古代养颜秘笈？

越来越多的爱美女士把美容养颜的目光集中在了中医上，中医养颜不仅安全健康，还可以帮助我们调理身体。下面我给大家介绍，希望对你有用!

　古代养颜12个秘笈

1国色天香法

此法可以让你红颜如奇葩仙卉，身体又有奇香缕缕不散。用甘松、山奈、香薷、白芨、白芷、防风、蒿本、白僵虫、白附子、天花粉、零陵香、绿豆粉一起捣成细末，每天洗脸或洗澡用来擦身，很快会产生上述效果。

2肌肤细腻法

每天洗脸后，用鸡蛋清涂面部或其他部位的肌肤，再用手巾揩净，坚持一个月，效果显著。或者，每天将黄酒1升放入洗澡水中，连洗两个星期，肌肤自然变得细腻无比，若能用美玉摩擦更妙。

3返老还童法

用黄柏皮、木瓜根，研末后加枣仁一起捣成泥浆，每天早上洗脸，脸部肌肤会变得嫩如凝脂，艳若桃花。此法能保持天然物性，不会破坏面板细胞组织，没有副作用。

4消除汗斑术

用硼砂5两，老姜两片研成末，水调匀，连擦患处，数天便可见效。

5卷发伸直法

用麻叶、难能可贵叶各一半，用水煎后洗头，坚持一个段时间，卷发自然变直。

6白发变黑法

煎桐木水经常洗头，白发自然会转黑，简便可行。

7拔毛不痛法

将糖放在陶器中，再将炭灰混合研成细末涂到需要拔毛的部位，毛发自然脱落，没有痛感。

8白发染黑法

少年白头，最不雅观。用反桐木带皮烧成灰，再将胡桃烧成灰，加入菰米一起研成碎末，用黄蜡溶化，搅拌成膏状，每天傍晚涂擦到头上，白发自然会变成黑发。

9鸡蛋美容法

将脸洗净，取鸡蛋1/4的蛋清和蛋黄均匀涂在脸上，动作要快，15分钟内不说笑，让面板收敛，然后用温水洗净并擦上润肤液。20至30岁每周2次，30岁以上每周3次，蛋清适用于面板中性、油性;蛋黄适用于面板干涩无光泽，有细小皱纹者。

10去除面部黑斑法

用苦枥子树皮1块，配米汤1斤，加1个鸡蛋清煮开放冷，早上用药水洗黑斑，几天后斑就除去。

11除脸上黑痣法

用鲜石灰、纯碱各10克加少许酒精调匀，每天涂1次，7天后黑痣消失。

12治少年白发方

何首乌150克，黑芝麻50克，桑椹子100克，万年表2片，白果30个，桔梗15克，共研细末，每日早饭后服10克，连服一个月，可长出黑发。

　美容养颜打造步骤

Step 1：使用咖啡色眉笔，由眉中轻轻描绘至眉尾，接着再描绘眉头位置，并且画出较原本眉毛宽且方的眉型。

Step 2：使用眼影刷沾取浅咖啡金眼影，由眼际向上晕染至整个眼窝，制造如同外国人般深邃的眼眸。

Step 3：以黑色眼线胶或是眼线液，由眼头描绘至超出眼尾约02cm的上扬眼线，接着再重复描绘超出眼尾下方，将眼线填满。

Step 4：以黑色睫毛膏，由睫毛根部刷向前端，因为只要强调睫毛的纤长感，在这不使用Z字型的涂刷法。

Step 5：先沾取粉红色的腮红膏晕染于双颊上，再使用修容饼刷于两颊侧边，使腮红更加融入于肌肤，制造自然的健康气色。

Step 6：最后以唇笔沾取红色唇膏，先描绘勾勒出立体的唇型，再填满上下唇。

古代好像没有眼影吧？

至于花黄是古代流行的一种女性额饰, 又称额黄、鹅黄、鸭黄、约黄等，是把黄金色的纸剪成各式装饰图样，或是在额间涂上**。这种化妆方式起源于南北朝，当时佛教的盛行，爱美求新的女性从涂金的佛像上受到启发，将额头涂成**，渐成风习。南朝梁简文帝萧纲《美女篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。”就是指额黄。到唐朝时额黄更加盛行。如卢照邻诗：“片片行云著蝉鬓，纤纤初月上鸭黄。”皮日休诗“半垂金粉如何似，静婉临溪照额黄”，郑史诗“最爱铅华薄薄妆，更兼衣着又鹅黄”，经过五代到宋代时，额黄还在流行，如宋彭汝励诗：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。” 古时还时兴过由额黄发展而成的佛妆，张芸叟《使辽录》中所说：‘胡妇以黄物涂面如金，谓之佛妆。’ 但这种潮流并未大范围的在汉地流行。

南北朝刘宋时，宋武帝有位女儿寿阳公主，生得十分美貌。有一天，她在宫里玩累了，便躺卧于宫殿的檐下，当时正逢梅花盛开，一阵风过去，梅花片片飞落，有几瓣梅花恰巧掉在她的额头。梅花渍染，留下斑斑花痕，寿阳公主被衬得更加娇柔妩媚，宫女们见状，都忍不住惊呼起来。从此，爱美的寿阳公主就常将梅花贴在前额。

寿阳公主这种打扮被人称为“梅花妆”。传到民间，许多富家大户的女儿都争着效仿。但梅花是有季节性的，于是有人想出了法子，设法采集其他**的花粉制成粉料，用以化妆。这种粉料，人们便叫做“花黄”或“额花”。由于梅花妆的粉料是**的，加之采用这种妆饰的都是没有出阁的女子，慢慢地，“黄花闺女”一词便成了未婚少女的专有称谓了。

古代美索不达米亚的日常生活不能像描述古罗马或希腊的生活那样描述。美索不达米亚从来就不是一个单一的、统一的文明，即使在萨尔贡大帝的阿卡德帝国统治下也是如此。不过，一般来说，从c 中城市的兴起。从公元前 4500 年到公元前1750 年苏美尔垮台，美索不达米亚地区的人们确实以类似的方式过着他们的生活。美索不达米亚文明非常重视文字。一次写被发明，c。公元前 3500-3000 年，抄写员似乎几乎痴迷于记录他们城市生活的方方面面，因此，当今的考古学家和学者对人们的生活和工作方式有了相当清晰的了解。美国作家桑顿怀尔德曾写道：“巴比伦曾经有两百万人口，我们所知道的只是国王的名字和一些小麦合同的副本以及奴隶的买卖”（我们的城镇）。怀尔德当然是在写小说，而不是历史，在他写剧本的时候，还有很多关于美索不达米亚历史的东西仍然未知。他仍然错误地认为现代世界，甚至他那个时代的世界，对美索不达米亚人民的了解是错误的。我们实际上知道的不仅仅是国王的名字和奴隶的买卖。

人口与社会阶层

古代美索不达米亚城市的人口差异很大。在 C 公元前 2300 年，乌鲁克有 50,000 人口，而北部的马里有 10,000 人，阿卡德有36,000 人（莫德斯基，6 岁）。这些城市的人口被分为不同的社会阶层，就像历史上每个文明中的社会一样，都是有等级的。这些阶级是：国王和贵族、牧师和女祭司、上层阶级、下层阶级和奴隶。

一个城市、地区或帝国的国王被认为与众神有着特殊的关系，并且是神界和尘世之间的中介。国王与众神关系的深浅，以及神对他的统治的喜悦程度，都以他所统治领土的成功程度来衡量。一个伟大的国王会扩大他的王国并使土地繁荣，并通过这样做表明众神对他的青睐。尽管美索不达米亚的许多地区多次反抗阿卡德的萨尔贡统治（公元前 2334-2279 年）和他创立的王朝，由于他成功的军事征服和他的帝国的扩张，他仍然成为传奇人物。这些成就意味着，无论个人或社区如何看待萨尔贡的统治，他都会受到他所服务的诸神（在他的情况下，伊南娜）的青睐。

神父和女祭司主持日常生活的神圣方面，并主持宗教仪式。他们识字，被认为擅长解释符号和预兆。他们还担任治疗师。美索不达米亚的第一批医生和牙医是女祭司，她们在寺庙的外院照顾人们。其中最有名的女祭司是恩杜安娜（2285年至2250年BCE），萨尔贡大帝的女儿，谁担任高级祭司在乌尔，也是世界上第一个名字的知名学者。Enheduanna 不会担任治疗师；她的一天本来可以用来处理寺庙和周围建筑群的事务，以及主持仪式。

每个老师都是抄写员，而在美索不达米亚每所学校教授的最重要的学科之一就是写作。

上层阶级包括拥有自己公司的商人、文士、私人教师，以及后来的高级军人。上层阶级的其他职业是会计师、建筑师、占星师（通常是牧师）和造船工人。拥有自己的公司，不需要旅行的商人，是一个闲适的人，可以在朋友的陪伴下享用城市最好的啤酒，同时还有奴隶陪伴。文士受到高度尊重，并在宫廷、圣殿和学校任职。每一位老师都是一名抄写员，每所美索不达米亚学校教授的最重要的学科之一就是写作。只有男孩上学。而女性他们确实享有几乎平等的权利，但仍被认为不够聪明，无法掌握识字能力。即使在 Enheduanna 著名的职业生涯之后，这种范式仍然存在。私教也受到了城市富裕家庭的高度重视，并得到了丰厚的报酬，以帮助他们的儿子在学业上取得优异成绩。没有受雇于学校（通常由寺庙管理）的私人导师被认为是具有非凡智慧、美德和品格的人。他们全身心地投入到学生或学生的指导下，如果他们有一个有钱的客户，他们的生活几乎和他一样好。

下层阶级由那些维持城市或地区实际运作的职业组成：农民、艺术家、音乐家、建筑工人、运河建造者、面包师、篮子制造者、屠夫、渔夫、杯子搬运工、砖匠、酿酒师、酒馆老板、 、冶金师、木匠、香水制造商、陶艺家、珠宝制造商、金匠、手推车以及后来的战车为他人公司工作的司机、士兵、水手和商人。在上面列出的那些人中， 、香水制造商、珠宝制造商和金匠在适当的情况下也可以被视为上流社会的职业（例如特殊的技能或在富有的赞助人或国王那里获得青睐）。然而，下层阶级的任何成员都可以攀登社会阶梯。亚述学家让·博特罗 (Jean Bottero) 指出，“基什镇不是由国王统治，而是由一位名叫库巴巴的精力充沛的女王统治，她曾是酒馆老板，我们对她一无所知”（125）。在大多数情况下，女性被降级到下层阶级的工作，但很明显，她们可以担任与男性相同的受人尊敬的职位。

最低的社会秩序是奴隶。一个人可以通过多种方式成为奴隶：在战争中被俘，将自己卖为奴隶以偿还债务，作为犯罪的惩罚被出售，被绑架并被卖到另一个地区成为奴隶，或者被家人卖掉。成员以减轻债务。奴隶没有单一的种族，也不是仅仅受雇于体力劳动。奴隶打理房子，管理大庄园，辅导幼儿，照料马匹，担任会计师和熟练的珠宝制造商，并且可以以他们的主人认为他们有才能的任何身份受雇。最终买下他们的自由。

家居和家具

国王和他的朝廷当然住在宫殿和宫殿建筑群中。在城市中，住宅是从定居点的中心建造的，这是带有金字塔的寺庙。社会阶梯上最富有和最高的人住在离中心最近的地方。富人的房屋是用晒干的砖砌成的，而贫民的房屋则是用芦苇建造的。然而，应该指出的是，这些建筑物仍然被认为是房屋，而不是人们经常想象的“小屋”。历史学家伯特曼描述了这些房屋的建造过程，他写道：

为了建造一个简单的房子，高大的沼泽植物会被连根拔起，聚集在一起，并捆成一束。在地里挖洞后，插入一捆芦苇，每洞一捆。将洞填满并扎实后，将面对面的成对捆束弯曲并在顶部绑在一起，形成一个拱门。然后将剩余的束以类似的方式连接在一起……然后将芦苇垫覆盖在顶部以覆盖屋顶，或悬挂在墙上的开口上以制作门（285）。

伯特曼继续说，要建造一座砖砌的家，

河岸的粘土会与稻草混合加固，装入小砖状木模中，然后将其取出，以便泥砖在烈日下在地面上干燥……晒砖是出了名的无常，尤其是由于每年的倾盆大雨。然而，替代的烤箱烤砖价格昂贵，因为其制造需要燃料和熟练的劳动力。因此，它倾向于用于国王和神灵的房屋，而不是普通人的房屋。(285-286)。

家里的灯光是由芝麻油燃料的小灯提供的，有时也由窗户提供（在更昂贵的房子里）。窗户是由木制烤架制成的，由于木材是一种稀有商品，因此带窗户的房屋并不常见。砖房的外部被粉刷成白色（“进一步抵御辐射热”，正如伯特曼所指出的那样）并且“只有一扇外门，它的框架漆成鲜红色以防止邪恶的灵魂”（286）。历史学家 Karen Rhea Nemet-Nejat 指出，“在伊拉克南部建造房屋的目的是为了躲避 12 小时的持续高温——5 月至 9 月的气候”（121）。九月之后是凉爽天气的雨季，届时房屋将通过燃烧棕榈叶或棕榈木取暖。

宫殿、寺庙和上层阶级的住宅都有华丽的火盆来加热房间，而下层阶级则使用一个衬有硬化粘土的浅坑。至少在公元前 3 世纪，室内管道被广泛使用，在上流社会的住宅、宫殿和寺庙的单独房间内设有厕所。倾斜建造的瓷砖排水管会将建筑物中的废物运送到污水池或粘土管道的下水道系统，然后将其运送到河流中。苏美尔地区的所有房屋，无论是富人还是穷人，在任何建筑项目开始之前和完成后都需要兄弟神 Kabta 和 Mushdamma（主持地基、建筑物、建筑和砖块的神）的祝福, 祭祀已完成的建筑之神 Arazu 以表示感谢。美索不达米亚的每个地区都有这些相同的神的某种形式。然而，他们的祝福确实总能保证一个安全的家。Nemet-Nejet 写道：

古老的房屋，尤其是那些用晒干的砖建造的房屋，经常倒塌。法律汉谟拉比专门五个部分对这个问题，特别指出建设者的责任：'如果一个制造商构建了一个男人的房子，但不会使他的工作声音，他构造塌陷，房子导致死亡的户主，那建造者必被杀。如果它导致户主的儿子死亡，他们将杀死那个建造者的儿子'（121）。

房屋的布置方式与今天几乎相同，包括椅子（有腿、靠背，在较富裕的家庭中还有手臂）、桌子、床和厨具。在富裕的家庭中，床是用木制框架制成的，用绳索或芦苇纵横交错，上面覆盖着塞满羊毛或山羊毛的床垫，并铺有亚麻床单。这些床通常雕刻精美，到了第三个千年，有时“用金、银或铜覆盖””和“通常以牛脚或牛爪终止的腿”（Nemet-Nejet，125）。下层阶级当然负担不起这样的奢侈，只能睡在铺在地板上的草编或芦苇垫子上。桌子的建造方式与今天相同（更繁荣的家庭有亚麻桌布和餐巾纸），家庭聚集在餐桌旁享用晚餐，许多人现在仍然如此

家庭与休闲

家庭的构成与现代一样，有母亲、父亲、孩子和大家庭。男人和女人都在工作，而孩子们的生活则取决于他们的性别和社会地位。上层阶级的男孩子被送去上学，而他们的姐妹则留在家里学习家政；下层阶级的儿子跟随他们的父亲进入田地或从事任何他们从事的工作，而女儿和上层阶级一样，效仿母亲在工作中的角色。这些孩子们玩的玩具也与当今的玩具卡车和洋娃娃等玩具相似。伯特曼写道：

对于婴儿和蹒跚学步的孩子，有陶土拨浪鼓，里面装满了小球，边缘像馅饼一样捏紧，有一个小孔可以放绳子。对于梦想打猎或当兵的男孩来说，可以投掷弹弓、小弓箭和回旋镖。对于希望有朝一日能抚养自己孩子的女孩来说，有洋娃娃和微型家具（桌子、凳子和床）可以过家家。与此同时，手持船只和战车，以及小型的牲畜和马车，让年轻人穿越他们想象的世界。为了更多的娱乐，还有球和箍以及一种以爱情女神伊什塔尔（298-299）命名的跳绳游戏。

家庭也喜欢棋盘游戏（最流行的很像 Parcheesi 游戏）和骰子游戏。图像描绘休闲家庭的方式与今天的家庭照片大致相同。运动似乎主要涉及男性，最受欢迎的是下层阶级的摔跤和拳击以及贵族的狩猎。如前所述，家庭聚餐与当今的聚餐相似，主要区别在于晚餐期间和之后的娱乐形式。讲故事和音乐一样是晚餐的一个重要方面。在较贫穷的家庭中，家庭成员会在晚饭后演奏乐器或唱歌或讲故事；富人为此目的有奴隶或专业艺人。这些人演奏现代任何人都熟悉的乐器。

铭文和图像还描绘了美索不达米亚人在家里或花园里喝啤酒或阅读或放松时听音乐。

美索不达米亚人当然有歌手，也有打击乐器（鼓、钟、响板、竖琴和拨浪鼓）、管乐器（录音机、长笛、号角和排箫） 乐器（七弦琴和竖琴）。美索不达米亚各地的图像证明了人们对音乐的热爱，伯特曼写道：“事实上，乌尔对音乐的热爱是如此伟大，她无法忍受没有它就在来世的想法；所以，在坟墓里的安眠药的帮助下，她带着她的皇家音乐家进入了更远的地方”（295）。铭文和图像还描绘了美索不达米亚人在家里或花园里喝啤酒或阅读或放松时听音乐。伯特曼指出，“音乐是古代美索不达米亚生活不可或缺的一部分。镶嵌的牌匾、雕刻的印章和雕刻的浮雕上的图像将我们带回了一个有声的世界。我们看着牧羊人吹着他的长笛，而他的狗则坐着专心聆听”（294）。至少对于富裕的公民来说，音乐也是宴会甚至私人用餐的一个组成部分。

食品和服装

美索不达米亚的主要粮食作物是大麦，因此难怪他们是第一个发明啤酒的人。啤酒女神是宁卡西，她的著名赞美诗来自公元前。公元前 1800 年也是世界上最古老的啤酒配方。啤酒被认为起源于发酵的大麦面包。美索不达米亚人还喜欢吃水果和蔬菜（苹果、樱桃、无花果、甜瓜、杏、梨、李子和枣以及生菜、黄瓜、胡萝卜、豆类、豌豆、甜菜、卷心菜和萝卜）以及小溪和河流中的鱼，围栏里的牲畜（主要是山羊、猪和绵羊，因为奶牛饲养起来很昂贵，而且太珍贵而不能宰杀牛肉）。他们会通过狩猎猎物，如鹿、瞪羚和鸟类来增加这种饮食。人们还饲养家鹅和鸭子来取卵。贸易”（45-46）。人们除了喝啤酒（它的价值很高，还用来支付工人的工资）外，还喝烈酒或水。然而，啤酒是古代美索不达米亚最流行的饮料，而且由于其营养和厚度，通常是中午用餐的最大部分。

美索不达米亚人会为晚餐洗漱穿衣。在吃任何东西之前，都会向提供食物的神灵祈祷。宗教是所有美索不达米亚人生活中不可或缺的一部分，因为它以人类为中心，与众神合作，美索不达米亚万神殿的神灵是一个人日常生活的一部分。众神为人们提供他们所有的需要，作为回报，人们为众神服务。博泰罗写道：“这些神明不仅是宇宙和人类的创始者，而且仍然是他们的至高无上的主宰，并指导着他们日复一日的存在和进化。因此，他们被视为支配人类生活的所有无限义务——积极和消极——的推动者和保证者”（248）。美索不达米亚生活的方方面面都充满了工作中的神圣感，甚至他们穿的衣服

美索不达米亚的服装与其他一切事物一样，由一个人的社会地位决定并反映出来。伯特曼指出

考古学家证实，纺织品是人类最早的发明之一。早在大约 25,000 年前的旧石器时代，植物纤维就可能被扭曲、缝制和编结[制作衣服] [但]羊毛似乎是美索不达米亚最常见的布料，还有亚麻布，这是保留给更昂贵的服装。棉花直到公元前 700 年左右从埃及和苏丹进口的亚述人时代才被引入。和丝绸，也许直到罗马人的日子才从中国进口它（289）。

男人通常穿着长袍或山羊皮或绵羊皮的百褶裙，而女人则穿着羊毛或亚麻制成的连体束腰外衣。古代描述中，士兵的独特之处在于他们总是在他们的制服外披上连帽斗篷。年长的男人总是穿着垂到脚踝的连体长袍，而年轻的男人似乎要么穿长袍，要么穿裙子。女性总是被描绘成穿着长袍，但这些长袍并不是统一的单色。在美索不达米亚女性的服饰中可以看到许多不同的图案和设计，而男性，除了国王和士兵，有时还有文士，通常都穿着单调的长袍。披肩、连帽斗篷和披风在恶劣天气下使用，这些通常是刺绣和流苏的。女孩穿得像妈妈，男孩穿得像爸爸，s 和每个人都穿着设计更大或更朴素的凉鞋。一般来说，女式凉鞋比男式凉鞋更有装饰性。

女性和男性都穿着化妆品，正如伯特曼所写，“早在苏美尔时代就证明了通过使用化妆品和香水来增强自然美和魅力的愿望”（291）。男人和女人会用早期的睫毛膏勾勒出他们的眼睛，就像埃及人所做的那样，沐浴后男女都会使用香水。香水是通过“将芳香植物浸入水中并将其精华与油混合”（Bertman，291）制成的，其中一些配方变得非常流行而受到严密保护，因为它们可以将香水制造商从下层工人提升到几乎贵族的水平。

结论

古代美索不达米亚人的日常生活与今天居住在该地区的人们的生活并没有太大不同。与现代世界的人们一样，美索不达米亚古代地区的人们热爱家庭，工作，享受休闲时光。科技的进步给今天的人们留下的印象是，我们比生活在我们之前几千年的人更聪明，也大不相同，但考古记录讲述了一个不同的故事。人类从来没有与我们今天有很大不同，无论是好是坏，古代美索不达米亚人民的基本需求和愿望以及日常生活都遵循一种易于识别的模式。

从古到今，女性追求美丽的脚步从来没停止过，爱美之心自古有之，古代的**姐们和美人们也是要化妆的，只不过种类比我们现代要少的多。

古代女子化妆步骤比较简单，搽胭脂抹粉是重中之重，古代美人化妆的三大步骤大概如下：

第一：敷粉

“一百遮三丑”皮肤白是所有女性的追求，古代的美人也是如此，今天女性一般都用粉底和粉饼来让自己皮肤变白，而古代美人们也同样用粉来美白。

“粉”是米字旁，最早的粉其实是米粉做的，当然这种粉的持久度不好，经常会脱妆，这样难免会尴尬，脸上经常掉渣。

于是古代人又发明了改进款，也就是“铅粉”，虽然铅粉有毒，含有重金属，可是为了白，古代美人们还是相当乐意往脸上抹好几层的，看来为了美，古人的美人也是蛮拼的。

第二：胭脂

胭脂在古代就算彩妆了，一般都是天然朱砂石研磨以后的红色颜料，在古代靠脸吃饭的舞姬，或者爱美女性都用朱砂当胭脂，涂抹在嘴上当口红，还可以擦拭在脸上当腮红。

朱砂本来没有粘性，涂在嘴上很容易被唾液给溶化，因此古人就在朱砂里掺入了适量的动物油，这种很接近现在我们用的口红。

第三：画眉

眉毛是重中之重，有句话说的好，“面部一枝花，全靠眉当家”古人美人们同样追求眉若远山的美态，古代没有现在用的眉笔，一般用的是石黛。

石黛是一种黑色矿物，将石黛放在黛砚上磨，碾成粉末后加水调和，蘸着就可以画眉毛了，当然有些古代美人们买不起石黛，就用燃烧过的火柴头沾上水涂抹在眉毛上。

综上所述，因为古代化妆技术不发达，化妆品比较匮乏，因此古代美人化妆没有我们现代女性更浓妆艳抹，而且也没有眼线美瞳睫毛膏等黑科技。

在古代，未婚女子是不能出门的，想出门只有等到上元灯节那三天才可以。已婚的就没这个限制了。至于她们平时生活嘛，我先说贵族吧，我找了个概括的：

半展书卷，沉吟遐想手持如意，庭院赏花。

倚门观竹，叹春咏怀

彩蝶起舞，萱草含芳，乞生贵子

兰指轻拈，灯下缝衣书景茶品，风雅文化

皇权摆设，博古雅玩

而平民女子只能辛勤纺纱，洗衣做饭，缓解家里负担了，很少有玩的时候。

礼仪方面

一、立容：贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足贤二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。

参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通融的^^）。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。

二、坐容：贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

三、行礼：正规揖礼：女子右手压左手，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可；若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。

最后，说女扮男装！记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。末喜，不同记载或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晋书五行志》说：“末喜冠男子之冠。”明确说明末喜戴男人的官帽。《汉书外戚传》师古注说末喜“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道。于是汤伐之，遂放桀，与末喜死于南巢”。古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的典型，他们之所以无道和亡国，是由于末喜和妲己，这两人又是坏女人的代表。从师古的话可知，末喜像男子一样，愿意过问政治，夏桀还听了她的话。她应该是一个政治人物了，尽管是失败者。为此她不安心于后宫生活，既要从事政治活动，就要像男人一样装束。应该说她是女子男装的先行者。

春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子装扮，于是媵妾侍婢穿男人服装，戴男人装饰。国中妇女纷纷效法，都城满目皆是男装女子，于是他又看不顺眼，下令禁止民间女子

穿着男服，惟独宫女照常是男子打扮。民间女子对灵公的做法不满，仍然喜穿男装，灵公生气，下令凡见男装女子就撕裂她的衣服，剪断衣带，给人难堪。但是还有少数女子不怕凌侮，照旧穿男装。晏婴深知强迫改装行不通，向灵公建议：若要禁令通行，最好先从宫内做起，如果宫中妇人都穿女子的服装，民间女子的男子打扮会不禁自绝了。灵公照晏婴的主意办，女子爱好男子装束的风潮就过去了（《晏子春秋》卷六）。

唐朝前期是妇女着男装的盛行时代。一次唐高宗和武则天举行家宴，他们的爱女太平公主一身男性装束，身穿紫衫，腰围玉带，头戴皂罗折上巾，身上佩戴着边官和五品以上武官的七件饰物，有纷（拭器之巾）、砺石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的仪态歌舞到高宗面前，高宗、武后笑着对她说：女子不能做武官，你为什么作这样的打扮（《新唐书五行志》）？太平公主男装，就其个人来讲也不是偶然的，她是一个“多权略”的女子，是唐初在武后、韦后之下的第三个有权干预政治的女人，而韦后自知智谋不及她，因而对她有所畏惧。她参与武则天的谋议，武则天也最喜欢她。武则天末年，她与唐中宗、张柬之诛杀武则天男宠张易之等，使中宗继位，以后又与唐玄宗清除韦后势力。玄宗初年有七个宰相，其中五位是她的人，因此“军国大事，事必参决，如不朝谒，则宰臣就第议其可否”。这种情况为玄宗所不能容忍，乃诛其党，赐死公主（《旧唐书太平公主传》）。太平公主的男装，一是她的性格像男人，故喜着男服；一是干预政治，不愿脂粉气太重，以男装具其威仪，助其施展政治才能。

《旧唐书舆服志》记载，唐玄宗时宫中妇人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”。即宫内宫外，贵族民间，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服装男性化了。唐武宗时也有女子身着男装。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾帮助武宗获得帝位，是以深得君王的宠爱。王妃体长纤瘦，与武宗的身段很相似，当武宗畋猎时，她穿着男子的袍服陪同，并骑而行，她与武宗的形象差不多，人们分不出来哪个是皇帝，哪个是妃子。武宗还想把王妃立为皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人无子为理由，反对册立，遂使王妃失去执掌后宫的机会（《新唐书后妃传》）。王妃的男装显然是武宗所欣赏的，至少是被武宗所接受的。男人女人生理不同，服饰式样有差别也是自然的事情。但古人的传统观念，把男女服装绝对分开，不得掺杂、逾越，否则将要遭到谴责。如男子穿妇人服。

三国时以清谈著名的思想家何晏“好服妇人之衣”，被另一思想家傅玄指斥为穿“妖服”。女子穿的男装，也被视为妖服，所以正史《五行志》里往往设有“服妖”一目，责备女子的男装，如《新唐书五行志服妖》在写出太平公主男装事实后，接着说“近服妖也”，加以贬责。

男女装混穿，在正统的观念里是严重的政治问题，而不是生活小事，更不是个人兴趣的事情。傅玄说：“夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。”原来统治者认为男子主于外，女子主于内，故有男女的服饰制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男装，会

出现牝鸡司晨的事，是家庭的不幸，国家的不幸。傅玄还举例子，说夏桀因宠末喜戴男子冠亡国，又说何晏本身遭到杀身之祸，而且三族皆被夷灭（《晋书》）。所以封建时代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不许女子着男装是统治女子的一种手段。