大宝还是国货吗?

不是国货，2008年以后大宝被收购，成为强生集团旗下的产品。（强生公司属于美国）

自1985年美国强生公司在中国成立第一家合资企业以来，随着业务不断发展，先后共建立起数家分公司和机构。

1985年，美国强生公司在中国成立了第一家合资企业——西安杨森制药有限公司，生产药品。随后，分别于1992年、1994年,1995年和2006年，成立了强生（中国）有限公司、强生（中国）医疗器材有限公司、上海强生制药有限公司与强生视力健商贸（上海）有限公司(2006年)。

扩展资料

旗下产品：大宝SOD蜜

SOD（超氧化物歧化酶）是一种源于生命体的活性物质，能消除生物体在新陈代谢过程中产生的有害物质。对人体不断地补充 SOD具有抗衰老的特殊效果。

大宝 SOD 蜜，内含丰富的 SOD 活性物质，并加入人参、黄芪等天然植物的有效成分，它极易被皮肤吸收，并在皮肤表面形成一层保护膜，能不断地对皮肤补充 SOD 活性物。

-大宝

　　大宝的故事（一）

　　记得那时单位离家远，骑单车要50分钟才能到。老公在郊区医院上班，一星期才回来一天。一个人又带孩子又上班，每天是家里忙到厂里，鸡叫忙到鬼叫。活着就是个累。所有的闲暇的时刻我都是在梦想：如果天天睡到自然醒多舒服啊，如果天天在家看电视逛街多好啊，如果不上班白拿钱多幸福啊。，梦想居然要实现了，热腾腾的企业不知怎么的发不出工资来了，年龄大些的工人被勒令内退了。许多人依依不舍，可我欢天喜地的回家了。我的梦想实现了。工资不少拿。不用上班。天下居然真有这么好的事。我天天美美地睡到自然醒，每天在各个商店闲逛，每天看电视看到睡着了，醒来接着看。可不到一个月，开始觉得生活变得那么无聊，心里变得空落落的。忽地觉得自己是个被社会抛弃的人，是个没有价值的人。人啦，真是贱！就在我百无聊奈的躺着看电视的时候。门外响起了同事兰儿的粗粗的大嗓门：“开门啊，在家享清福啊。”尽管分开没多久。我激动得飞一样地拉开门，想抱抱她。她推开我递给我一个鞋盒嘎嘎地笑着，说：“难受了吧。一个人在家的滋味不会好的。我以前生病在家休息半年最有体会了。”我打开盒盖，哇塞。一个雪白的一个小绒球啊。乌黑的两只大眼睛，一只黑嘿的圆鼻头。拳缩在鞋盒里。我没有养过狗，也从没想过我能有一只狗。而且是这么漂亮的小狗。真让我欣喜若狂。我紧紧地盯住小东西，怎么看也看不够。一旁的兰儿喋喋不休的交代我养狗的种种注意事项。我没听进去，也不想听。不屑地说，我能养大孩子，还养不好狗吗。兰儿看到我如痴如醉的样子。嘎嘎地笑着走了。

　　下午女儿放学，自然是一阵激动。倩儿一手抱起小狗，一手搂住我的脖子不停地叫妈妈真好，妈妈真好。她以为这小狗是我特地为她买来做伴的呢。晚上老公刚进门，首先发现的不是小狗，而是我们娘俩脸上花一样持久的笑容。再看到小狗他的脸上也笑开了花。小东西啊。你从此将成为我们家的宝。晚饭后我召开内阁会议给小东西起名。姓是不必讨论了。肯定随我姓张。倩第一个发言：“叫小白。看看我们小狗多白呀。”我翻了她一个白眼。：“叫小白，是叫你啊，还是叫狗啊。”女儿皮肤雪白细润。好多人都爱叫她小白不叫她的名。老公说叫来富吧。我和倩儿立刻反对，太土啦！倩儿说那就叫宝宝吧。这时忽然我想起了下放在农场的情景，夕阳西下，袅袅炊烟散尽。王会计的老婆总会钻出低矮的小窝棚对着一望无垠的大草滩扯着大嗓门喊：三啊……………………回噶（家）啰…………………………喝大粥啰…………………………

　　这叫声悠悠扬扬地地在草滩上飘荡好久。总让我心底一颤。一个大字就把贫穷无奈的一碗稀粥一下提高了档次。那叫声充满了自信，那么张扬，那么活力四射。以致这么多年了。脑子里还会响起那叫声。我决定了，叫大宝！倩倩和老公不满意。可倩儿以她特有的温顺好脾气同意了。老公应该以老婆话为真理同意！没想到几个月后居然有个化妆品盗用我们大宝的名字，《大宝天天见》。可惜我们大宝没有把名字申请专利。不然就去打官司。也许搞几个小钱给大宝做伙食费呢。

　　大宝进驻后。生活由此而改变了，早晨三下五除二很快搞完的卫生，变得纷繁起来，刚拿起拖把小东西立刻冲上来，咬住不放。我对父女两说，看看吧，就大宝心疼我，不让我拖地。我对大宝说，咱不能不拖地啊。卫生就我一人的事啊！现在有大宝帮忙啦。拖把进，它进，拖把退，它退。总是和我一起战斗到底，直把我两一起累得气喘吁吁，直到拖把高高挂起。早晨买菜回来，推开门我会怀疑回到了战争年代，鬼子悄悄地进过庄了？茶几上我的没吃完的瓜子，倩儿没吃完的虾条，老公的香烟，散落满地，电视报上有一泡尿。我出门前换下的衣服跑到了地下，客厅里几只鞋东一只，，西一只乱放着。大宝摇头晃尾在我脚前脚后跑着。我去捡衣服，一摸衣服温热的。小东西看来是睡在我衣服上等我回来。感动之余除了抱抱它，还能对它怎么着呢。继续收拾吧 !

《金婚》中的庄嫂去世，是在第四十三集。

当时的场景是：

庄嫂近来脾气恶劣，经常和大庄吵闹，还动手，大庄只得忍耐。庄嫂发作时突然晕倒，脑出血送进医院抢救，醒来后半瘫，口齿不清，四肢不灵，大庄耐心照顾。

大庄在部队当军官的儿子狗子回来探亲，和多多走近。大庄伺候庄嫂，非常尽力，想找个保姆，庄嫂不乐意。庄嫂再次摔倒，住院后抢救无效，去世。大庄悲痛欲绝。文丽与佟志争执，双方都希望走在对方前面。

《金婚》中的大宝去世，是在第四十八集。

当时的场景是：

大宝婚后和父亲关系良好，经常下围棋比高下，文丽怀疑卢珊怀孕，卢珊不乐意生孩子。大宝酒后驾车撞车去世，全家痛不欲生，佟志一病不起，卢珊怀孕，文丽举着B超单告诉佟志为了孙子活下去。

扩展资料：

《金婚》 庄嫂  人物简介：

庄玉心老婆，是典型的农村妇女，个性耿直，别人对她好，她就敬谁，她要看不惯谁，那就真的会掐起来。而且很幼稚，就是小姑娘式的挑衅。

《金婚》 大宝  人物简介：

佟志和文丽唯一的一个儿子，本是他们全部的希望，父母对他甚是疼爱，尤其母亲文丽甚至到了溺爱的地步，正是这一方的溺爱才造成大宝一开始的不争气、不明理的性格，叛逆之心远远大于三个姐姐。从小的时候参与抢劫。

到后来为把劣质水泥卖出去牟利，向购买水泥公司的经办人塞钱。大宝处处需要父母操心，多次令父母失望、悲愤。最终大宝浴火重生，在悔过之时也能见到其尊母孝父的一面，他重整了人生道德观变成家居好男孩。遗憾的是，那时大宝却又遭遇车祸身亡。

《金婚》简介：

《金婚》是由郑晓龙执导，王宛平编剧，蒋雯丽、张国立主演的一部家庭伦理剧。

该剧讲述了年轻漂亮的小学语文老师文丽和重型机械厂技术员佟志的一生婚姻历程。

-金婚

1、梵名 Mahāratnakūṭasūtra。凡一二〇卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即“积集法宝”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会“文殊说般若会”主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：（见参考资料）

除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。：（见参考资料）

本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。[开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）]

FROM 佛光大辞典

2、（经名）有四十九会七十七品，前后诸师译一会或译数会而别行之。唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。宝积者法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝，无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：‘大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义故名曰宝积。’

FROM 丁福保《佛学大辞典》

3、《大宝积经》是一部丛书体裁的经集，一二〇卷。收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译几行，感觉气力衰竭而辍笔。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七年，于先天二年（713）完毕，完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁，尽量勘同从前译过的另本编入大部，遇到旧本文义不全或旧无译本的，才出新译。因此全经四十九会，几乎一半用了旧本，只二十六会新译，其中还多数是参酌旧本重出，纯粹的初译本只十一会而已。

《宝积》这样四十九会的大丛书，是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种，中国前后译过四次，开始是支娄迦谶译的，名叫《佛遗日摩尼宝经》（佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠），次晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又姚秦失译名《大宝积经》，或名《迦叶品》（后由单卷编入大部四十九会中第四十三会，因大部也有〈迦叶品〉，遂改名〈普明会〉），最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积》的异译，原经叫什么名字已不清楚。

小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一，其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》。全部分为十六门，都是属于大乘教法，具有重要意义。其中谈到了大乘出家，即戒律的问题，谈到定慧学，以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想︰‘根本正观’，说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若，所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧，就掌握得到判别正与不正的方法，从而使他们的理论超出了单纯的空观，提出所谓‘中道’来。‘空观’原对‘实有’而言，‘实有’固然不对，若定以空为实在的‘空’，也不对，离去‘空观’、‘实有’的两边，他们主张‘中道’。‘中道’原在部派佛学时期也偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而且固定在‘正观’方面运用，这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小品《宝积》还特别指出，‘有见’很坏，但‘有见’走向极端，即使大如须弥山，也还有办法破除，如果着了‘空见’那就不可救药了。可见，《宝积》的思想比‘空观’进了一步，它破空破有，提倡‘中道正观’。

《胜鬘夫人会》是刘宋·求那跋陀罗译《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》的异译，编入大部第四十八会。内容主要讲‘佛性’，特别以‘如来藏’为主题。全经结构分十四门，即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致，但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质，心以‘清净’为本质，就是‘自性清净心’。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心，把佛性扩展到心性，如来藏厌苦欣灭而为出世正因，尤属内学大本之谈，乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把‘如来藏’联系于对‘自性清净心’的理解力方面，即‘空性智’。空性智对心的理解有两个方面︰

(1)从自性清净心讲，一切众生皆有此心，但现时不能觉察，乃因烦恼障蔽，即所谓‘心性本净，客尘所染’。净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，即所谓‘与客尘俱，而性相离’。何以知其相离？是空性智的理解，‘由智而见其不实’，从而把客尘断掉，如来藏就具有空的意义，即‘空如来藏’。

(2)如来藏可以成佛，可以使之具有佛的各种功德，尽管现在未发现功德，但功德的基础存在。藏与功德的关系，被看作‘不俱与不离’，现在虽尚未实现佛的功德，但如来藏里早已摄藏了实现它的基础，如幼儿已具备有成年人基础，总有成长为成年人的一天。从智慧看来，它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义，即‘不空如来藏’。

《胜鬘经》共讲了十四义，还有其他一些重要说法，如三乘归于一乘，暗示一切众生（包括一阐提在内）都可以成佛。四谛归于灭谛，可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。

《菩萨藏经》二十卷，玄奘于贞观十九年（645）译出，编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展，对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门，此经对大乘的重要法门都提到了，因此，对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人，对此学说原委了解得很清楚，所以非常重视它，归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织，以‘四无量’、‘六度’、‘四摄’为纲，把有关法门统摄在这三类里。首先提出‘四无量’来，是与外道说法相照应而内容却不相同，剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标，修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修‘慈悲喜舍’四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求，因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法，把四无量列在六度之先，以四摄为六度的推广，构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别，最后把重点放在‘智度’上。这从经的最后带有结论性的颂文‘于业应知业，于报应知报，无业亦无报，是安隐涅盘。诸有为皆苦，于中无有智，是故智生已，有为皆解脱’里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位，而且讲到如何才能构成智慧；需有十善巧︰蕴、界、处、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道品、缘起、一切法（包括有为、无为）。应对十个方面有正确的认识，就是善巧。

此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了，但无所偏重，而是包罗各个方面。如讲‘界’善巧时，不用‘佛性’而用‘我界’解释，说‘我界’就是‘法界’，也就是‘法性’的意思，实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲‘谛’善巧提到四谛归于灭谛，与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛，平常只讲胜义谛和世俗谛，此经加一个相谛为三谛。相谛是无相，把一切归于无相。通常讲胜义谛只讲一切法自性空，此经认为这样讲空还不够，应以无相为基础，建立一切相。无相与一切相，非一非异。诸法不一，归为无相。异中见一，无相非相，乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时，一方面肯定了可用五蕴解释，即五取蕴是苦，因而有苦集灭道。另一方面也可从能取所取来解释，由于能取所取的执着，也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取，六尘看成外所取，而此经认为这种执着就属苦谛。此外，还提到涅盘与生死是无区别的，成就瑜伽师地得方便慧的等等，可见与后来的瑜伽行派有着千丝万缕的密切联系。因此，它对大乘学说讲得很全面，很扼要，可以看成大乘思想的重新组织。玄奘虽然首先译出它，是重视它的一个表示，可惜他并没有说明此经对大乘学说有这样多的发挥。

《大宝积经》内有重大义理的几会，特别是小本《宝积》为大本《宝积》之先河，要义如上。以下即依次略述其余各会的大概。

第一〈三律仪会〉，三卷。唐·菩提流志新译，与旧译《大方广三戒经》同本。佛因大迦叶问，而说菩萨种种应作、不应作的三法。

第二〈无边庄严会〉，四卷，新译。佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性，不可以相表示；然是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起，本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法，悟智见等无为法，入清净法门，获遍持光明智慧，圆满所有不思议善根等愿。

第三〈密迹金刚力士会〉，七卷，西晋·竺法护译。密迹金刚力士说如来身口意三秘密真实之法。目连欲穷佛声边际，过西方九十九恒河沙佛土终不能得，其音常近不远。应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土，欲见佛顶相亦不能见。

第四〈净居天子会〉，二卷，西晋·竺法护译，旧名《菩萨说梦经》。净居天子问菩萨所行相貌摄受诸法，佛言梦中见相一百八事，应随梦境进修，净除业障。

第五〈无量寿如来会〉，二卷，新译，与旧《无量清净平等觉》、《大阿弥陀》、《无量寿经》等同本。佛说阿弥陀佛因地愿力，极乐国土种种清净庄严，劝人往生。

第六〈不动如来会〉，二卷，新译。与旧本《阿閦佛国经》同本。佛说妙喜世界种种胜妙，不动佛行愿功德，劝人往生。

第七〈被甲庄严会〉，五卷，新译。佛为无边慧菩萨说菩萨被大甲胄，乘于大乘，行于大道，为诸众生作大利益。

第八〈法界体性无分别会〉，二卷，梁·曼陀罗仙译，与罗什译《法界体性经》同本。文殊师利说一切法皆法界体性，是污染者法界体性，若知污染是法界体性是名白净。然第一义无有污染，若污染法若白净法，名佛出世。佛出世者，诸法无生，是无生法，都无生死，亦无涅槃。又广说菩提之相，菩萨闻已，能于诸法体性无所分别，即名为佛。

第九〈大乘十法会〉，一卷，元魏·佛陀扇多译，与梁译《大乘十法经》同本。十法者︰(1)信成就，(2)行成就，(3)性成就，(4)乐菩提心，(5)乐法，(6)观正法行，(7)行法慎法，(8)舍慢大慢，(9)善解如来秘密之教，(10)心不希求二乘。

第十〈文殊师利普门会〉，一卷，新译。与旧《普门品经》等同本。佛说色、声、香、味、触、人、天、善、恶等法，了知其性空，本自无生起，皆悉寂静，是名诸三昧普入不思议法门。

第十一〈出现光明会〉，五卷，新译。佛答月光童子问，说如来因地善根资粮圆满，成就相好光明等法门。

第十二〈菩萨藏会〉，内容见上文有关《菩萨藏经》之说明。

第十三〈佛为阿难说人处胎会〉，一卷，新译，与旧译《胞胎经》同本。佛说人受生入胎种种事。

第十四〈佛说入胎藏会〉，二卷，唐·义净译。佛说种种方便，化难陀离欲出家事。

第十五〈文殊师利授记会〉，三卷，唐·实叉难陀译，与《文殊师利佛土严净经》同本。佛说文殊师利于往昔雷音佛所初发菩提之心，过不可思议微尘数劫行菩萨道，劝教十方无量无边如来，然后作佛名为普见，刹土功德庄严，极乐世界非所比量。

第十六〈菩萨见实会〉，十六卷，高齐·那连提黎耶舍译。佛成道已，还迦毗罗城，为净饭王说六界差别法门。

第十七〈富楼那会〉，三卷，姚秦·鸠摩罗什译，旧译名《菩萨藏经》，亦与《大悲心经》同本。佛为富楼那说菩萨藏。

第十八〈护国菩萨会〉，二卷，隋·阇那崛多译。佛为护国比丘说菩萨清净无畏，喜舍调伏等四十八法。

第十九〈郁伽长者会〉，一卷，曹魏·康僧铠译，与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》同本。佛为郁伽长者说在家种种过患功德及出家菩萨修行功德之法。

第二十〈无尽伏藏会〉，二卷，新译。佛说菩萨有贪行、嗔行、痴行等分行，说法等五伏藏，成就殊胜功德，速证菩提。

第二十一〈授幻师跋陀罗记会〉，一卷，新译，与旧译《幻士仁贤经》同本。王舍城幻师变幻供养验试如来，不知如来现证诸法如幻，悔悟发心而得授记。

第二十二〈大神变会〉，二卷，新译。如来有大神变，说法教诫，答商主天子问，说云何名无生，云何名无生忍。

第二十三〈摩诃迦叶会〉，二卷，元魏·月婆首那译。佛为迦叶说出家比丘妄言得果，贪著名利等种种罪相。

第二十四〈优波离会〉，一卷，新译，与旧译《决定毗尼经》同本。优波离问佛戒律轻重开遮，文殊师利言一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故名究竟毗尼，乃至是名法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察，则为远离如来净戒。

第二十五〈发胜志乐会〉，二卷，新译，与旧译《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已，应离乐着、利养、愦闹、俗言、睡眠、众务、戏论等过失，修出世道慈念众生。

第二十六〈善臂菩萨会〉，二卷，姚秦·鸠摩罗什译。佛为善臂菩萨说菩萨当具足六波罗蜜法。

第二十七〈善顺菩萨会〉，一卷，新译，与旧译《须赖经》同本。舍卫城有菩萨名善顺，方便度人，示现极贫，佛为说法，授以佛记。

第二十八〈勤授长者会〉，一卷，新译。佛为舍卫城勇猛授等五百长者，说应观身四十四种过患，厌离身命妻子、舍宅衣服、车乘香鬘、一切乐具，速能成就六波罗蜜，疾得无上菩提。

第二十九〈优陀延王会〉，一卷，新译，与旧译《优填王经》同本。优陀延王因第二夫人诬陷，对第一夫人及如来圣众发起嗔恚，悟后忏悔。佛为说先知丈夫过患，然后多种观察女色欲染过患。

第三十〈妙慧童女会〉，一卷，新译，与旧译《须摩提经》及先译《妙慧童女经》同本。长者女妙慧问佛︰云何得端正身？ 乃至临终诸佛现前等境，佛为说于恶友所不起嗔心等四十行。

第三十一〈恒河上优婆夷会〉，一卷，新译。佛与恒河上优婆夷问答，说一切法如幻化，如虚空，心尚不可得，何况心所生法，一切法皆无所得，名真修梵行。

第三十二〈无畏德菩萨会〉，一卷，与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本。阿阇世王女无畏德，见声闻不起迎问礼，为王广说二乘与大菩萨人种种差别，与舍利弗等问答妙法。

第三十三〈无垢施菩萨应辩会〉，一卷，与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本。波斯匿王女与声闻迦叶、舍利弗等，及菩萨文殊、观音等，问答法要。

第三十四〈功德宝花敷菩萨会〉，一卷，新译。佛因问，为说持诵十方现在佛名所得殊胜功德。

第三十五〈善德天子会〉，一卷，与先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本。文殊演说诸佛不思议甚深境界。

第三十六〈善住意天子会〉，四卷，与《如幻三昧经》及《圣善住意》等同本。文殊与善住意，于佛前问答不施不悭、不戒不犯、不忍不诤、不进不怠、不禅不乱、不智不愚、无凡夫无佛、不因缘不无缘等甚深法。

第三十七〈阿阇世王子会〉，半卷，与旧译《太子刷护》、《太子和休》二经同本。王太子问佛︰何因缘得端正莲华化生、知宿命、生天上、得六神通等？佛随问演说。

第三十八〈大乘方便会〉，二卷半，东晋·竺难提译，与《慧上菩萨问大善权经》等同本。佛因智胜菩萨问，说诸菩萨依回向，随喜，以一抟食给施一切众生，一香一华供养十方佛等善权方便法门。

第三十九〈贤护长者会〉，二卷，原名《移识经》，隋·阇那崛多译。贤护问佛，众生有识如宝在箧，不显不知，身谢识迁，如梦迁化，受种种身，往来苦乐等事。

第四十〈净信童女会〉，一卷，新译，波斯匿王女问菩萨正修行法、得坚固力、安住生死、成熟众生、六度、四无量等。

第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉，一卷。本名《弥勒菩萨所问经》，与《大乘方等要慧经》同本。佛说菩萨成就深心等八法，于胜进法中不退不转，速成菩提。

第四十二〈弥勒菩萨所问经〉，半卷，与旧译《弥勒菩萨所问本愿经》等同本。佛说弥勒以善权方便安乐行，昼夜六时礼佛忏悔，劝请诸佛，愿于来世人民无垢秽奉行十善时成佛。释迦以身命布施，勇猛精进，愿于五浊恶世成佛度生。

第四十三〈普明菩萨会〉。

第四十四〈宝梁聚会〉，二卷，北凉·释道龑译。佛说沙门善恶垢净，梵行非梵行种种事相。

第四十五〈无尽慧菩萨会〉，半卷，新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法（与华严部《庄严菩提心经》同）。

第四十六〈文殊师利说般若会〉，一卷半，萧梁·曼陀罗仙译。文殊师利菩萨说般若波罗蜜及一行三昧法。

第四十七〈宝髻菩萨会〉，二卷，西晋·竺法护译。佛说六波罗蜜、三十七菩提分法、菩萨净行等。

第四十八〈胜鬘夫人会〉，内容见上文有关〈胜鬘夫人会）之说明。

第四十九〈广博仙人会〉，一卷，新译。佛为广博仙人说三十三垢染布施不得果报及说种种上施、生死转识、诸天欲乐衰相等事。

关于《宝积经》的注释，《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉有释文与经配合，但不牒经文。对勘四译，唯晋译结构比较相近，可以对读。元魏·菩提流支译有释论一种，名《大宝积经论》，凡四卷，不详作者，译文也错乱拙劣。西藏藏经中同有此本，题安慧作，考其体例，是依《瑜伽》配合经文，详为之解，家法井然，或者真是安慧之作。第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉有释论五卷，名《弥勒菩萨所问经论》，元魏·菩提流支译。第四十七〈宝髻菩萨会〉有释论《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷，天亲菩萨造，元魏·毗目智仙译，也都可资参研。（李安）

◎附︰长尾雅人著·许明银译《印度佛教史述要》第六章（摘录）

《宝积经·迦叶品》

（前略）《宝积经》（Ratnakūṭa）也同样地称赞菩萨，而讨厌职业性的小乘比丘。

此经典也许比《般若经》与《金刚经》还要晚出，不过，仍旧是相当古老的大乘经典。汉译大藏经内有为数一二〇卷的大部头经典《大宝积经》。其实，它是集合四十九部独立的经典而成的。其中，第四十三号的〈迦叶品〉（Kaśyapa-parivarta，后改名为〈普明菩萨会〉），即等于此处所译出者。编集四十九部经典成现在之形态的是在七世纪的唐代，且四十九部经典当中也搀杂着旧经典与新经典。有名的《大无量寿经》是排在第五号，《胜鬘经》则列在第四十八号。

〈迦叶品〉在这四十九经当中属于最古老层次，且《宝积经》的平常称呼原先是指此〈迦叶品〉（《宝积经》一名，在印度古代诸学者之间很著名，它常被引用于论书之中；且从其引用全是〈迦叶品〉内之文章，可得知此一事实）。相当于此〈迦叶品〉的部分，汉译方面译了四次。此外，现在还有梵文本及西藏语译本。最初的汉译本乃属于二世纪后半期的后汉时代。将此与其他的汉译本、梵文本与西藏语译本作比较，可知经文是逐渐增加扩大的。在每一节上相同的内容有很多是以诗颂的形态反覆着，而旧的汉译则缺少此诗颂部分。这里是依照梵文本，节译最有趣之处。

全体的旨趣是在对照大乘菩萨的优秀性，以及小乘比丘修行的偏狭态度。前半部从各种角度来宣说菩萨是什么。特别是第二十九节以下，以丰富的比喻来说明菩萨德，若将它视做一文学来看时也是很有趣的。此一比喻一直持续到第九十七节，而第五十二节以下则是本经的核心，是说明‘中道’的。如此具体说明中道的经典并不太多。此部分常为其他论书所引用。第九十八节以下的‘心之观察’也很重要，于此也详细地考察了‘种姓’──‘佛性’。

从第一二一节起，开始批判职业性的‘出家人’、‘比丘’与‘沙门’。至于‘四种破戒比丘’在任何一世都有。特别有趣的是结束此说法时，有五百位比丘离席而去。彼等不懂此经典之意趣，且不信受。此一情形使我们想起《法华经》〈方便品）有五千位增上慢的比丘，离开佛陀说法处而去的情景。《法华经》载佛陀任由彼等离去，而此〈迦叶品〉言，佛化作二比丘向此五百比丘说法。

[参考资料]　印顺《宝积经讲记》；《宝积部经典》（《大乘佛典》{9}，中央公论社）；樱部文镜《西藏译大宝积经の研究》；月轮贤隆《古本大宝积经について》；A K Warder《印度佛教史》；Winternitz《印度文献史》。

FROM:中华佛教百科全书

金婚大宝写死了的原因如下：

1、做错事是要付出代价的。尤其是明知故犯，酒后驾车，更要承担惨重代价，如果酒后驾车还能安然无恙回去，会让观众误以为酒驾不是什么大事，在一定程度上容易造成误导，电视剧需要给观众传递一个正确的价值观。

2、一定要坚持做正确的事，走正确的路，不要花天酒地，游戏人间，因为生命中所有的灿烂，终归还是要用生命来偿还。

3、还有一点也是跟剧情有关的，就是大宝用自己的死亡来为父母的爱情铺路。

以前的大宝是一个只知道游戏人间的浪荡男人，不服管教、不务正业，还经常搞一些歪门邪道让父母担惊受怕，等到他真正细心革命想重新做人，一切又都来不及了。

《金婚》是一部非常经典的家庭伦理剧，里面的人物还是让我们记忆犹新，尤其是从小集万千宠爱于一身的大宝，更是让我们印象深刻，但是很多人都不喜欢大宝的叛逆闯祸和玩世不恭，结局是后期改邪归正后的大宝却酒驾而死。

总结：

这部剧主要是为了展现文丽和佟志的金婚历程，他们最爱的独子英年早逝，证明了即便是金婚的爱情也是充满悲剧和遗憾的，没有完美的婚姻，更没有完美的人生，但只要彼此相互扶持，相互支撑，才能走过人生的风风雨雨。

在《金婚》电视剧中有不少出色的演员扮演不同的角色，使电视剧更加有看点更加有趣生动。《金婚》中大宝和庄嫂的这两个角色也是非常有实力的演员。

在第43集中庄嫂近来脾气暴躁，经常和大庄吵架动手，大庄只能忍受，庄嫂发作时突然晕倒，脑出血送进医院抢救，醒来后半身瘫痪，口齿不清晰，四肢也不灵活了，大庄不离弃的耐心照顾。大庄在部队当军官的儿子狗子回来探亲，和多多走得很近，大庄伺候庄嫂非常吃力想找个保姆，庄嫂不乐意。庄嫂再次摔倒进医院抢救无效死亡。

在第48集大宝婚后个父亲关系良好，经常下围棋比高下，文丽怀疑卢珊怀孕，卢珊不愿意生孩子，大宝醉酒驾车撞车后去世了，全家人痛不欲生，佟志一病不起，卢珊被确定怀孕。多多愤怒指责父亲自私，只关系自己痛苦。佟志振作精神决心抚养好孙子小宝。

　　发展历史

　　“大宝”系列化妆品1985年诞生至今，适应了不同时期、不同层次的消费需求，已 陆续形成护肤、洗发、美容修饰、香水、特殊用途共五大类100多个品种。

　　1985 年---1990年期间推出的速消眼角皱纹蜜、老年斑霜、眼袋霜、减肥霜、美乳霜、生发灵等产品在国内外长销不衰、享誉至今； 1990年推出的SOD系列化妆品，是国内首家从植物中提取超氧化物歧化酶（英文简称SOD）当作化妆品原料生产的护肤品，具有养颜、防晒、增白的双重功效

　　1993年畅销至今的美容日霜、晚霜，与SOD 蜜一样家喻户晓，年均销量1400万瓶左右

　　1994年投入市场的MT系列化妆品，在国内开创了将金属硫蛋白（英文简称MT）这种物质用于化妆品生产的先河，加快了营养物质渗透到皮肤内部的速度，防止皮肤老化作用更加明显，开拓了化妆品原料应用的新领域

　　1996年，出产了将整枝东北人参放入产品的“人参香波、人参浴液体”，以特殊工艺精制而成，除洗浴作用外还具有消除疲劳、强身健体之功效

　　2000年研制功的手足护理霜，采用极易被皮肤吸收的水解蛋白为原料，配以多种天然植物提取液精制而成

　　2001年，该公司参考世界先进技术信息开发的物理防晒霜面世。“大宝”率先将物理防晒---不添加任何化学防晒剂的美容护肤用品奉献给广大的消费者，使老百姓健康防晒的自我保护意识不断增强

　　继获美国FDA认证的“人参”系列之后，2002年，选材新颖、工艺独特、对头发和皮肤几乎没有一点刺激的物美价廉的亮爽去屑洗发露、局油香波出炉了，这无疑是大宝人对广大顾客奉献的又一份厚礼。

　　2007年2月27日，国有控股企业大宝在北京产权交易所挂牌整体转让，挂牌价23亿元，转让标的则包括北京三露厂持有的8342%的国有股和北京大宝化妆品有限公司职工持股会持有的1658%的股份。随后，传出强生、联合利华、雅芳、宝洁等外企有意竞购。3月26日，当挂牌信息按期撤下后，强生成为夺标呼声最高的买家。从去年下半年开始，收购消息逐渐明朗，公众已将大宝的收购方锁定为强生。

　　2008年7月30日，美国强生公司旗下强生(中国)投资有限公司宣布，已完成收购北京大宝化妆品有限公司的交易。收购事项已获得了所有相关政府部门的批准，大宝化妆品有限公司成为强生(中国)投资有限公司的全资子公司。

　　生产技术

　　大宝公司技术力量雄厚，生产设备与检测仪器完善。

　　大宝科研所拥有本科及以上学历的科研人员十余名，化学、医药、营养学等专业人才济济一堂，掌握着当今世界最新的科技信息，他们不断对配方进行调整，以期尽快推出满足市场需求的产品。

　　目前，该公司拥有自动化及半自动化流水线30多条，年生产能力过亿瓶；检测仪器在国内同行业中也处于领先水平，如：日本原产的气相色谱仪、液相色谱仪、产品高黏度测定计等，都是具有九十年代先进水平的大型进口仪器。

　　销售网络

　　完善的销售网络使“大宝”的产品无处不在。该公司制定了以零售促批发、建立大宝专柜、以北京为大本营辐射全国的营销方针。除遍布所有超市，还在北京及全国各大商场建立了近350个销售专柜，在全国的超市和便利店共建立了3000多个专柜，方便了广大顾客的购买，堵住了假祸泛滥的渠道。

　　大宝化妆品是中国传统医学与世界先进技术相结合的产物，占稳中国市场后，我们还放眼于世界，将大宝产品行销到美国、日本、欧洲、中东、北非等40余个国家和地区，除此之外，该公司还在俄罗斯、瑞士、瑞典、希腊、突尼斯、塞普路斯等国建立了大宝化妆品专卖店。九十年代初，大宝产品通过了日本厚生省、美国FDA的认证和正式进口许可；大宝商标已在世界52个国家进行了注册。

　　现在，大宝已不仅仅是著名的化妆品品牌，而且还涉足出租车行业、广告业、培训业、饭店、物业管理等，先后成立了出租车公司、广告公司、驾校、大宝饭店（三星）、物业管理公司等。拓宽了经营领域，丰富了大宝形象。2005年销售额791亿元（含税）、上缴利税23亿元。

　　1994年，本企业的局域网建立起来；98年，企业内开通了“大宝”网站；99年开始，本企业各部门可通过企业服务器登陆互联网。现在厂内资源共享、信息沟通流畅，人事管理、财务管理、物资供应和销售服务已全部实现了电脑化。 大宝广告图营销是企业运营的重要环节，该公司组建了一支有知识、有经验、年轻化的专业营销队伍，50%左右的销售业务员具有大专或以上学历；此外，数百名专柜信息员活跃在全国各地。

上午带二宝去外面溜达，看到这样一件事情。一位妈妈带着姐弟俩（男孩和女孩差四五岁的样子）外出，妈妈全程都在照顾儿子，不管女孩的一切。而且，还让她帮忙拿着包。看到这一幕，想起我和宝爸带俩娃外出，好像也是照顾二宝多一些，总觉得二宝小，哥哥已经很懂事了。

其实，就现在这个社会来说，重男轻女的现象真的很少见了，而且多数父母都是更喜欢女孩一些。相信那位妈妈应该也是和我想法一样：“二宝还小，格外需要照顾。”却忘了，老大也还只是个孩子啊！父母在照顾孩子的时候很难一碗水端平，但也要尽量公平，尤其是对孩子。或许这时候大宝内心会发出声音：“妈妈，你能一碗水端平吗？”我们做父母的也不要有了二胎别忘了老大。

孩子的认知能力

华盛顿大学的心理学家安迪·梅尔佐夫通过一些实验证明，婴儿生来就具有一系列神奇的认知能力。

确实，孩子从小就对外部环境具有一定的认知能力，并且逐步发展。在这个过程中，他们会根据自己的安全感来调整发育进程，进而让自己适应环境的成长。所以说，父母对事情的态度，孩子是能够分辨出来。就像文章开头母亲偏心弟弟，小女孩也是能感觉到的，小女孩也会通过外界的环境，来分辨母亲为什么会讨厌她，最终这个结果，对小女孩来说，也许很糟糕。

电视剧《都挺好》一出来，就引起了社会轰动。明玉的可怜，大强的可悲，明玉母亲的可恨。明玉就是没有接受公平对待的受害者。母亲从小都是对哥哥百依百顺，但唯独对明玉，是真的不待见明玉。明玉呢，也从一开始就知道母亲不喜欢她，所以对母亲也存在一定的敌意。当母亲的骨灰盒从车上掉下来的那一瞬间，或许很多人都会说是明玉的过错，但如果我们从一开始就了解明玉的经历，也许就不会这样想了。

Ps：孩子从小的接受的事物很重要，孩子们都是跟着别人一步一步的探索。公平的对待，会让孩子享受到父母更多的爱，会让孩子更健康地成长。

孩子的模仿能力

美国当代著名心理学家班杜拉的“波波玩偶”实验也证实了，孩子是会观察学习的，他们会通过观察，来学习对自己有益的事情。

在这个实验中，班杜拉让斯坦福大学幼儿园年龄在3～6岁之间的72名幼儿参与实验，并且在实验前把他们分成两个对照组（共四组），先把实验者的两组带到两个房间。观察孩子在成人对“波波玩偶”实行暴力行为或并无暴力干预后的行为。

实验结果表明，成人正确干预（安静地玩玩具）的孩子会完全忽视波波玩偶，跟着干预者的动作只是安静地看着；而有成人对“波波玩偶”实行暴力行为的一组则出现了模仿性暴力行为。

另外两组实验者儿童在视频中观看了榜样行为后， 对班杜拉设置的与视频中一样的情境，做出两种截然不同的行为。观看暴力行为的实验组中的儿童，模仿性暴力行为的水平远远高于观看非暴力行为的实验组。

班杜拉从“波波玩偶实验”中主要提炼出两个重要理论，一个是观察学习，一个是强化。也就是说，孩子会根据成人的行为进行观察和强化学习。

所以，作为父母，我们要尽可能地给孩子树立正确的价值观，不要忽视了日常中的“坏行为”对孩子的影响，他们会在内心不断观察和强化学习。

再说说《都挺好》中的明玉，虽然从小受的苦成就了她的事业，可她却成了一个对别人心里有抵触的人。她始终不能相信，父母会这样对待自己的孩子，以至于一直怀恨在心。如果你不想让孩子将来恨你，那你就要同等的对待，别让你的孩子成为现实版的“明玉”。

家有俩娃，如何“一碗水端平？”

家长要对孩子做到公平，首先就要改变自己的内心。两个孩子都是你的孩子，而他们只有一个共同的父母，这点是你无力反驳的。我常常说这样一句话：“大宝放心里，二宝放手上。”

在生活中，不管遇到任何事情，都不能有“你是老大你该让着”弟弟（妹妹）的想法。而要清楚知道，他们都是你的孩子，都一样只是孩子。

其次，在此之上做出行动。不管两个孩子是对是错，家长都不能只奖励一个惩罚一个。公平对待就要奖惩一致，尽量减少例外。

就算有例外，家长也要给出相应的理由，让孩子们信服。毕竟，孩子只有真正信服你的时候才会真正地和你成为朋友。

枕边育儿寄语：

最后，“妈妈，你能够一视同仁吗？”我相信，这是很多有了弟弟（妹妹）后孩子们的心声。在此希望父母们在对待孩子的问题上，能一视同仁，不要有所谓的“偏爱”。或者，你也可以像班杜拉的实验中那些好孩子一样，学习别的父母是怎样对待孩子，又换来了什么收获。当你真正公平对待孩子之后，你会发现原来孩子们都是一样可爱，都一样是你的“心头肉。”