阿弥陀佛十力威德？

(1)如来是处、非处智力，(2)如来业报智力，(3)如来种种解智力，(4)如来种种界智力，(5)如来种种根智力，(6)如来一切遍趣行智力，(7)如来静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力，(8)如来随念前世宿住作证智力，(9)如来死生作证智力，(10)如来漏尽作证智力（大宝积经卷三十八、杂阿含经卷二十六）。也就是说，必须为下品中生的临终人开示弥陀具足十种智慧力用，只要临终人对「弥陀十力威德」深信不疑，必能得到「佛力加被」，在正念「弥陀威德力」有所启发下，称念佛名，往生净土。

(一)乃胜鬘夫人于佛陀面前所发之三项大愿。又称三大誓愿、三弘愿。据胜鬘经三愿章载，胜鬘夫人于佛前受十大受（记）毕，继而发三大愿，即：(一)以此实愿，安隐（稳）无量无边众生；以此善根，愿于一切生得正法智。(二)得正法智后，必以无厌心为众生说法。(三)于所摄受之正法，当舍身、命、财来护持之。发愿毕，世尊即记胜鬘之三大誓愿，谓如一切色悉入空界。以其三愿为真实广大之誓，故世尊将菩萨所发恒沙诸愿，皆摄入此三大愿中。〔大宝积经卷一一九、胜鬘宝窟卷上末、胜鬘义疏、胜鬘经疏详玄记卷六〕

　　三门

　　(一)又作山门。为禅宗伽蓝之正门。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者，非必有三扇门。又三门建筑或系根据大智度论卷二十（大二五·二○七下）所载：‘譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅盘城，城有三门：空、无相、无作。’〔佛地经论卷一〕

　　(二)菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：(一)智慧门，知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪着。(二)慈悲门，拔苦为慈，与乐为悲；依慈故拔一切众生之苦，依悲故远离无安众生心。(三)方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬

　　自身心。以上，智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。〔净土论、往生论注卷下〕 (三)三解脱门之略称。指得解脱至无余涅盘之空、无相、无愿等三种法门。

　　空门

　　(一)佛教教义以‘空’为极致，故称佛门为空门。

　　(二)三解脱门之一。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅盘，故称为空门。大智度论卷十八，列举人空、法空、有为空、无为空等观空相之法门，以匡正世人对诸法所执持之‘常’、‘有’等固定不变之见解。又其余二解脱门为无相门、无愿门。（参阅‘三解脱门’644）

　　(三)天台宗所谓进入佛教真理的四门之一。四门即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。空门，乃观诸法为空而成就佛道之门。

　　无相

　　(一)梵语animitta。无形相之意。为‘有相’之对称。大宝积经卷五（大一一·二九上）：‘一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。’此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅盘经卷三十师子吼菩萨品载，涅盘无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅盘又称无相。

　　无作

　　梵语akarmaka 或 akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：‘修学无相无作，不以无相无作为证。’

　　顺序：空、无相、无作

　　参考 佛学大辞典