罗丹艺术论

　　中国壁画史

　　从广义上讲，绘制在建筑物的墙壁上或岩石上，以及其它如洞穴壁上的壁画、图案，都可以称为壁画，而绘于岩壁上的绘画亦称“岩画”。在建筑物上的壁画，大致可以分为粗地壁画、刷地壁画、绘制壁画、浮雕壁画、马赛克镶嵌壁画以及其它工艺材料壁画等等。传统的刷地壁画又分湿壁画和干壁画。中国古代壁画一般以绘制场所的不同而区分，有店堂壁画、寺观壁画、石窟壁画、墓室壁画、民居住宅壁画等。现代壁画主要目的是建筑装饰，与建筑物及周边环境的协调、融合是最重要的，材料更加多样化，具有更持久的耐久性。

　　研究装饰壁画的起源，挖掘美感形式，探讨审美的观念，这是至关重要的。

　　有关装饰美的观念，早在原始社会就已产生萌芽它的起因，不同流派的史学家和美学家有着不同解释，归纳起来，可以分成两大类。有一派认为美之产生，是由于人类自身的本能，就像吃喝拉撒睡一般，是生理的、感官上的需求；另外一种说法，提出美是派生出来的，而不是与生俱来的，它起源于生产劳动，而它的存在又具有功利作用。

　　原始人类所面临的首要问题是生存，只有在生存环境得以保证并有所改善，早期人类才能产生美的要求，而美的要求，也是为了更好的生存下去。所以说，美的产生与存在，与生存相关。从现存的资料可以看出，先民们的装饰主要体现在三方面：一是对身体的装饰，这种装饰又可分成身体之外的（如纹身、扩大耳垂等）；二是对劳动工具的装饰，如石斧的雕琢等；第三类装饰是对环境的装饰，如洞窟壁画、岩画等等。有的美学家认为早期的装饰具有功利性，比如纹身就不像后来的京剧脸谱是为了好看，而是用来吓唬同类或其它动物；在比如用兽骨、牙等做成的项链，用来显示猎人的战斗力，记录所猎杀的动物的次数。还有一种说法，人体装饰被认为与性有关，他们为了讨好或吸引异性而在身体的某些部位进行美化、装饰。在人体自身进行装饰，还有一个重要的目的，就是祭祀，装饰形式是具有象征性和神秘性的，颜色的使用往往鲜艳而强烈，隐喻着生命、生死、血液等深层含义。石刀、石斧这一类工具的装饰则完全出自功利的演化，原始人在追求锋利、便于使用的基础之上，逐渐发现了形式感，如对称、均衡等等，而这些形式感就是形式美法则的内容之一。

　　涂抹、描绘或镌刻在洞穴中、崖壁上的原始壁画，据说是与图腾崇拜有关；也有的人认为是一种能动行为，与如今的公用建筑装饰功能一致；还由的视其为文字的早期现象，用以记录某些事、物或者用来与别的族群相交流。

　　对艺术起源的不同认识导致解释点各不相同。然而，除了以上分析的各种原因，恐怕不能避开娱乐和感官享受方面的因素。在原始生活状态下，人们的主要活动也都在此举行。最早的洞穴壁画的创作这也是作品的仅有欣赏者，他们的创作是为自我服务，没有别人的评价，也不需要讨好于谁，他们是自由、散漫的。

　　始时代，是一个比较漫长的时代。但相对于地球及人类的发展，即使是从原始社会算到今天，也还只是非常短暂的。据地质学的研究，地球已存在46亿年以上了，由据考古学的现有成果，表明人类在石器时代以后才不过四千年左右。原始社会的石器时代，有2—3百万年的历史，被分为旧石器时代、中石器时代和新石器时代。我们现在所要研究的壁画历史，大约要从新石器时代以后说起，也就是距今有5—7千年的历史。

　　最早之壁画历史，似乎可以从岩画、洞穴壁画开始。公元前3世纪我国的战国时代就已有记载，如《韩非子》、以及汉代的司马迁的《史记》、北魏时期郦道元的《水经注》，都记述了一些有关岩画的资料。据统计，中国的原始岩画群遍布19个省区，100余个县（旗）。

　　在几十种结论当中，最有说服力的，是认为岩画的图像主要用于记事以及早期文字产生的萌芽，它是人类最原始的“石壁文化”。中国南北方各地的岩画，多以猎人、弓箭、动物以及植物形象为主，从中可以看出明显的谋求生存之目的，其年代多在新石器时代早期另一些岩画与生殖、巫术等内容有关，以一些较为抽象的图形隐喻反演、生智方面的崇拜。这些岩画的产生，大致在新石器时代，公元前4000年左右。

　　早期人类认识世界、表现物质的方式，与人类童年的智力情况比较形似。如观察与表现太阳，就以圆圈及放射性光线来完成牛和羊等动物的侧影、持弓箭的人形等等，不关心细节以及色彩的斑斓变化，而关注于结构的本质特征。这种先型语汇直接导致了中国绘画一脉相承的审美原则。

　　岩画之特点，从许多遗留至今的作品中可以看出。内蒙古乌兰察布山石岩画，生动的刻画了原始猎人的狩猎场面，表现了原始人类谋求生存的斗争状态；除此之外，还有多组群舞的形象，疑是在表达收获后的愉快心情；而另一些人对着太阳膜拜，具有神秘色彩，与早期宗教崇拜有关。内蒙古另一处比较集中的岩画群集中在阴山，有大量舞蹈场面，所描绘的人物都戴有头饰，身上佩有饰物。江苏连云港将军崖岩画刻绘在一块平整的岩石上，有多处人面形象、农作物以及抽象向符号，有很多种破译结论，普遍认为与祈祷式的宗教活动有关。新疆也有多处岩画群，所表现的内容更加丰富，有狩猎、放牧、征战、舞蹈以及建筑物等等，其中的狩猎场面惊心动魄，一群猎人围住一头野牛，手持长矛、拉弓射箭，具有很高的艺术表现能力。而在甘肃、青海等地的岩画，则与后来出土的彩陶装饰纹样则有许多共同之处，由此可以断定它们的大致年代和当时人物的生活环境及生活状态。

　　宁夏的贺兰山，集中了成千上万的原始岩画，形成了中国北方最大的早期壁画画廊。贺兰山崖画属游牧民族的艺术创作，艺术手法活泼自由，题材有动物、植物、人物和含义不明的抽象画面；对人物的表现最为丰富，有狩猎、舞蹈、交媾、膜拜等等。

　　云南岩画是整个南方系统岩画的重要代表，广泛分布于怒江、澜沧江、红河和金沙江等流域。其中在沧源、麻栗坡等地最为集中。它们的表现技法完全不同于北方，贺兰山和阴山的岩画实际上是岩刻，以可糟的方法雕琢在岩石上，以凹线造型。而云南岩画的特点在于技法上使用涂绘为主，到目前为止，共发现有50余处。云南岩画的描绘形象更加丰富，形象也更加生动，有戴面具人物、有配尾饰人物、牵牛人物、狩猎人物；动物有牛、猴、蜥蜴、蛙、蛇、象、猪、鸟等；还有太阳、月亮、云霞、星辰等；穴居、房屋、道路也在表现范围之内。

　　福建仙字潭摩崖石刻是东南沿海地区有代表性的早期壁画，它的特点是高度抽象化和符号化，介于图像与文字之间的形式，所表达的内容，是人们对自然以及超自然现象进行抗争的奋斗记录，是形象思维的创造性标志。此处的岩画与阴山、贺兰山、乌兰察布等地相距数千里，但在表现方法上有很多相似之处，如舞蹈人物形象、如人面形；在工艺上都采用敲凿或磨刻将画面刻在岩石上。

　　古代的壁画艺术，由岩画、洞穴壁画，一步步走进住宅，登堂入室，进而发展到住房的顶部，逐步走向成熟。尽管原始人类的简陋建筑早已不复存在，但我们仍可以从现存的气它出土文物上进行推断，分析与之相关的事或物，找出原始岩画与建筑壁画之关系。在世界各地，有大量原始岩画实例存在，在非洲、欧洲、美洲等许多地方，都可以发现这种早期的文化现象。

　　原始社会后期，氏族公社开始解体，贫富不均的现象日益明显，私有制逐步显现出来。中国历史进入夏、商、周时期，开始了奴隶制阶级社会。

　　夏代是我国历史上第一个朝代，自禹到桀十七个帝王，其都城迁移频繁是因为那时的社会经济结构依然以牧业为主。夏文化已有较成熟的陶器制作，玉、石、骨、纺织工艺也得到较大发展。据《尚书》记载，这个时期“筑倾宫、饰瑞台”，可以推想其建筑壁画已初具规模。“装饰”泛指修饰、打扮，或者掩饰、美化的意思。装饰一词出自《后汉书梁红传》：“女（孟光）求作布衣麻屦、织作筐缉绩之具。即嫁，始以装饰入门。”壁画即为建筑装饰之一种。当时的壁画内容，我们可以从当时的其它装饰推测。如夏的晚期，铜器的铸造已达到相当的水平，装饰纹样比较丰富，其内容正如《左传》记载的那样：“昔峡之有德也，远方图物贡金，九牧铸鼎象物，百物为之备，使民知神奸。”君权的确立，需要政治上的稳固，礼教的作用很大，壁画艺术开始承担了一部分警戒社会民心的作用。由于建筑物不易保存，壁画也随之淹没，在秦王朝之前长达3000年的历史当中，没有任何壁画的遗存。

　　上、周、春秋战国时期，随着建筑的发展，壁画艺术也兴盛起来，从周到汉代的殿堂壁画相当发达，《孔子家语》中记载当年孔子参观周代的明堂，见到过壁画“尧舜之容、桀纣之像”，而且画出了“各有善恶之状”。这些记录还不足以使我们了解当时壁画艺术的全貌与特点，但至少说明周代有以历史故事为题材的壁画，这种艺术形式被统治阶级借以作为宣传工具、教育工具，起着“成教化，助人伦”的作用。先有宏伟的蓝图，再有建筑物的形式，而建筑内外又缺少不了相应的装饰壁画，这是一种艺术规律。但我国的历史传统中，往往视工艺为形而下的低贱工作，极少把它们纳入历史记载，所以当时的建筑壁画成就，也只有片言只语的评语，即使是这样，那些描述也往往简单、抽象，充满了不实之辞。比如《诗小雅斯干》中对宫殿的描述如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，“殖殖其庭，有觉其楹，哙哙其正，哕哕其冥”等等，只是虚无的描写了建筑的堂皇、敞亮、真实尺度却不得而知。

　　至战国时，规模更加宏大的壁画开始出现。王逸《楚辞章句》为《天问》所作的序中，提到楚国有先王之庙、公卿祠堂，图画着山川天地、神灵怪物、古时圣贤等等。正是这些感人至深的壁画，使读画着屈原大有所感，写出了有名的《天问》。

　　当时已有职业的宫廷画家，称为“画史”，齐、鲁、楚、宋都有这样的画家。《庄子外篇田子文》中，就提到画家的个性张扬，说有一画家应召入宫，解衣盘礴，裸身作画。这与战国时期的社会变革以及诸子百家的争鸣风气有很大关系，说明当时对艺术创作的开明与自由。后来，“解衣盘礴”成为张扬艺术个性、寻求创作自由的代名词。据为数极少的文字记载，我们可以推想当时的画家风貌。刘向所撰《说苑》中提到齐国有个画家叫敬君，齐王建造九重台以后，便命敬君进行装饰，绘制壁画。绘画历时数载而不能回家，敬君思念他的妻子和家人，就画了一幅妻子的像每日相对。

　　对当时的绘画风格和技法，我们只能参照帛画和其它的工艺装饰。那时纸张还没有发明，绘画只能是壁画、画缋和帛画，只是材料的不同。古时“玉帛”并称，以视其贵重，是财富、权力的象征。战国时期的帛画，至今发现有四件，其中《龙凤人物图》、《御龙图》比较能说明问题。《龙凤人物图》帛画于1949年在湖南长沙被发现，是我国现存的最古老的绘画。图中有一个妇女的侧身画像以及龙与凤鸟，描写巫女为墓中死者祈福，龙、凤的形象已表示引导死者升天，这是楚人墓葬的一种习俗。画图以墨勾线，描绘细腻，向我们展示了那时的基本绘画面貌。《御龙图》发现于1973年，它画在细绢上，画中有一留着胡须的男子，腰挎长剑，手握缰绳，驾驭一条巨龙。人物的衣饰飘带迎风飞舞，可以明显看出构图的运动方向。这幅作品所表现的死者乘龙升天的美好理想。以单线描绘，平涂设色，有些局部加以渲染，还少量使用了金白粉彩。此外，春秋战国时期的漆器装饰也给我们提供了参照，单线勾描，辅之平涂色彩。以图案化的表现手法进行壁画创作，可能是那时比较常见的风格。

　　孔子虽然没有直接评论画理，但从他一贯的画评之中，肯定了壁画的社会功能，比如对周代明堂壁画的评价，能画出历史人物的善恶，有教育后人的作用；此外，孔子的“智者乐水、仁者乐山”说，把对自然景物的描绘与道德观念联系起来，对后世士大夫阶层的审美意识有很大影响，使他们以此为标准营造人文环境；庄子是道学的创始人，他的“朴素而天下莫能与之争美”理论，对后世影响巨大，顺其自然、虚静淡泊，成为后来画家们所追求的思想境界。

　　秦朝崛起于战国纷乱的后期，但其统治时间很短。尽管他有众多画家、作品丰富，但兵灾频仍，使遗留后世的美术作品很少，壁画更是无从发现，只能通过其他造型艺术品种加以推论。

　　当有成“瓦头”，是简瓦前端的遮挡部分，蔽护檐头，起固定和美化作用。最初出现于四周，为半圆形，后来演变为圆形。从西周至元、明、清各代，瓦当在式样、花纹上都有所不同，明显体现出各时代的风格。陕西扶风的西周晚期大型基址上，曾发现很多不同形式的简瓦，瓦当的纹饰与青铜器的风格相近战国时期的瓦当大致分成素面、花纹纹饰、文字装饰三大类。齐国瓦当以树纹为主、燕国多用饕餮纹、还有很多瓦当使用文字为装饰。对瓦当的研究在北宋时期就引起了学者的注意，清代的研究者更多。

　　研究汉代壁画，必须与汉墓联系在一起，一是汉代的墓室壁画有一定的说教意义，它以通俗易懂的画面指导人们辨别是非；二是因为墓室壁画有一定的纪念意义，有一些重要题材是反映墓主人的生前生活；三是因为汉代尚厚葬，墓室壁画的艺术风格基本上能反映出现实生活中的绘画水平。；再就是通过研究墓室壁画，并与墓室中的其它文物——如帛画、玉器、漆器等相比较，能完整的对汉代壁画风格有所认识。

　　壁画附着于建筑，两汉建筑不可能保留至今，所以我们能够看到的，都是墓室壁画。

　　墓室壁画有它特殊的目的性，并不像一些美术理论家们一味赞扬的那么好，其装饰性同时也充落了迷信和压抑。装饰性壁画在两汉时期被广泛绘制，殿堂、住宅等建筑上都有，其主要的造型语言和题材内容都不可见，这是个憾事。汉墓壁画在东北、内蒙一带有多处发现，河北、河南、甘肃、山东、山西等地也有一些壁画被陆续发现，这些壁画普遍场面较大，内容也很丰富，以表现墓主人的生活场景为多，有多处墓室中都有车马出行的场景；在墓室中绘画门卫、仆从的形象也比较多见，希望墓主人在阴间能继续得到仆人的服侍。河南密县汉墓、内蒙和林格尔汉墓中都有“百戏图”内容的壁画，有欣赏者、表演者，一遍宴饮、一边表演跳丸、倒立、飞剑等百戏节目，场面宏大、人物众多、构图饱满；画面细致，人物衣饰、饮食餐具都一一刻画清楚；表演者姿态各异，色彩不同，活泼而有序。内蒙和林格尔东汉乌桓校尉墓的壁画，有数百人物组成浩大的“出行图”，各种级别，各种装扮的兵士，显示出墓主人生前的气势；画中还绘有殿堂屋宇、城郭森严。整个画面构图大气，用笔奔放。

　　历史故事也是汉代壁画所表现的一个重要内容，河南洛阳汉墓中有“鸿门宴”故事；洛阳卜千秋墓壁画有人手鸟身的仙人‘洛阳老城汉墓画了春秋时期发生的“二桃杀三士”故事等等。此外，汉代壁画还有描写日常生活，如厨房劳动、汲水洗涤、收拾鸡鸭、处理鱼肉等场面；画鬼绘神，也是汉代壁画中常见的内容，如“四神”、“伏羲、女娲”等等，与当时的画像石的风格比较一致。

　　汉代壁画以线描染色技法为主，也有没骨画法。前一种画法与楚墓帛画有承继关系，但在衣纹勾勒、细部结构描绘等方面有了很大改进，技术上有很大进步；设色以平涂为主，用色也更加丰富而变化多端，红、黄、绿、青、紫、黑、白、赭石交替使用；勾线填色的画法对魏晋南北朝时期的人物画有直接影响。另外一种被人们长期忽视的壁画形式当属“画像石”和“画像砖”，有的以浮雕形式出现，有的以绘画形式出现，但从艺术语言上讲，都应归于壁画一类。

　　汉代的画像石、画像砖与同期的帛画、漆画都有一些共同性，与壁画更是具有“血缘关系”。在艺术表现上以大的整体感为主，善于刻画有代表意义的细部，突出对象的个性特征，表现人物、动物对运动规律；场面构图上，抓住最具情节变化的一瞬间，使之凝固成布局得当的画面动势；善于处理气魄宏大的场面，尽管有的壁画人物众多、场面复杂，但都能在主题设立上主次分明，运用分段描绘、大小错落等巧妙的手法，，取得明确的视觉效果。

　　艺术的一个重要分支，先有佛教壁画、再有道教壁画；从附着体上有石窟和寺观建筑之分，它们随着宗教的兴衰而发展变化，从东汉开始，历经各代，甚至一直延续至今。石窟寺的开凿和兴盛，随着佛教之传入中国而发展起来。石窟中除了大量的石雕佛像、泥塑佛像以外，就是遍布各个角落的壁画。较早的石窟壁画当属新疆的克孜尔千佛洞，它位于拜城东约50公里处，其中最早的作品是东汉时的遗物。现存的二百余个洞窟中，壁画的题材全都是围绕佛教故事创作的，称为“本生故事”，艺术手法上明显带有印度犍陀罗文化、当地民族文化和中原汉族文化相融合的迹象，是东西方文化交流的产物。新疆石窟壁画虽然是佛教题材，但它在造型艺术上所体现的人情味，表达了古代的美学观念，产生无穷的生命力。菱形方格的画面分割结构，是新疆石窟壁画的主要形式，这也是古龟兹艺术的特点之一。在洞窟的券顶上，以菱形方格为基本单元，进行连续组合，形成图案变化。在变化中求统一，这是一种巧妙的艺术处理手法，在结构上看似一致的菱形方格，其实每处都有自己的面貌，使广泛流传于民间的佛本生故事生动、感人，用活灵活现的画面冲击是人的思想意识。新疆克孜尔为代表的壁画，普遍采用工笔重彩的画法，有的结合以纯的白描，相互衬托，形成别致的效果。这种效果所形成的凹凸感并不同于自然的光与影，不受固定光源效果的支配，它的完整性仍然是浅浮雕式的平面化处理。

　　最为著名的甘肃敦煌莫高窟，始建于366年，历北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元各代，壁画现在还能看到4500平方米，是中国壁画的宝库。装饰性的画作与以装饰为目的，这是两个完全不同的概念，它们的产生在时间上有很大的差别，以装饰为目的壁画是在比较晚的后来才出现的。敦煌壁画的目的是宣教佛法，以高超的艺术形式表现出来，他们承继了汉代艺术的成熟风格，并受到了外来影响，从内容上把佛经故事与神话传说结合起来，以人们喜闻乐见的传统民间形式表现出来。这种高度概括和丰富想象的壁画语言把内容与形式相统一，寓教义于绘画欣赏之中，为我们提供了极有美学价值的壁画艺术珍品。

　　十六国北魏（公元304－534）时期的壁画，主要是佛教故事和佛像，承继了汉代绘画的一些特点，又受到了一些来自中亚西亚地区的艺术风格之影响。中国的佛教艺术，都与宣传释迦牟尼的事迹故事有关，信徒们把许多民间故事、神话传说都加在佛祖身上，使之成为某种象征和精神寄托这一时期最有代表性的作品是“舍身饲虎图”，在一个独立的壁画上，描写三个太子在出游的过程中遇到母虎食子；三太子为救虎仔，舍身饲虎；另外尔太子悲痛欲绝；；父母拾骨筑塔等情节。整个画面打破自然时空状态，严谨的整合起来，色调抑郁、气氛低沉。还有一幅“鹿王本生”故事，也很有名。被神鹿救起的溺水人为答谢恩情，要当九色神鹿的奴仆，神鹿说只要别去告诉别人我在哪儿就行了。溺水者发誓不说，否则就满身长疮。王厚欲取鹿皮，于是国王令贵赏知情者。溺水人背信弃义，贪财卖友，并带人去指认九色神鹿。其结果就像壁画上描绘的那样，溺水人满身长出了疥疮，而九色神鹿当面指出溺水者的忘恩负义，国王为之震动，严令禁止猎鹿。此幅壁画以山峦、树石为构图上的自然分割物，故事情节按横向排列顺序延展，每一段的情节都有说明文字。另外，“尸毗王割肉伺鹰救鸽”、“得眼林”等故事壁画，也都在构图、色彩处理、造型上具有高度的艺术技巧，有浓郁的装饰趣味，是杰出的壁画经典作品。

　　隋代（581—618）的历史尽管非常短暂，只维持了三十六年，但在莫高窟这个艺术殿堂中占据着重要地位。经变在这一时期逐步替代说法图，以线造型的民族绘画手段使画面更加细致；构图上充分利用空间，佛像的服饰华丽超过了前代。

　　唐代（618—907）是中国历史上最繁荣的封建时期，壁画艺术也随之迈进一个具有独特风格的新时代。唐代敦煌壁画大部分是以佛祖为中心，构图上左右对称。为使更多的普通人能够接受，壁画开始打破人与神之间的界限，现实生活中豪门贵族的宫殿亭台、伎乐歌舞都在壁画中成为天国的境象，而充满想象力的飞天在空中起舞散花，产生神妙的感染力。“经变”的意思就是佛经的变相，把经文变成图画。唐代壁画最为省兴的是“净土变”，宣扬今生来世之间的因果报应。通过艺术家们的想象力和高超的绘画技巧，虚幻奇妙的佛法世界展现在观众面前。供养人的画像也是唐代壁画重要内容之一，大部分供养人的画像被绘在经变的下方，也有在经变里聆听说法的供养人，供养人的是从都以较小的尺寸显示出来。有些达官贵族的供养人壁画场面宏大，如“张仪潮出行”、“宋国夫人出行”等，人物仪态优美、衣饰华丽，反映了当时的历史面貌。

　　五代（907—960）是唐王朝垮台以后的一个短期割据时期，敦煌壁画的新创作品较少，主要工作是翻修、重建。这一时期的壁画以供养人最为突出，有些与真人等大，表明姓名、官衔，人像描绘细致，造型被平面装饰化处理，衣饰图案上可以看到西域各族的风格特点。从总体上分析，这一时期的壁画与晚唐有所不同，晚唐的壁画比较软、松，上面提到的“张仪潮出行图”是晚唐时较好的作品。五代时期失去唐中期的雍容华丽，但有严谨的特点。这种风格与当时的“院体”影响有很大关系，发展至宋代，“院体”风格走向高峰，并处现僵化显现，略显艺术趣味不浓。“天清问经变”是这一时期较好的作品，以绿色为主，装饰特点非常明显，但只停留于表面，艺术水准不高。

　　宋代（960—1279）的壁画题材以菩萨为主，不像以前有那么多的佛经故事。相比前代，由于可开凿的空间非常有限，这一时期所建新窟已明显减少，莫高窟的规模已基本定型。宋代敦煌壁画的代表性作品是“五台山图”，以四十多平方米的尺度描绘了五台山为中心的城镇与乡村，其中有山川、河流、寺庙、市井、各色人物、各色建筑，对地理特点和标志性建筑物的描绘基本写实。宋代敦煌壁画的佛教气氛渐失，洞窟的尺度都比较大，但显得空泛，面有多少可资欣赏的实际内容，不见了北魏、隋唐时期的那种艺术气质和吸引力。“五台山图”没有宗教信仰的那种狂热，而是更加理性，像是地理导示图。

　　西夏•元（1038—1368）这一时期的敦煌壁画已完全失去了往日的辉煌，敦煌也不再是佛教的圣地，密宗的出现使佛教的派别发生裂变，元代的千手千眼佛像为前代未曾有过也是这一时期的代表作品。佛教密宗绘画的发展，是由于统治阶级竭力提倡喇嘛教。石祖忽必烈尊重喇嘛首领八思巴，奉为“帝师”，号称大宝法王西方佛子，并下令全国各地兴建喇嘛寺。这个时期，宗教和政治紧密结合，喇嘛教徒公开参与政治活动。因此，寺院密宗应运行起，而石窟开凿几乎不再进行。

　　莫高窟的壁画家们没有留下姓名，他们一笔不苟地持续描画了近十个朝代，到元代已近尾声，保留至今的壁画洞窟近五百个，成为中华民族及至全人类的优秀文化遗产。敦煌壁画以及艺术创作上的智慧与力量至今都在影响着我们的壁画创作。

　　中国的佛教石窟壁画，除了敦煌莫高窟以外，还有著名的山西大同云岗石窟、很暗洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟等等，都有很多壁画遗存，它们与敦煌莫高窟（包括榆林窟）被合称为中国四大宝窟，是中国壁画的博物馆。

　　纵观中国壁画，佛教壁画占据着一个较大的比例。佛教传入中国的确切时间说法不一，共认的原始考证材料为《三国志魏志》注引《魏略》中的几句话：“汉哀帝元寿元年（公元二年），博士弟子景卢受大月施王使尹存口受浮屠经”，这可能是中国人之佛之始。佛教石窟造像及壁画艺术随之传入中国，按现存遗址的走向分析，主要由西北路线—也就是丝绸之路一线；有从锡兰（斯利兰卡）到广州一线；有从尼泊尔到西藏、从缅甸到云南一线，显示出从印度一带渐渐传入内地的播散脉络。

　　天水麦积山石窟壁画群，位于甘肃天水是东南45公里的麦积山，现存壁画约1000余平方米。其中北魏时期壁画较多，其中飞天造型比较有特点，线条流畅，色彩亮丽。莲花装饰图案随处可见，营造出浓厚的宗教气氛。洞窟顶部以及四壁都绘有内容连续的佛经故事、大型经变等。麦积山壁画最有代表性的作品是《西方净土变》，人物和建筑众多，构图复杂而严谨，气势宏伟。这是中国石窟壁画中年代最久远、面积最大的一幅净土变。

　　龟归兹境内现存规模最大的石窟壁画群当属拜城克孜尔石窟、库车森木塞姆石窟等。其中库车森木塞姆石窟壁画的创作年代约在南北朝到隋唐年代，现存52个洞窟，窟址位于新疆维吾尔自治区库车县克内什村西北。库车森木塞姆壁画是按小乘派经律绘制的，除本生故事、说法外，还有乐舞供养以及山村景观等。壁画绘制以土红色线条勾勒，平涂设色，用晕染法体现明暗变化，画面构图饱满，人物密集，形成龟兹壁画特有的艺术风格，明显受到中亚西亚艺术的影响。

　　石窟壁画艺术是我国最丰富的艺术宝库，但随着佛教的进一步世俗化，宋、元以后大规模的石窟开凿已非常少见，对佛教的崇拜已被广泛散布于城镇乡村的寺庙所取代。元代只有一个特例是出现在山西太原附近的龙山石窟，这是一座独立的道教石窟群，但已经没有壁画遗存，是一种罕见的现象。明代的窟龛开凿仅有极少几处，较为突出的是山西平顺县宝岩寺石窟，艺术方面无可取之处。到清代，石窟造像已完全绝迹，但热衷于对前代石窟艺术进行翻修的人倒是为数不少，其结果是不仅没有留下什么好的作品，反而大量的破坏了壁画的原貌，有些甚至变成不伦不类的面貌。

“五百里道长风风雨雨，依然日出东台。月挂西峰，花放南山，雪霁北巅。两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬，晚罄清澈，香烟缭绕，胜幡翩跹。”写出了五台山的悠久历史和奇异风光。接下来是我为大家整理的关于山西五台山 导游词 ，方便大家阅读与鉴赏!

山西五台山导游词1

后弘时期藏传佛教在阿底峡、八思巴、宗喀巴等人推进下形成了五大支派宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派《格鲁派的活佛大家都耳熟能详在带团中讲到菩萨顶大家都会介绍到“师徒三尊”会介绍姓氏在这里更正下一世达lai不是贾操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禅是克珠杰》，五派自成体系，也形成了独具特色的活佛转世。这样以一个民族命名的藏传佛教的产生就形成的佛教的三大支派。

唐宋以后，文殊信仰进一步发展。元朝建国，以五台山文殊道场为内地喇嘛教的总禅林。元朝皇帝将五台山的一些汉传寺庙改为黄教寺院下令八思巴在五台山弘法，这样五台山成为了汉藏并存显密双修的佛教名山。五台山文殊信仰达到高峰，上至皇帝大臣、文人学士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成为最基本的信仰之一，牢固地占领了人们的意识形态领域。五台山佛教圣地已经深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇护，成为人们希冀实现的宏愿。

山西五台山导游词2

经过元末的常年征战到了明代五台山佛教再兴高潮。出身于僧侣的明代开国皇帝朱元璋，刚一即位就实行了保护佛教，兴隆佛教，尤尊汉藏佛教圣地五台山的政策。他先后诏见了五台山高僧璧峰、具生吉祥，分别颁赐紫衣 、金钵、度牒、御制诗等，命随方演教。明成祖派人迎请西藏名僧哈里嘛入京，敕封大宝法王，令统领天下释教，遣使送五台山显通寺安置，又敕修佛舍利塔及显通寺，还于寺中塑哈里麻肖像。

黄教祖师宗喀巴弟子释迦也失到五台山巡礼弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大国师，赐金印、宝诰、经像、金银器等物。释迦也失又去五台山之后，成祖又几次致书慰问。英宗敕造《大藏经》送五台山普恩寺、五台顶供养，又敕谕护持显通寺。宪宗遣人送一丈六尺镀金文殊像一尊、画幅百轴、香金五千两、布帛千匹、念珠万串于五台山文殊寺，并制书盛赞圣地，敕修文殊寺。

武宗敕建了铜瓦殿，赐额广宗寺，又敕梵僧于中台顶建寺，铸铁为瓦，赐额演教，敕旨护持。

山西五台山导游词3

万历年间，五台山佛教更加兴盛。明神宗重修大白塔，为母祈福;敕造《大藏经》送五台山2藏<现存于显通寺的水陆法会殿共3120本是现在国内保存下来最完整的大藏经>;遣使于五顶和狮子窝设弘福万寿报国佑民吉祥大斋;又先后几次送《大藏经》6藏，于狮子窝与五台顶安置，修建狮子窝万佛塔及五顶寺院，并在五台山设水陆法会，供养全山僧众。其母李太后出钱于五台山修建寺院。其时五台山寺院剧增，全山达104多座，僧侣众多，佛事兴盛。宗派以禅宗和藏传佛教为盛，而华严、律宗、净土诸宗皆有。

清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，无论其本人信佛与否，都相续不断地奉行着尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏传佛教，已经成为一项基本国策。而五台山是中国佛教名山中唯一的清黄庙并存的汉藏佛教圣地，且离京城较近，于是清朝诸帝便特别重视扶持五台山佛教。从顺治皇帝起，即重视利用黄教来加强蒙古地区与朝廷的联系，借以融洽民族关系。

顺治皇帝曾两次派数十名喇嘛到五台山，作护国佑民道场;命阿王老藏住持五台山真容院，督理番汉僧众。康熙皇帝从康熙二十二年(1684)以后，先后五次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，赐题碑文匾额，还亲封菩萨顶大喇嘛丹巴扎萨克为清修禅师，赐提督印和斩杀剑，命山西全省按时进贡钱粮。常住镇海寺的章嘉呼图克图则受命统辖蒙古和青海的佛教事务。乾隆皇帝继位后，效法其祖，曾六次朝台，广题诗文匾额，屡拨巨款，重修寺院。嘉庆皇帝继位后，也到五台山朝拜一次。

山西五台山导游词4

清朝统治者注重鼓励蒙藏佛教徒朝拜五台山，融洽民族关系，五台山喇嘛教权倾一时。康熙四十四年(1705)，敕令五台山菩萨顶等10寺改为喇嘛庙，实行从藏传佛教堪布中给五台山委任大喇嘛的制度，还让统辖内蒙、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图住在镇海寺。乾隆皇帝还命在白水池建寺一所，归三世章嘉活佛私有，赐名永乐院。在清代，蒙藏佛教徒对五台山非常崇拜，内外蒙进香者，每年四月至十月络绎不绝，遂使五台山的藏传佛教达到鼎盛时期。至嘉庆时，五台山有规模宏大的黄庙26所，喇嘛千余人，其中菩萨顶一寺就有喇嘛561人。

至清末，五台山有青庙78所，僧侣在千人以上。清代汉传佛教宗派继承了明末余绪，以禅宗为主，禅宗中以临济宗居首。

清末至中华民国初期，五台山佛教仍保持一定的规模。据1936年统计，五台山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民国年间，一些寺院僧人曾募捐扩建了南山寺、普化寺、龙泉寺、慈福寺、尊胜寺等。特别是由于民国政府对七世章嘉活佛大加重用，任命为国民政府委员、国大代表和蒙旗宣化使，五台山藏传佛教又兴盛一时。

五台山悠久的历史和旖旎的自然风光独特的地形构造加之古代建筑和文物的保存，特别是它的魂----文殊信仰对世人对全山的影响。世界遗产当之无愧!

山西五台山导游词5

五台山位于山西省东北部，忻州地区五台县，距太原240公里，是我国著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享誉中外，有此殊荣，一是，这里是我国最早建寺的地区之一，而且从古至今，这里的寺僧在规模上都是第一;二是，佛典有记载，这里是佛教四大菩萨之首文殊菩萨的道场;三是，历朝历代，凡信奉佛教的帝王，都特别关注这里，这里是我国唯一的青庙和黄庙共生荣的佛教圣地。

五台山是我国著名的四大名山之一，也是一个融自然风光，历史文物，古建，艺术，佛教 文化 为一体的旅游区。“五百里道长风风雨雨，依然日出东台。月挂西峰，花放南山，雪霁北巅。两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬，晚罄清澈，香烟缭绕，胜幡翩跹。”写出了五台山的悠久历史和奇异风光。

今天我们要参观的是显通寺，在五台山寺院当中，显通寺的规模最大，历史最古和洛阳的白马寺同为中国最早的寺庙，是五台山佛教界最为尊崇的领袖寺庙。

首先，我们看到的是钟楼，这是五台山最大的一口铜钟——长鸣钟，重达99995斤。

显通寺没有天王殿，只有两通石碑，就是我们现在看到的龙虎二碑，此二碑寓意为龙虎把门，不劳驾四大天王。

显通寺，占地120亩，殿堂楼舍400多间，正院内中轴线排列七座大殿，依次为：观音殿，大文殊殿，大雄宝殿，无量殿，千钵文殊殿，铜殿和后高殿。

现在我们来到了观音殿,殿内供奉着三尊菩萨中间为观音菩萨,两边分别为文殊菩萨和普贤菩萨,所以又叫”三大士殿”由于两侧摆满了经书,故也称藏经殿

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秋天是游览亚丁稻城的最佳时间。此时的亚丁稻城风景优美，适合游览。你知道亚丁稻城有哪些景点可以去吗？让我们和边肖一起去看看吧。

稻城

稻城亚丁机场建成后，从成都到这里只要一个小时。在机场换乘机场大巴去稻城和亚丁也很方便快捷。

如果说亚丁有神龛之美，稻城有人间之韵。在金色树林和红色草原的山谷里，牧场宽阔，河水温柔如镜。在欣赏亚丁壮丽的自然风光之前，不妨在稻城闲逛几天。

万亩胡杨林

向西，可以看到这片世界上海拔最高、面积最大的人工杨树防护林。这些杨树原本是稻城人改善生活环境的努力，却在不经意间变成了一道亮丽的风景，夏天翠绿，秋天黄叶如油画般绚烂。

万亩胡杨林的景色绵延数公里。我们最推荐的是到亚丁3公里的路，在沙拉乡和滨河乡的交叉口附近。

尊塔林

理塘南，看到这白塔丛林，稻城马上就到了。供奉佛母的大白塔，被108座小塔和佛经追随者所环绕。夕阳下的塔林，带着开坝中的小镇，显得格外安详。沿着主街贡嘎路向北出城，过桥上坡。

本博寺

如果你只拜稻城的一个寺庙，那就来本博寺吧。这座古老的噶举派寺院的创始人是第一任大宝法王——噶玛巴杜松钦巴(活佛转世由他发起)，寺内有极其珍贵的杜松钦巴造像。

这里的自然风景也很好。这座寺庙靠近一座山和一条河。在岩壁上，你还可以找到杜松钦巴留下的关于他第二次到第八次生命的预言。本博寺位于海子山脚下，桑堆附近的河对岸。往理塘南的车会路过，也可以骑自行车去参观桑堆线。

亚丁

自从香格里拉变成了精神上的信仰，物质方面就变成了消费。在中国众多争夺香格里拉的地方中，只有稻城和相邻的云南中甸(香格里拉市)通过行政体制捆绑了香格里拉的名号。

亚丁的门户知瓦乡早已改成了香格里拉小镇，亚丁的景区在旺季的门票、游客、房价等方面也成为了“九寨沟第二”。即便如此，当你被“针”字形的三大主雪山环绕，森林、草甸、河流、海子向四周蔓延，你还是不能不正视亚丁的绝世魅力。

道牙顶景区

门票150元，120元，观光车必须购买，有效期3天。

10月中下旬进入深秋高峰期，杜鹃花期为5-6月。游客中心位于仁村，距离香格里拉镇(知瓦)3公里。购票后需换乘观光车进入亚丁村及35公里外的景区，耗时约一小时。按以下顺序。

牛神山

从游客中心乘坐观光车盘旋而上，崎岖的山顶是“三长老”、金刚、牛郎山的守护。选择观光车左边的座位。风景很棒。俯瞰仁村、叶儿红藏村和亚丁峡谷，先映入眼帘的是先诺多吉和先乃日两座雪山。

重古寺

从观光车终点站扎灌崩，上行10分钟到冲谷草甸(4020米)。沿着左边的栈道往上爬，穿过森林就到了珍珠海。路过的冲古寺属于格鲁派，金顶和雪山的搭配非常漂亮。

卓玛错

这里更广为人知的名字是珍珠海。海子位于仙乃日北侧，湖中倒影梦幻。从冲谷草甸步行约30分钟。

乃日神山

观世音菩萨乃日，是“三大师”的北峰。6032米的海拔使其成为稻城的最高峰，平缓稳定的山脊非常贴切观音的精神。

主峰两侧的肩膀是观世音菩萨的另外两个化身，——绿度母和

这个名字不常用。指从重谷牧场到罗蓉牛场的河谷，长约65公里。清澈的冰川融水河叫贡嘎星系。三座主要雪山贡嘎岭，命名为“念青贡嘎日松贡布”。大多数游客会坐电瓶车从重固牧场到罗蓉牛场。

但是，峡谷的风景真的很美。也建议单程2小时，最好从冲谷草甸走栈道前半段到圣水门。夏诺多吉是“路灯”；当你拐过一个弯，森林变成了草甸，杨麦勇突然出现在视野里。栈道两边有很多休息的地方和摄影点，远处的悬崖上可以看到十六位德高望重的人。

夏诺多吉山

山诺多吉即金刚菩萨(大势即菩萨)。这座海拔5958米的雪山被洛克比喻为“一只长着巨大翅膀、准备飞翔的蝙蝠”。这个山形正好证明了金刚乘的强大。贡嘎银河谷和五色海可以从多个角度欣赏这座雪山。

重固草甸是政府指定的最佳摄影地点。秋夜可以在这里拍日照金山，然后还能及时赶上班车。亚丁村还可以看到夏诺多吉的日照金山，离去蛙海的徒步路不远，视野更好。

麦勇神山

麦勇是文殊菩萨，海拔5958米。文殊菩萨是智慧的化身，像文殊智慧剑的山形被洛克誉为“世界上最美的雪峰”。

景区内，杨麦勇最佳观赏地在贡嘎银河谷后半段，去牛奶海的路上可以更近距离观看。

罗牛场

罗蓉养牛场几乎是亚丁最舒适的地方。这也是电瓶车的终点，只要没有严重的高反应就可以到达。牛场位于雪峰中心，形似“三条腿的主人”。央迈雍和夏诺多吉雪山的距离合适，美丽而神圣。

牛奶海

牛奶的隐名是鄂荣措，位于央迈雍和仙乃日之间的山地洼地。据说湖水可以治愈聋哑病人。一个蓝绿色的湖，岸边有一圈乳白色，故名牛奶海。

罗蓉牛场延续近6公里，爬上陡峭的悬崖到牛奶海；路很明显，有可能遇到不怕人的野鹿；上行15~25小时。也可以从罗蓉牛场骑到牛奶海(最高300元，下至无客人)，需要下马，走在曲折的山坡上。

马的数量是有限的。如果想在旺季的早上骑马，一定要赶早班车和电瓶车。否则只有中午12点新郎才会回来接第二单生意。体重超过85公斤的游客不予接待。

五色海

五色海，即禅曾厝，位于仙乃日南山坡。传说太阳下五颜六色、千变万化的湖泊可以“重现历史，预测未来”。五色海在牛奶海后面的山坡上，再爬15分钟(300元的马票上不来了)。建议原路返回牛奶海，东边直接下坡的小路太陡。

亚丁徒步旅行

最推荐的是亚丁小转山，转的是观世音菩萨-仙乃日。轻走10~12个小时就可以住亚丁村，早出晚归。需要自带三餐和饮用水。路上的小溪都是冰川融水，也可以酌情带饮料。沿途的牛棚在夏天由牧民看守。

翻山环线的起点和终点都是冲古草甸。如果你对自己的体力不是很有信心，可以从重固草甸坐电瓶车到罗蓉牛场，可以节省近2个小时。接下来，我们将和一大群游客一起去牛奶海和五色海。12点前前往牛奶海后面的山口(海拔4750米)。过了关隘，右前方的小热松措(4550米)就是行进方向，山路一直相当明显。沿着山腰小路继续走，左边逐渐出现的山谷就是卡斯地狱谷。不要在岔路口转弯。过了牛棚，一条陡峭的上坡路开始了。这一段坡度接近70度的路也是

如上所述，上山途中可以拐进Cas地狱谷。山谷长约12公里，海拔一路下降。出口到卡斯村需要4~5个小时。佛经上说卡斯地狱谷是八寒林(尸林)之一。从亚丁到卡斯村，是从天堂回到凡间。卡斯村每两天有班车到香格里拉镇，包车600元。在途中，俄罗斯初山有一个令人愉快的森林景观。

对于专业徒步爱好者来说，亚丁有很多经典的重装长线：亚丁大篆山(3-4天)、亚丁-木里、亚丁-泸沽湖、亚丁-牛如。你可以在Millcom和8264户外论坛找到这个团队。

交通信息

架飞机

道亚丁机场位于稻城县以北50公里的海子山，海拔4411米。目前，往返成都的航班最稳定，其他航线有重庆、昆明、西安、杭州等。

道亚丁机场有机场大巴到稻城县(根据航班落地时间出发；30元；1小时)，终点是县城北门的祥云酒店。

道亚丁机场也有直达亚丁的机场大巴(根据航班落地时间出发；70元；3小时)，终点是镇上的芝娃祥云酒店。

教练

成都新南门客运站有到稻城的班车(10:00；22/267元)，第一天晚上入住康定(自理)，第二天早上6点再次出发，下午4点前到达稻城。云南康定和香格里拉每天也有班车到稻城。稻城汽车站(5728762；贡嘎路到成都有班车(6:00；22/267元；18小时)、康定(6:30；51元；95小时)、云南香格里拉(6:00；根据路况不同，是天公作美还是大雪纷飞。旅游旺季成都和康定经常有加班车。去乡镇要坐大巴去香格里拉，一大早就要到站看有没有空位卖(旺季基本不可能)。车票可提前3天在四川汽车票务网(wwwscqcpcom)或其微信官方账号购买。

目的地拼车

可以在稻城站外拼车去亚丁(50元/人；2小时；到香格里拉小镇或游客中心)、理塘(70元/人；3小时)和乡镇(70元/人；3小时)。除了热门的亚丁，建议提前一天和司机预约。

自驾建议

理塘-稻城-香格里拉镇路况好。到乡镇，可在稻城北26公里桑堆乡转弯，转入省道217线乡镇方向。路况一般。如果从亚丁出来，比较好的一条路是香格里拉镇往北30公里，向西拐到木拉乡的县道(雅池路)。路况好，可以到217省道，乡镇往南15公里70多公里。

26省道香格里拉镇到木里。路况很差，缺乏维护，沿途很多地方没有信号。不建议自驾。连接泸沽湖的泸雅公路同样难走，尤其是欧雅乡和五角乡之间，不建议走。

       

        前几天一位友人跟我说，希望我能把过去游历西藏的经历写下来，想了解一下在我视角下所看到的西藏是什么样的。应其之邀，于是我就略微粗简的做了一下回顾。

      先略述一下此行程之缘起为何。山居的时候，同山的一个法师去我那儿玩儿，早上不到5点他要拉着我去山顶看日出，看完日出我跟他讲，这里的日出每天都一样，何不到佛陀的故里去看？ 然后他非要我说话算数，因为我也想去，于是我们收拾行装中午就下山了。西藏也是我们准备中转的一个地方，目的地是到尼泊尔和印度。去西藏其实也是带着两个心愿，一个是朝礼圣地，感受一下那边的修行氛围与修行人的修行方式，二是想领略一下西藏的自然美和独特的风土人情。

      从西安坐火车一直坐到拉萨，沿途有无数个地理环境的切换。从黄土高坡一个又一个的隧道中穿行，到狭长的黄河河谷地带尽情蜿蜒，再到青海湖畔的绿水悠悠，唐古拉山无尽铺开延展的高原湿地和两侧雄浑壮观的雪峰，最后下车的拉萨居然是风和日丽一派内地风光，与当初出发时想象的绝然不同。我们在拉萨的青旅住了有近一个礼拜后，将布达拉宫，大昭寺，小昭寺这些著名的地方都朝礼了一遍，青旅就在八廓街内，所以很早就能听到众人绕街持咒诵经的，一般是游人跟在当地人身后，中间还有很多的喇嘛。这种极度的宗教崇敬场景也许世界上很难再找到类似的了，或许还有耶路撒冷吧。于是我们每天早晚都在八卦街里绕几周，我们更多是为了经行打坐，他们纷纷在大昭寺门口礼拜的时候，我们则在后边打坐，不同的宗派理念修行方式在此和睦相处。之后去布达拉宫则有一种震撼，首先是它的雄浑厚重，进去后则被其浓浓的庄严圣境所摄持，里边有无数的藏传佛教的先行者和圣人，其中包括六世达赖喇嘛仓央嘉措。下来后我开始找仓央嘉措的诗来读，在布达拉宫下读他的诗，有一种格外的感情。当年他每晚从布达拉宫的小门出去，去幽会他的爱人玛吉阿米，然后早上再偷偷的溜回来。现在他们幽会的那个地方就叫玛吉阿米，在每天绕行八廓街都会经过的一个藏式餐厅。现在还记忆犹新他一首诗: 天空中飞翔的白鹤啊，请将你的双翅借我，我不往远处去飞，只到理塘就回。

     

布达拉宫前面的广场附近有很多古柳，非常的粗大，据说是文成公主入藏后亲手所植，至今已经有1400多年了。到藏后才了解到，其实文成公主入藏后生活是相当悲惨的，刚去藏地几年，松赞干部又迎娶了尼泊尔的尺尊公主，再不过几年松赞干部就去世了，松赞干部当年带领的土蕃军与唐朝军队作战时失败，不得已乞求和亲修好，所以文成公主在藏地就像是一个失败屈辱的提示，并不受人待见。又加之她没有子嗣，到后面只能装疯卖傻几十年，最后孤苦抑郁而终。后人只知她和亲有功，却不知她命运之苦。有感于她的身世，遂写了一首短诗来凭吊她:宫前古柳遮蔽天，红山远去似当年。从来争把和亲颂，怎奈孤窗清露寒。

      之后我们又去了雍措湖和藏南地区。在火车上的时候，跟两个在内地上大学的藏地小伙子有过交流，他们告诉我们在山南有一个叫青朴神山的地方，上边住了好几百个藏地山居修行人，他们常年在山洞里闭关修持，听后使我们十分向往，于是又一路前行赶到那里。青朴神山在桑耶寺附近5公里处，该寺是莲花生大师从印度来藏地时的第一个寺庙，规模非常的宏大，有藏式印氏和汉式三种风格的建筑，常住僧好几百人，在藏地也影响颇大。附近1公里处即是雅鲁藏布江，江水清澈透明，宽广之极，由于河床与江岸几乎平直，所以在岸上形成众多的大大小小的水塘湖泊，湖水清澈透明，俨然一个个大大小小的镜子平铺于大地之上，将天空的湛蓝云彩的白和边上稀疏的垂柳映画在湖面上，遂感天地造化之伟力，不禁叹言  : 天地之大美竟如斯哉 !  所以每日必往湖边留连一下午，沿着走可以走几十公里以外。寺后亦有一山，山上有一石屋，此屋只有两门不开窗户，古朴神秘。后经了解，是莲花生大士在桑耶寺住持时来此闭关的房子，气场的确非常的强，我们就偶尔来此打坐，眼前偶有黑鹰滑过。那位法师执意晚上要在那里搭帐篷留宿，感受大师的加持力。

      桑耶寺很大，分别有东南西北四门，以宽广的围墙相连接，且围墙上全部是大小不一的佛塔，绕墙走也就等于是绕佛塔，在佛教的很多经典里（比如浮屠经）都有讲到造塔绕塔之功德不可思议。沿着围墙走一圈有两三公里。

      每天早晨大概5点多的样子，附近的村民或部分寺内的喇嘛就开始绕着围墙诵经转经了，每个人手上要么是108颗的长念珠要么就是转经筒。偶尔有成群结队的牛羊经过，这里的农家如果养的有牛羊，大部分都是有规模的，浩浩荡荡非常的壮观。我们住在寺南门对面的藏家小旅馆里，中间隔着一条乡村公路。早上听到他们的转经与牛羊声，我们就起床并很快加入他们的队伍。他们都非常的专注虔诚，在这里你会发现宗教完全渗透了人们的生活，浸润了人们的心灵，且宗教生活完全高于世俗生活。这也就不难想象，为什么藏民那么崇敬出家的修行人了。

        早闻其名的青朴神山和扎央宗（莲花生大师修行的溶洞，非常奇特壮观，在藏地有很多有关莲花生大师的地方，后世藏人都无比崇敬，其在藏域之无上地位，后世几乎无人可比。）  也许是出于文化与理性修行之因素，之前对于这两个地方的好奇与兴奋，渐渐回温，淡了下来。说实话我对于这种纯粹受宗教影响而缺乏人文精神浸润的文化本来就没有特别大兴趣，因为那些天在桑耶寺附近也见到了很多类似修苦行的行者，包括寺后山顶上大士闭关的那个石屋，每天都有一个四五十岁左右的一个行者，来到石屋里大拜，静默无语，旁若无人。我们走进屋里，他比划了一下地上的有些拜垫可以坐，因为他上山的时候看我们坐在石屋外边的石阶上，然后又继续拜他的了。于是我们就在他后边的垫子上盘起腿来。我们也知道这就是他的修行方式，他不会汉语我们也不会藏语，也无法深入的沟通什么。据说那两山上的行者大属此类，这使我渐渐对此失去了兴趣，反倒对桑耶寺附近广阔的柳树林湿地与雅鲁藏布江产生了浓厚的兴趣。后来那个法师想徒步去拜访青朴神山和扎央宗的那些修行人，我却一点也提不起兴趣。我就告诉他来一趟不容易，你就去吧。我们各自干自己想干的事情，了想了的心愿。

      也许是造物的溺爱，藏地的自然之美简直就是一份独特的恩赐。雅鲁藏布江宽广之极，边上的沙滩向两边无尽延伸形成湿地，众多大大小小的湖泊池塘坠落其间，这让我又想起了仓央嘉措的那首借白鹤的翅膀飞往理塘的诗。沿着湿地往山的方向走，不几分钟就会来到一大片沙漠区，如果在艳阳高照的时候会酷热至极，这会完全颠覆很多人对于西藏高原寒冷的固有印象，脚下偶尔会看到一些外形甚是奇特的花草小树，当时还从中选了一些准备带回汉地栽种的，比如还魂草，但是后来在山上并没种活，可能山上潮湿的环境与那边的干旱酷热相差太大，植物无法适应，这是后话。也许是降水过于稀少的原因，从山顶往桑耶寺更远的地方看，绝大部分的地方和山都裸漏着，那一大片柳树林想必也是人工造出来的。也许是山体过于庞大的原因，藏地的村落从一个地方到另一个地方很远，每天在这地方行走着，你会真切感受到天地之浩瀚，自己的渺小如沧海一粟般。

有几次自己独自一人去寺里走，发现很多建筑的外墙边都种上了格桑花，开的正盛，简直美极了。走进汉藏印三种建筑风格叠加的乌策大殿，有一种震撼。首先，门口的一群年轻僧侣们正在配合着制作坛城，包括一些献祭用的物品，为马上举行的火供做准备，以前在汉地也见过一些藏地的活佛做过这类的法事，但在藏地的寺院再看到这种场景还是有些震撼。上午他们的诵经法会在大殿内举行，僧侣们都有自己固定的座位，他们基本都是盘腿而作，各自面前都摆放着卷折匣子装着的藏语经书。当我走进大殿内，他们用金刚持的念诵方式还是让我震撼的，口部略微张开保持不动，靠舌头的卷动而使腹部的声音倾流而出，此种声音宽阔厚重清静洪亮，极具穿透力，一般人如闻见，会情不自禁的感动落泪。大殿的后侧沿着台阶而上，又是一个独立的殿堂，具体供奉那些已经忘了，中间两尊巨大无比，两侧几尊比之略小，只见塑像上都缠上了很多白色的哈达，加之昏暗深沉的光线，和四处弥漫的藏香味，营造了一种极其神圣庄严的氛围。这时脑海中浮现了诸多过去在世间被烦脑纠缠的画面，有一种想一股脑倾泻大哭出来的冲动，眼泪已在眼眶打转。这时旁边又来了一位大概50多岁的阿姨，她看着看着居然情不自禁的先哭了出来。说实话，这种情状在汉地的寺院我从来没见过。

后来又去了二楼的汉式与三楼的印式殿堂，都是靠一根长长陡峭的木梯相连，记得其中供奉的还有他们派的领袖大宝法王。巨大的殿堂，昏暗空灵，硕大的酥油灯一字排去，形成一种极尽肃穆庄严空寂的意境。从三楼的走廊处往下看，可以俯视整个寺院的建筑格局。  最后来到供奉绿度母的一个偏殿，绿度母类似藏地的观世音菩萨，所以前来参拜的藏民也是很多的。我在其中参拜并绕了几圈之后，感觉气场非常的柔和舒适，就在门口附近的一个长木椅子上开始打起坐来，整坐以持诵六字大明咒和大悲咒贯穿，感觉与此殿堂甚是相应。坐了大概有半个小时，后来进出的藏民多了，也觉得我似乎有些怪异，我也就起身离去了。如此，几天之后，我们就坐着去拉萨的长途汽车离开了。至今对于雅鲁藏布江畔的湿地湖泊，和周围的山附近的沙漠仍念想不已，想着也许哪一天还会再去。