映建立了越南最后一个封建王朝阮朝，改元嘉隆，史称世祖。越南封建王朝的尊孔崇儒，在阮朝前期达到极盛。阮世祖铸有嘉隆通宝铜、锌(当时称白铅)钱（图4）。铜钱根据大小、文字、背文分很多版别，背篆书“六分”者为铜钱。背楷书“七分”者为锌钱。背篆书“太平”者少，应为吉语钱。
阮圣祖（1820-1841）铸有明命通宝小平铜钱、锌钱,并开始铸造美号大钱。美号大钱铜质，正面钱文“明命通宝”。背面选中国传统经典四书五经中反映儒家思想的文字作为铭文，有四字和八字者，以一当百，均稀。嘉隆、明命时期大力推广锌钱，尤其明命帝“铅钱之用，富户既不敢私藏，而邻国来商者又不敢带回。此钱流通非但利于民，亦利于国，乃自然只利也”的经济思想应深受中国五代南楚高郁关于铅铁钱货币政策的启发。
阮宪祖（1841-1847）铸有绍治通宝小平铜钱、锌钱和美号大铜钱。小平铜钱常见。锌钱有背河内者，稀。美号大铜钱，稀。
朊翼祖（1848-1883）铸有嗣德通宝小平铜钱、锌钱、美号大铜钱、嗣德宝钞和嗣德重宝几品，小平版式多样，背记地者少，还有嗣德通宝小平背后“六文”者，指值锌钱六枚。锌钱有光背和记地者。美号大铜钱，稀。值得一提的是嗣德宝钞的出现。嗣德14年，阮朝根据清咸丰宝钞的发行方法，发行了铜钱式的嗣德宝钞。共分六等，背文从准十文至准六十文。所比也是指当锌钱十枚至六十枚。所见有两种，一为根据嗣德14年重量标准铸造的重钱，罕。一为合乎嗣德23年重量标准铸造的轻钱。稀。嗣德重宝背安南八文者，有铜锌两种，均罕。
阮简宗阮福昊（1884）由于与法国殖民者签定《顺化条约》卖国，朝野气愤，即位不到一年就被大臣所废。铸有建福通宝铜钱、锌钱。均珍。
阮宜帝阮福明1884年6月接位，改年号咸宜。铸有咸宜通宝铜钱。薄小，背有记值“六文”。罕。由于阮福明不甘心听命于法国殖民主义者，于1885年7月5日发动顺化起义，但有于准备不充分而失败。法国人把阮福升扶上帝位，改元同庆。
阮景宗（1886-1889）铸有同庆通宝铜钱，分大小样，分别值锌钱6枚与10枚。大样者少。有薄型美号大钱，稀。
成泰帝阮福昭（1890-1906）铸有成泰通宝，分光背、六文、十文三种。六文者稀。
维新帝阮福晃（1907-1916）铸有维新通宝，背十文。由于阮福晃不愿做傀儡，参与越南光复会起义的策划，被法国殖民者逮捕流放。
启定帝阮福旭（1916-1925）早期铸有启定通宝铜钱，少。以后大量铸造机制小钱，数量很大。
保大帝阮永瑞上台后（1926-1945），铸有保大通宝，有小平、背十文、机制三种。均常见。其中宋体字者稀。1945年8月30日，保大帝向越南独立同盟的代表交出权利，宣布退位。保大帝的下台，标志着越南最后一个封建王朝统治的结束。同时也宣告着汉字方孔钱正式退出越南的历史舞台。
越南建立独立封建国家后，中国文化的影响不但没有减轻，反而进一步加强。其原因有三。一是越南独立前，受中国文化1000多年的同化，奠定了越南古代文化发展的基础；二是越南立国后的统治阶级出于自身需要，积极主动的从中国汲取他们所需要的思想文化；三是越南土地私有制和商品货币经济的发展，与中国封建社会有相同之处而不同于同时期东南亚国家，主要表现在其货币经济政策以中国历代货币经济政策为模本，并加以改造运用方面。使得越南吸收中国文化有了与之适应的经济基础。
另一方面，接受了中国文化而又时时要表明“大越”是个独立的国家和足以自豪的民族心态，又是越南古代文化不同于汉文化的一个重要方面。从独立建立封建国家到封建国家的结束这一段历史时间，越南与中国历代政府时远时近，但总的说来大部分时间越南以奉中国做宗主国为荣。尤其是公元1454年中国明朝皇帝正式册封黎仁宗安南国王后，历代新君执政，只有得到中国政府的册封才能算是正统。作为中国的藩篱，越南统治者对中国称安南国王，而对内则自称大越皇帝。在越南货币上正反映了以上两重性的特征。如越南独立后铸造的钱币，沿用中国的方孔圆钱形式，而钱文采用兴宝、镇宝、大宝即是典型的例子。
钱学是史学的余脉，欲证其钱必先知其史。越南18世纪前，越南官方文字采用汉字及越南根据汉字创造的喃字。钱币上则一律采用汉字。自从18世纪法国殖民者在越南强力推行越南文字拼音化之后，越南文化逐渐脱离汉字文化圈。并造成了与汉文化的脱节。众所周知，越南独立几十年一直处于战争和准战争状态，两国间的文化交流很少，资料更加难得。使得国人对越南的历史知之甚少，这些都应该是诸多泉友们对众多安南货币失去兴趣的主要原因。近年来随着越南国内改革开放，与中国交流日多。加之国内集钱热的兴起，有关安南钱的著述也有所出，国内现在比较有影响的有广西云南钱币学会合编的《越南历史货币》和华光普的《日本、朝鲜、越南古钱图录》。两书的排列顺序为编年性质。但以没能分出后铸仿铸钱为憾。笔者准备以越南历史为纲，以钱为目，以增加读者对越南历史钱币的兴趣。并以所见列出少、稀、罕、珍四等作为收藏评判标准，普品不再注明。本文分三部分：
历代正统王朝所铸货币
1、966年，丁部零建大瞿越国，年号太平，开始建立独立封建国家。史称丁朝。立国12年（北宋开宝3年—太平兴国4年）。所铸有太平兴宝，“太”做“大”，背“丁”以记国姓。分光背、上丁、下丁和下反丁四种版别，上、下丁者少，其余稀。太平兴宝的铸造时间早于宋太宗太平兴国年间铸造的太平通宝；
2、980年，黎桓废丁部零之子以自立，立国29年，仍称大瞿越，史称前黎（时北宋雍熙年间）。铸有天福镇宝背“黎”。大“黎”者少，光背者稀
3、1009年，前黎朝高级军官李公蕴夺取帝位，1054年改国号“大越”，史称李朝。李太祖铸顺天大宝背“月”字，用意未明，珍。
太宗（时北宋庆历年间）铸有明道元宝和天感元宝。明道元宝真书，文字遒劲。元字最后两笔分开，用于朝廷赏赐，少。有铁钱，稀。天感元宝真书，分光背和背“乾王”者，光背者用于朝廷赏赐，罕，后者是李太宗为爱子封王而铸造的纪念币，珍。
李朝共传8世，仅太祖、太宗铸钱。《越南历史货币》一书尚将传世的天符通宝、大定通宝、正隆元宝、治平通宝等钱根据年号归与李朝，但看实物应属越南中晚期所铸；
4、1225年，辅国太尉陈承发动政变，逼李昭皇禅位。建立陈朝。
陈太宗铸有建中通宝、政平通宝，均珍（时南宋宝庆元年—淳佑十年），安南建中远远少于唐建中。太宗还有元丰年号。安南钱中元丰钱版别甚多，但文字风格均不与陈朝相类。陈朝是否铸元丰通宝还有待以后出土实物证明。
陈圣宗铸有绍隆通宝，铸造不精。有面背四决者，均珍。
《大越史记全书》有载陈明宗“大庆十年十一月铸铅钱”。应是越南史载官铸铅钱之始，惜一直未见实物。所见有陈明宗所铸开泰元宝（元泰定年间），分光背和背陈两大类，光背者版别较多，罕，背陈者珍。
陈裕宗铸有绍丰元宝、通宝，大治元宝、通宝钱。（元至正年间）以上两年号钱版别极多。绍丰元宝有行、篆、草书体，有一种隶书钱背铸有“十五”应为记年，均罕，有背陈者，珍。通宝背陈者罕，其余稀；大治元宝隶书双挑者罕，其它稀，通宝有背元者、篆书大字双脚上挑者（即日本人称“蛸大治”者罕），其他稀。
1369年，陈裕宗殁，无嗣。立外人杨日礼为嗣，年号大定（明洪武2年）。铸有大定通宝，少。至此，以后的陈朝君王因与南方占城国多次发生战争，加之国内多次发生农民起义，致使国力衰败，无力铸钱。
5、1400年，胡氏代陈，国号大虞，史称胡朝（明建文2年）。元年铸圣元通宝，有真篆两种，少。之后胡朝效法宋、元纸币政策，在全国推广“通宝会钞”纸币，不再铸钱。1407年中国明朝出兵灭胡。在越南广置府县。越南又归入中国统治。其时流通有中国铸造的洪武、永乐、宣德、弘治诸小平钱。
6、1418年，清化地主黎利在越南北部兰山起兵反明，于1427年迫使明军退出越南。1428年，黎利终于统一越南，定都河内，国号大越，史称后黎朝（1428-1789）。后黎朝前期，经济发展迅速，铸钱质量也达到历史最好水平。这一时期，是越南历史的黄金时代。
黎太祖顺天年间铸顺天元宝小平，制作规整，钱缘略宽。与李朝的顺天大宝不同。版别根据文字分数种，少。
黎太宗铸绍平通宝和大宝通宝，大宝通宝大字大样者罕，其他版别稀。
黎仁宗铸大和通宝、延宁通宝。版式亦多，延宁皿丁宁版稀。
1459年黎宜民杀胞弟仁宗篡位，在位一年，铸天兴通宝，铸造极精，少。
1460年众大臣推翻黎宜民后拥太宗次子黎圣宗为帝。铸有光顺通宝图，洪德通宝，铸造极精，为安南钱品中最易得者。
黎宪宗铸有景统通宝，精美厚重,有大小字版别。 黎威穆帝铸有端庆通宝，仿景统通宝，更为厚重，少。大字者稀。
黎襄翼帝铸有洪顺通宝，楷书精整。 黎昭宗铸有光绍通宝，楷书精整，稀。
1527年，太师安兴王莫登庸逼后黎恭皇禅位，以越南北部河内为都，建立莫氏政权，控制北方。1533年，后黎朝武将阮氏在越南中部清化拥立黎昭宗子黎宁为黎庄宗，自掌实权，同莫氏对抗。这一段历史越南史称“南北朝”时期。1592年，南方势力击败莫氏，结束南北朝。从南北朝开始了越南历史上货币发行流通最为混乱的时期。黎朝和莫朝的货币将分别介绍：
A、 后黎朝末期：
1533年后黎庄宗铸元和通宝，通字真书，其他三字篆书，少。与日本元和不同。 1573年，权臣郑检弑主立英宗子，为世宗，世宗铸嘉泰通宝，少。
与南宋嘉泰不同。 神宗于1658年注永寿通宝和永寿之宝，永寿通宝版别繁多，流入中国也多，均常见。永寿之宝稀。
裕宗铸有永盛通宝，有几种版别，其中有背“巳”以干支记年者。尚有保泰通宝亦为裕宗所铸。背星月文等版别，少。
显宗年号景兴，在位四十六年，在位期间广开钱厂，钱文、版别众多，与中国南宋嘉定铁钱可以媲美。景兴通宝背文繁多，主要分纪年与纪地者。以干支记年者稀，数字纪年者少。纪地者以“西”、“太”、“帛”、“昌”者少。景兴二十三年后，改通宝二字为杂宝。有“巨、泉、永、至、正、用、大、中、太、内、顺、全”诸宝，每种宝文又以文字、背文分诸多版别。其中“大宝”背北折二大样稀，“中宝”稀，“内宝”少。景兴年间又铸有通宝大钱，背有龙、龙凤及其他吉祥图案者。为官铸赏赐钱，稀。
愍宗铸有昭统通宝，阔缘明显，版别多，铜质较杂。一般有单字背文，两字背文者稀。1786年，西山起义军攻占河内，推翻后黎朝的统治，黎愍宗逃到广西，要求中国干涉。1788年，清廷派孙士毅率军20万出兵越南，打败而归。清军在越南铸有乾隆通宝背汉文安南小平钱供军队使用，有两种版别，少。
B、 莫朝（1527-1592）：
莫太祖铸有明德通宝铜钱。有多种版别，均少。
莫太宗铸有大正通宝铜钱，少。 莫福海铸有广和通宝，楷书对读。稀。传世有篆书小钱，应是后铸。以上铸品均有后黎朝中期钱币形制精整的风格。
莫福源铸有光宝通宝，楷书对读，阔缘薄小，罕。
后黎朝击败莫氏政权，主要大将郑松和阮潢的力量。1592年郑松攻占河内后，控制军政大权。阮潢则在1600年定都顺化，称广南王。郑氏挟天子以令天下，阮氏则要勤王。双方在维护黎氏王朝的幌子下，打了数十年内战。1692年北方郑氏由于内部不稳固，停止进攻阮氏政权。越南再次出现南北对峙的局面。阮氏政权也铸造有大量钱币。
7、1771年，南方农民在阮岳、阮侣、阮惠三兄弟的领导下，发动西山起义，口号是“劫福济贫”。1777年，亡阮氏政权，阮潢家族后裔阮福映逃跑。1778年，阮岳称国王，国号泰德，同年占领顺化，1786年攻下河内，统一越南。1787年，阮岳在归仁称帝，封阮侣、阮惠为王，三分国土，鼎足治理。
A、 阮岳铸有泰德通宝和明德通宝。 泰德通宝为年号钱，背草书万岁者系为庆祝阮岳称帝所铸。 明德通宝为吉语钱，文字、版别仿泰德，与莫朝明德不同，有锌钱，少 。1793年，阮岳在与阮福映的战斗中阵亡，其子率部归附阮惠之子阮 光瓒。西山政权恢复表面统一。
B、1788年，阮惠在河内称帝，建元光中。西山政权宣告正式分裂。次年，中国政府正式册封其为安南国王。阮惠铸有光中通宝和光中大宝。两者版别繁多，有合背、重轮、背字、背四月者，均多见，光中通宝背篆书安南者少。
C、1792年，阮光瓒继阮惠位，铸有景盛通宝、大宝和宝兴通宝。景盛通宝仿光中，版式复杂，多见。景盛年间还铸有景兴通宝大花钱，稀。景兴大宝少。宝兴通宝珍。
8、1802年，阮福映在法国人的帮助下俘获阮光瓒，西山政权灭亡。阮福映建立了越南最后一个封建王朝阮朝，改元嘉隆，史称世祖。越南封建王朝的尊孔崇儒，在阮朝前期达到极盛。阮世祖铸有嘉隆通宝铜、锌(当时称白铅)钱（图4）。铜钱根据大小、文字、背文分很多版别，背篆书“六分”者为铜钱。背楷书“七分”者为锌钱。背篆书“太平”者少，应为吉语钱。
阮圣祖（1820-1841）铸有明命通宝小平铜钱、锌钱,并开始铸造美号大钱。美号大钱铜质，正面钱文“明命通宝”。背面选中国传统经典四书五经中反映儒家思想的文字作为铭文，有四字和八字者，以一当百，均稀。嘉隆、明命时期大力推广锌钱，尤其明命帝“铅钱之用，富户既不敢私藏，而邻国来商者又不敢带回。此钱流通非但利于民，亦利于国，乃自然只利也”的经济思想应深受中国五代南楚高郁关于铅铁钱货币政策的启发。
阮宪祖（1841-1847）铸有绍治通宝小平铜钱、锌钱和美号大铜钱。小平铜钱常见。锌钱有背河内者，稀。美号大铜钱，稀。
朊翼祖（1848-1883）铸有嗣德通宝小平铜钱、锌钱、美号大铜钱、嗣德宝钞和嗣德重宝几品，小平版式多样，背记地者少，还有嗣德通宝小平背后“六文”者，指值锌钱六枚。锌钱有光背和记地者。美号大铜钱，稀。值得一提的是嗣德宝钞的出现。嗣德14年，阮朝根据清咸丰宝钞的发行方法，发行了铜钱式的嗣德宝钞。共分六等，背文从准十文至准六十文。所比也是指当锌钱十枚至六十枚。所见有两种，一为根据嗣德14年重量标准铸造的重钱，罕。一为合乎嗣德23年重量标准铸造的轻钱。稀。嗣德重宝背安南八文者，有铜锌两种，均罕。
阮简宗阮福昊（1884）由于与法国殖民者签定《顺化条约》卖国，朝野气愤，即位不到一年就被大臣所废。铸有建福通宝铜钱、锌钱。均珍。
阮宜帝阮福明1884年6月接位，改年号咸宜。铸有咸宜通宝铜钱。薄小，背有记值“六文”。罕。由于阮福明不甘心听命于法国殖民主义者，于1885年7月5日发动顺化起义，但有于准备不充分而失败。法国人把阮福升扶上帝位，改元同庆。
阮景宗（1886-1889）铸有同庆通宝铜钱，分大小样，分别值锌钱6枚与10枚。大样者少。有薄型美号大钱，稀。
成泰帝阮福昭（1890-1906）铸有成泰通宝，分光背、六文、十文三种。六文者稀。
维新帝阮福晃（1907-1916）铸有维新通宝，背十文。由于阮福晃不愿做傀儡，参与越南光复会起义的策划，被法国殖民者逮捕流放。
启定帝阮福旭（1916-1925）早期铸有启定通宝铜钱，少。以后大量铸造机制小钱，数量很大。
保大帝阮永瑞上台后（1926-1945），铸有保大通宝，有小平、背十文、机制三种。均常见。其中宋体字者稀。1945年8月30日，保大帝向越南独立同盟的代表交出权利，宣布退位。保大帝的下台，标志着越南最后一个封建王朝统治的结束。同时也宣告着汉字方孔钱正式退出越南的历史舞台。
军队体制编制
唐前期，军队以府兵为主体，同时还有北衙禁 军、兵募、边防军，以及不脱离生产的团结兵等。
府兵。泛指军府统领的兵士，是唐前期军队的主体。高祖武德 二年(619)，开始恢复府兵组织，设膘骑、车骑军府若干、贞观十年
(636)，太宗整顿府兵制，军府更名为折冲府。全国折冲府最多时有 633(或634)个，其中关内道261个，占全国总府数40％以上，其次
是河东、河南两道，其他各道府数很少，形成了军事上届重驭轻的 局面。中央统领府兵的十二卫和东宫六率。十二卫即左右卫、左右
骁卫、左右武卫、左有威卫、左右领军卫、左右金吾卫。谙卫置大将军各一人、将军各二人。左、右卫皆领60府，其他诸卫领40～50
府。东宫六率即太子左右卫率、左右司御率、左右清道率，各领3～ 5府。折冲府分上、中、下三等，上等1200人，中等10000人，下等
800入。每府置折冲都尉为长，左右果毅都尉各二人为副。每军府 辖4～6团，团200人(有时以300人为团)，团设校尉。每团辖2
旅，旅100人，旅设旅帅。每旅辖2队，队50人，队设队正。每队分 为5火，火10人，火置火长。府兵总称为卫士，善弓马者为越骑，
余为步兵、排矛手、步射。府兵平时讲武习射，上番前进行试阅，每 年冬季由军府组织教战。府兵的主要任务是轮流到京师长安宿卫，其次是出征作 战或戍守边防 府兵
上番，按距长 安远近确定番 期，如5oo里 内五番，1000 里七番，1500
里八番，即将全府兵士分成5组，7组或8组，轮流到京师宿卫，每番一个月，期满后返回军府。府兵服役和从事农业生产密切结合，体现了兵农台
一的历史特点，既减轻了国家经费开支、又保证了农业生产的进 行。府兵制是建立在均田制基础之上的。高宗以后，土地兼并日重，
均田制遭到破坏，加之士兵逃散，府兵制急剧衰落，府兵土崩瓦解。 兵莫。是唐前期临时征募民丁组建的军队．又叫募人、征人、募
兵。一般选取富户多丁、人材骁勇者充当，举荐前资官(非现任文武 官)、勋官或有才能的人任各级将领。兵募的装备由当地政府供给，
不足则由本人自备或由亲邻互相资助。由于府兵主要分番赴京师 宿卫，从事征成的兵员有限，所以多次征战主要征发兵募进行，如
高宗征伐辽东，一次出兵50余力人，大多是兵募。玄宗时沿边镇兵60余万人，其中兵募的比重很大。兵募戍边年限不固定，有时长达
五六年。
禁军
除十二卫所领上番府兵(南衙禁军)保卫京城外，还有单
独组建守卫宫禁的北衙禁军。北衙禁军原为元从禁军，后来改从卫 士简补或召募。太宗于玄武门置左右屯营，号称“飞骑”，挑选其中
骁健善射者百人r名为“百骑，武后再扩大为“干骑”，中宗又改名 为“万骑”。高宗、玄宗又分别建立左右羽林军、左右龙武军，官员、
名秧与诸卫相同。此后，肃宗置左右神武军。史籍统称左右羽林、
龙武、神武为六军。
边防军
各边防军事机构军、守捉、镇、戍所辖的屯戍部队。镇、
戍各分上中下三等．500人为上镇，300人为中镇．不足300人为下 镇；50人为上戍．30人为中戍，不足30人为下戍。每镇、戍分别置
镇将、镇副，戍主、戍副各一人。军、守捉自高宗起逐渐增多。各置使 和副使，所领兵数比镇、戍多。随着边防线的延长和战争的频繁，遂
设节度使为边境区域性的最高长官。景云二年(711)，首以贺拔延 嗣为河西节度使，即军区的固定长官，至大宝九年，沿边地区已有
安西、北庭、河西、朔方、河东、范阳、平卢、陇右、剑南、岭南九节度
使、一经略使，节度使所辖军、守捉、镇、戊的边防体制更加完备。
团结兵
又称团练兵，土团，是由各州刺史统掌的不长期脱离生产的地方武装。武后万岁通天元年(696)，为防御契丹的需要，始
于山东近边诸州置武骑团兵。圣历元年(698)，河南、河北置武骑团 防备突傲：每150户征兵15人，马一匹。代宗大历十二年(777)规
定，团结兵春夏归农，秋冬追集，服役期间发给身粮酱菜。各地征召 的数量也越来越多。团结兵不入军籍，一般在本境内防守，或应调
配合作战，军事任务结束，即囚乡耕种。
唐后期的军队
主要是神策六军、藩镇兵。神策军，原先是陇有
临挑郡的一支边军。安史乱起，神策军干人奔赴中原平叛，屯驻陕 州。后进入长安禁苑升为天子禁军。贞元十二年(796)，分神策军
为左、有两军，命宦官窦文场、霍仙鸣为左、右神策护军中尉，从此开创宦官统领神策军的固定制度。宦官还进一步控制了人数不多
的左有功林、左右龙武、左有神武等六军。神策军在宦官的统领下， 响赐优厚，发展到18万多人，分别屯驻于京师及京西北谙镇，在保
卫唐王朝及平定地方动乱中起过重要的作用。至唐末，经过黄巢起
义军的打击和朱温的诛杀，歼灭殆尽。
藩镇军，即节度使统领的军队。唐后期，全国有四五十个藩镇，
各藩镇节度使都拥有军队，少则数干．多至10万人。各藩锗兵，由
于屯驻地区与担负任务不同，分为牙兵(又称中军、牙中军、牙内兵，屯驻在节度使治所)、牙外军(又称外营兵，屯驻在节度使治所的外城)、外镇兵(屯驻藩镇属郡关津要地)等。牙兵系节度使的亲
兵，人数较多，战斗力强，给唐朝社会、政治造成很大的影响。如河 朔三镇牙军，长期父子世袭，互通婚姻，享有种种政治、经济特权，
形成桀骜不驯的骄兵集团，动轨发起兵变，驱逐将帅，或支持节度 使窃地割据，反抗朝廷，危害极为严重。
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