生两个孩子，一个随爸姓，一个随妈姓，行么？

现在独生子女多了，中国的传宗接代观念又比较强，都不想吃亏，两个孩子，一个跟爸姓，一个跟妈姓，一部分人能够接受，一部分人接受不了。

我们公司的会计，结婚之前两家一起拿钱买的房，一家一半。结婚婆家给2万，娘家给五万，装修也是一家一半。两个人都是独生子女。结婚之前说头胎不管男女随男方姓，二胎不管男女随女方姓。

结果大的是女孩，随了父姓，过六年生的二胎是个儿子。今年正月初八生的，一直到现在小两口老两口都在打架。男方反悔了。女方也不让步。

我们那个会计说就是离婚也要让孩子随他的姓。我们那个会计一个月八千，他媳妇一个月一万二。我们问他当初不是说好了吗，我们会计说，当初是当初现在不行。

他那个媳妇也没做好月子，月子里天天为这点事吵。我们去医院看孩子两个人还吵起来了那，那个时候他媳妇刚生完孩子三四天她老公骂她，她也回骂，大冬天的脸上都是汗，浑身哆嗦。

跟母亲姓和跟父亲姓有关系么？

我生了两个一个儿子一个女儿，儿子跟老公姓，女儿跟我姓。他以前还要说女儿不跟他姓，把我说火了，直接告诉他再不知足就把儿子改了也跟我姓。

中国南北差异，我是北方人，我坚决接受不了。但是我很多南方朋友认为这很正常。

我的丁家往上族谱9代人，到现在我爷爷的兄弟孙子辈和我爷爷的孙子辈还有联系，别说族谱没用，非说权利，欧洲更是标榜自由权利欧洲女性结婚后还随夫姓，那不更过分？两个孩子不一样姓，将来非出矛盾，老人难免会偏心，要我说就一点，要么都跟父姓要么都跟母姓，一个孩子跟父姓，倒插门？那随意了。

怀孕之前婆婆特地打了个电话给我，问孩子要不要跟我姓，因为我家独女，他家两兄弟。后来老公也问了同样的问题，说：如果要跟你姓就跟你姓呀，我们家对这个无所谓，反正我爸（孩子爷爷）也是跟奶奶姓。哈哈哈。倒是最后我拒绝了，因为我觉得孩子跟父亲姓能让父亲更有责任感，让他更清楚意识到这个孩子传承了他的姓氏跟他血脉相连。母亲天生对孩子有浓烈的爱意，毕竟肚子里待了九个多月，男人就需要后天培养多一些，如果生二胎就考虑跟我姓吧。

现在生二胎的好多都是一个跟爸姓一个跟妈姓。

西双版纳傣族女儿是随母姓，儿子随父姓。她们那喜欢生女儿，儿子都是嫁出去的，去女方家上门干活。如果一儿一女，就女儿留着。都是儿子，就留一个儿子。

孩子随母姓，作为女方无所谓了就是一个姓氏而已，孩子还是夫妻俩的孩子；作为男方绝大数是不同意，人为随母姓没面子丢人，一堆理由。

个人觉得孩子随谁姓并不重要，跟谁姓不代表谁给的爱就多一点，作为父母给孩子的爱都是一样的。只要孩子健健康康比什么重要，没必要纠结这个问题。

大宝丫头跟老公姓，小宝男孩跟我姓，老公自己去办的户口没人强迫，后悔也没用。

一胎跟他姓，二胎跟我姓，不行就离婚，我结个婚，不要房子不要彩礼的，双方贴钱买车，两个人单独住我家的房子里，这样最合理，也没人敢说什么。

我一胎是儿子跟我老公姓，我老公说了二胎就跟我姓，现在怀二宝四个月了，我们这好多都是这样的。好多都是独生子女，一人姓一个，只是让各自的父母不会难过。

我认识个宝宝爷爷，他两个儿子，一下生了三个孙子，只要了一个跟自己姓，其他两个都各一个跟儿媳妇姓了，老大一个儿子跟儿媳妇姓，老二家是双胞胎儿子一个跟儿媳姓，一个跟爸爸姓！两个儿子也是双胞胎！我不明白现在大多双独家庭，双方家产同样继承，不存在嫁娶，为什么生两个孩子有一个跟女方姓，却有那么多人觉得大逆不道！虽然说姓不代表什么，老婆辛苦怀胎十月，拿命去生的孩子想要一个跟自己姓却那么难！

还好我和老婆是一个姓，不存在这个问题！

只要是亲生的，别说跟谁姓，爱姓啥姓啥。

正常情况下，没听说过子随父姓，完了跟妈不亲，反过来也一样，个人感觉，纠结这个问题没什么意义。跟哪一方姓都是自家孩子。

其实这个就是流传下来的习惯问题，只要孩子父亲能够承受孩子不随自给姓带来的一系列后续的困扰就好，比如其他人异样的眼光之类的。 实际上大家可以去查一下，自古婚姻是因为什么出现的，通俗来讲是因为人类需要繁衍，女性作为可以实施生育的个体实际在人类群体由于力量等因素属于弱势群体，因此以牺牲自由交配为代价，以获得男性的保护，只给这个男性繁育后代，所以慢慢产生了所谓的婚姻，而姓氏正是作为一个印记证明这个女人生的还是是这个男人的，所以才能有同一个姓的可以说几百年前是一家的说法。只是因为现在社会和谐富足了，在中国已经基本男女平等，甚至很多家庭女性地位更高了，女性已经不需要男性的保护了，所以就引起了现代很多孩子随母姓的风潮，其实说白了就是父亲影响力不够了，如果妻真的爱夫，还是让孩子随父姓，不要让你的丈夫成为一个另类出头羊，毕竟在这个社会，孩子不随母姓在外人看来都正常，但孩子不随父姓，有时候父亲带孩子到外面，被人问到孩子叫什么，一看姓不一样就很容易让人想歪，难道你每次都要跟人家解释一遍吗？

嗯……无关封建不封建，我觉得很多时候过于强调女权了，随父姓传承了几千年，某种程度上来说都可以作为精神文化遗产了，就好比过中秋吃月饼一样，其实是应该继承下去的，当然随女性也没有什么不妥，就是要是扩大化而中断了随父姓真的很可惜。

两个孩子不同姓，待遇不一样的。我爷爷的弟弟，他的大女儿招婿入赘生了两女一子，小女孩跟她爸爸姓。叔公（就是我爷爷的弟弟）和小堂妹的叔伯姑婶都不待见她，堂叔甚至当面说小堂妹说外人，对大堂妹和堂弟那是完全不一样。小堂妹考上高中，除了她爸、她们全家人反对上学。后来听我妈说那个小堂妹在她爸家乡那边上班、嫁人，结婚的时候我们这边亲戚就她爸妈过去，叔公说一个外姓养不熟的白眼狼不让大家去……她爸跟我爸喝酒的时候，有一次流泪说到后悔当初坚持要一个随自己姓，反而害了她。因为不同姓，小堂妹自己的亲姐姐和亲弟弟之间关系都不好。

何必计较，姓什么都是自己的孩子。我儿子随老婆姓罗，女儿随我姓王，我自己的主意，我觉得挺好。

有什么关系？传承家族种姓的关系，孩子姓哪方的姓传的便是哪方家族的血脉，不含糊的。要不，新生儿报户口时，用的是父亲的姓就直接办，若用的是母亲的姓，主办人员一定追问：都商量好了，都没意见了……生男生女确实都一样，从受孕，怀胎，分娩直到养育成才无一不一样，唯独在此见分晓。

我们这边也是女方独生女，一胎儿子跟爸爸姓，二胎双胞胎女儿一个跟爸爸姓一个跟妈妈姓。丈母娘家境也挺好，给房给车帮忙带孩子请阿姨出钱出力。

为什么不能随。说姥爷有皇位继承的人。难道爷爷家有皇位继承？我家一儿一女。女儿随我姓。我是独生子女。我辛苦抛了命去生。凭什么要个姓氏那么困难。我也赚钱。我也养家。养孩子。我付出只多不少。孩子姥爷。姥姥为孩子各种辛苦。各种花费。凭什么只是为了男方做嫁衣。

大宝二宝爱争宠！怎么办？ 三岁的大宝一直都很乖，二宝出生前，他还很热情地对妈咪告白：妈咪我爱你……妈咪最好了……妈咪我好爱你……。二宝出现后，大宝居然变了，开始莫名其妙地耍赖、发脾气，不开心就大哭或动手打人，搞得爸妈很生气，自己却说不出在气什么。 家里多了二宝，该如何让大宝适应，甚至手足相亲相爱呢？ 二宝的出现，带给大宝压力与困惑

现代家庭生的孩子少，再加上还算宽裕的物质生活，以及较现代化的育儿观念，家长多半都在宝宝还在妈咪肚子里的时候，就已经开始花心思、花时间跟宝宝相处。宝宝出生之后，即使爸妈都在上班，但回家之后或是假日的时间，也都会带着孩子到处去玩，或是在家一起玩游戏。另外一种父母则是，因为工作忙碌，虽然能给宝宝不虞匮乏的物质生活，但平常只能送宝宝到托婴中心或是托儿所，比较少花时间陪伴宝宝。无论是哪一种父母，当二宝来临时，大宝都会面临空前的压力。

曾经有爸妈在宝宝一岁左右搬新家，结果发现宝宝在新家显得相当焦躁不安，经常哭泣，连睡觉都不安稳。单单是物理环境上的转换，就会让宝宝如此不安，更别说是二宝出生这种涉及整体生活的人事物全然变化。二宝的出现，大宝首先要面对的是妈咪外型上的改变，接着是身体距离与态度上的改变，最后出现一个新的生命在自已身边。晚上睡觉开始有一个人在旁边哭、经常被吵醒，爸妈陪伴的时间被对方大量占据，玩具也经常被拿走或乱翻、乱咬。更重要的是，妈咪心中的位置，有一半要让出来。可想而知，这个压力超级大！大宝心中的困惑更是无敌多……。

读懂大宝的心，爸妈可以这么做

妈咪怎么了？为什么不能再抱抱我？他是谁？妈咪为什么不再像以前一样常常听我说话、陪我玩？为什么以前属于我的奶奶，现在却变成他的奶奶？为什么以前我一生气，妈咪就立刻来关心我，现在却有时候不理我，有时候还会骂我？妈咪是不是不爱我了？

以下，让我们用一个生活片段来了解一下大宝的真实感受。

〈场景一〉乖巧可爱的大宝不见了？

大宝拿着幼稚园的图画，兴奋地跑出房间，要跟妈咪分享。讲到一半，二宝突然哭了起来，妈咪说：「大宝，你等一下喔」，然后没有等大宝的回应，就急忙走到二宝身边。妈咪尿布换到一半，突然听到大宝一声大叫，走出去一看，原来是大宝把水杯打翻得到处都是。

15岁到5岁以内的孩子，认知发展正处于前运思期，也就是说，孩子在理解事物时，多半会过度注意外观，例如：穿裙子的就是女生，有长耳朵的就是兔子。在思考与推理时，也仅仅只能注意单一个面向，例如：同样的水量，孩子会认为「高瘦水杯内的水，比矮胖水杯内的水多」。这是因为孩子只注意到水的高度，而无法同时顾及水的宽度。

因此，在〈场景一〉当中，站在大宝的立场，其实看到的是：自己正说话到一半，妈咪突然说要离开。大宝此时并不容易同时注意到二宝的哭泣声，只感觉到妈咪无论在时间上、注意力上，或是关心度上，都跟以前不一样。于是，大宝用他最简单的问题解决方式，把妈咪找回来。

当二宝出现，大宝所能注意到的，是跟以前不一样的事物，例如：自己被关心的时间多寡、玩具的分配、爸妈的表情、爸妈音调的变化等，而无法同时注意到环境中的其他线索，例如难以发现爸妈表情不耐烦的时候，是因为旁边的二宝正在大便或大哭。这时候，焦头烂额的爸妈就会更加感觉烦躁：为什么以前乖巧可爱的大宝不见了？

我们可以想像，单单只有两个人在聊天的时候，可以讲心事，可以不用想太多就说一句话，可以直接看到对方的表情，双方的互动是很单纯的一来一往，互动的箭头方向只有两个。但是，如果增加一个人，变成是三个人的聊天，事情就复杂多了。「我跟他讲这句话的时候，他会怎么想？」「现在换我说话吗？会不会抢了他想说话的时机？」「现在气氛好像有点尴尬，是不是该说点笑话？」互动的箭头瞬间增加为六个以上。而这种互动的复杂度，对五岁以内的大宝来说，真的是太困难了。

TO DO 我们可以如何帮助大宝呢？

首先，要用大宝看世界的方式，速度慢一点，带着他一起观看、一起理解。例如：在〈场景一〉中，妈咪听到二宝的哭声，不是直接跳到问题解决的步骤，而是停下来问大宝「咦？这是什么声音」，帮助大宝从自己的图画分享中，先脱离出来，注意到环境中的其他讯息。等大宝注意到二宝的哭泣时，告诉大宝：「二宝哭得很大声，妈咪听不清楚，妈咪希望能认真听你说。我们先让二宝停下来，你再继续跟妈咪说，你觉得好不好？」通常大宝都会愉快地答应，甚至积极地帮助妈咪处理二宝的状况，因为他知道，妈咪很想听自己继续分享。

大宝二宝爱争宠！怎么办？ 〈场景二〉想办法让爸爸妈咪回到自己身边

妈咪看到大宝打翻水杯，心里很生气，觉得「我换尿布已经很忙了，你还在旁边捣蛋」，于是把大宝臭骂一顿，还处罚他到墙角罚站。「二宝来到我们家，妈咪要照顾两个小朋友，是很辛苦的，你要多体谅妈咪一些啊！」大宝一边罚站，妈咪一边在旁边谆谆教诲。

15岁到5岁以内的孩子，只能理解具体、生活中可见的事物，例如：小朋友、杯子等概念，对于抽象词汇或集合名词，顶多是跟生活经验较直接相关的，比较能够懂得，例如：捣蛋、好朋友等。然而，如果是更加抽象的概念，例如：辛苦、体谅等，孩子则是完全无法体会的。因此，妈咪所说的大道理，孩子其实是有听没有懂。

我们来看看，在〈场景二〉当中，大宝看到、听到什么？站在大宝的立场，他发现水杯打破时，立即发生的事，是妈咪回到身边。「妈咪终于回来了」、「妈咪有注意到我了」，于是，打破水杯成为有效的问题解决方法，能够成功地让妈咪回到身边，以后值得常常使用。至于后面所发生的大道理、罚站什么的，大宝早就抛到九霄云外。

TO DO 我们要如何避免这种状况呢？ 首先，爸妈要先把眼光放到「对的事情」上。当大宝用对的做法获取我们目光的时候，就要给予立即、正向、热情的回应，例如：〈场景二〉中，如果大宝也跟着走进房间，甚至帮忙妈咪，妈咪就要记得温暖地回应他，并告诉他：「妈咪很喜欢你这样做，你帮了妈咪很大的忙」，而不要觉得这是理所当然。

然而，如果大宝用了错误的方式，例如：哭闹或把东西弄倒，那么，建议在安全无虞的情况下，尽可能不予以回应。例如：在〈场景二〉中妈咪可以先在一旁偷看，看大宝如何处理水杯洒满地的状况，等他自己处理完毕，再现身肯定他（不是现身责备他）。并且，教导大宝下次如果想要妈咪赶快回到身边，怎样的作法比较有用、有效，比较正确、适当，避免不必要的责备，反而让大宝更加证实「爸妈不爱我了」的偏误想法。

另外，有些大宝会表现出「退化行为」，例如：又开始吃奶嘴、用哭闹的方式表达、在地上爬等。有些是因为我们前面说过的不成熟推理想法，以为弟妹之所以倍受疼爱，是因为他所做的动作，所以开始模仿之；而有些则是想用这些行为吸引父母回头像以前一样关心自己。无论原因为何，都鼓励爸妈将眼光放在「对的事情」上，尽可能忽略前述行为，以免这些行为受到错误的关注（即使处罚或责备都是关注喔）。并且，提醒父母，若是发现大宝出现这类行为，更是要在没事的时候，多向他表达爱意或多拥抱。记得，退化，只是过渡时期。

那么，在发现二宝降临时，如何及早帮助大宝明白这个过程呢？如何为他作事前的心理建设呢？

大宝二宝爱争宠！怎么办？ 3方法让大宝准备角色的转换

其实，目前坊间有许多适合幼儿阅读的绘本（以下表格），不但可以帮助孩子理解妈咪怀孕到弟妹出生的过程，也可以帮助孩子做自己角色的转换。其他还可以做的有：

1在得知怀孕初期，就带着大宝认识一些友善的哥哥姊姊，让他累积正向、愉快的被照顾经验，进而开始想仿效这些正向形象，然后问孩子：「我们来当哥哥/姊姊好不好？」并引导他觉察胎儿的细微线索、从胎儿时期开始认识弟妹，也学习如何做个小帮手，减轻父母的负担。父母压力小了，自然有更充裕的心力同时关心两个孩子。

2与爸爸沟通，增加大宝与爸爸相处的时间，以及两人在一起的愉快经验，让大宝的注意力焦点逐渐分散到爸爸身上，甚至还可以从男性身上，学习到一些他以前不知道的事物，以及不一样的特质呢！

3鼓励大宝多参加一些同侪聚会，交一些年龄相近的朋友。

适合幼儿阅读的绘本

1 小小大姊姊（上谊文化）

2 小宝宝要来了（上谊文化）

3 小菲菲和新弟弟（和英）

4 我是哥哥（人类文化）

5 为什么要多一个宝宝（远流）

6 大姊姊和小妹妹（远流）

7 穿过隧道（远流）

8 分享（天下杂志）

9 分享2：当我们同在一起（天下杂志）

10 世界上最棒的哥哥（小天下）

大宝二宝爱争宠！怎么办？ 避免将「长大了」当成是孩子的责任

值得注意的是，尽可能避免将「长大了」当成是孩子的责任，而用要求或嘲笑的口吻说话，例如：你已经长大了，怎么还耍脾气？！这样会让弟妹的出生，成为一种惩罚，让大宝开始不喜欢这样的生活。

至于二宝呢？其实，二宝初来乍到这个世界，对于自己该被照顾多少？注意多少？是没有概念的。只要把大宝搞定，二宝就会模仿这位性情稳定、个性温和、态度温暖的兄姊，以至于情绪或行为问题都降到最低。

唯一要注意的是，父母在教养手足的核心观念是什么。现代社会鼓励家长平等对待每个孩子，因此孩子最常挂在口中的是「不公平，为什么他……，可是我……」，而家长也为著自己是否有公平、是否偏心伤透脑筋。可以深思的是，真正的公平是否有可能达成？怎样的公平才对孩子最好？也或许可以思考除了公平以外的价值观，例如：长幼有序、尊长扶幼。

若是我们承认人与人之间就是不可能完全公平，教导给孩子这样的观念：先来后到要尊重，弱小的应该要被保护与被疼爱。无论发生何事都引导弟妹尊重兄姊，什么事都要先问过兄姊，对父母兄姊等长辈讲话态度要尊敬等；遇到争执的时候也引导兄姊要爱护弟妹，遇到危险对弟妹要保护。是否家庭的气氛会从「在意公平与权益」转变为另外一种氛围？

家庭价值的事，是藏在手足争宠后面，值得每位家长好好深思的！

1、梵名 Mahāratnakūṭasūtra。凡一二〇卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即“积集法宝”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会“文殊说般若会”主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：（见参考资料）

除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。：（见参考资料）

本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。[开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）]

FROM 佛光大辞典

2、（经名）有四十九会七十七品，前后诸师译一会或译数会而别行之。唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。宝积者法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝，无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：‘大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义故名曰宝积。’

FROM 丁福保《佛学大辞典》

3、《大宝积经》是一部丛书体裁的经集，一二〇卷。收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译几行，感觉气力衰竭而辍笔。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七年，于先天二年（713）完毕，完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁，尽量勘同从前译过的另本编入大部，遇到旧本文义不全或旧无译本的，才出新译。因此全经四十九会，几乎一半用了旧本，只二十六会新译，其中还多数是参酌旧本重出，纯粹的初译本只十一会而已。

《宝积》这样四十九会的大丛书，是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种，中国前后译过四次，开始是支娄迦谶译的，名叫《佛遗日摩尼宝经》（佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠），次晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又姚秦失译名《大宝积经》，或名《迦叶品》（后由单卷编入大部四十九会中第四十三会，因大部也有〈迦叶品〉，遂改名〈普明会〉），最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积》的异译，原经叫什么名字已不清楚。

小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一，其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》。全部分为十六门，都是属于大乘教法，具有重要意义。其中谈到了大乘出家，即戒律的问题，谈到定慧学，以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想︰‘根本正观’，说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若，所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧，就掌握得到判别正与不正的方法，从而使他们的理论超出了单纯的空观，提出所谓‘中道’来。‘空观’原对‘实有’而言，‘实有’固然不对，若定以空为实在的‘空’，也不对，离去‘空观’、‘实有’的两边，他们主张‘中道’。‘中道’原在部派佛学时期也偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而且固定在‘正观’方面运用，这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小品《宝积》还特别指出，‘有见’很坏，但‘有见’走向极端，即使大如须弥山，也还有办法破除，如果着了‘空见’那就不可救药了。可见，《宝积》的思想比‘空观’进了一步，它破空破有，提倡‘中道正观’。

《胜鬘夫人会》是刘宋·求那跋陀罗译《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》的异译，编入大部第四十八会。内容主要讲‘佛性’，特别以‘如来藏’为主题。全经结构分十四门，即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致，但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质，心以‘清净’为本质，就是‘自性清净心’。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心，把佛性扩展到心性，如来藏厌苦欣灭而为出世正因，尤属内学大本之谈，乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把‘如来藏’联系于对‘自性清净心’的理解力方面，即‘空性智’。空性智对心的理解有两个方面︰

(1)从自性清净心讲，一切众生皆有此心，但现时不能觉察，乃因烦恼障蔽，即所谓‘心性本净，客尘所染’。净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，即所谓‘与客尘俱，而性相离’。何以知其相离？是空性智的理解，‘由智而见其不实’，从而把客尘断掉，如来藏就具有空的意义，即‘空如来藏’。

(2)如来藏可以成佛，可以使之具有佛的各种功德，尽管现在未发现功德，但功德的基础存在。藏与功德的关系，被看作‘不俱与不离’，现在虽尚未实现佛的功德，但如来藏里早已摄藏了实现它的基础，如幼儿已具备有成年人基础，总有成长为成年人的一天。从智慧看来，它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义，即‘不空如来藏’。

《胜鬘经》共讲了十四义，还有其他一些重要说法，如三乘归于一乘，暗示一切众生（包括一阐提在内）都可以成佛。四谛归于灭谛，可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。

《菩萨藏经》二十卷，玄奘于贞观十九年（645）译出，编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展，对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门，此经对大乘的重要法门都提到了，因此，对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人，对此学说原委了解得很清楚，所以非常重视它，归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织，以‘四无量’、‘六度’、‘四摄’为纲，把有关法门统摄在这三类里。首先提出‘四无量’来，是与外道说法相照应而内容却不相同，剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标，修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修‘慈悲喜舍’四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求，因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法，把四无量列在六度之先，以四摄为六度的推广，构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别，最后把重点放在‘智度’上。这从经的最后带有结论性的颂文‘于业应知业，于报应知报，无业亦无报，是安隐涅盘。诸有为皆苦，于中无有智，是故智生已，有为皆解脱’里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位，而且讲到如何才能构成智慧；需有十善巧︰蕴、界、处、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道品、缘起、一切法（包括有为、无为）。应对十个方面有正确的认识，就是善巧。

此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了，但无所偏重，而是包罗各个方面。如讲‘界’善巧时，不用‘佛性’而用‘我界’解释，说‘我界’就是‘法界’，也就是‘法性’的意思，实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲‘谛’善巧提到四谛归于灭谛，与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛，平常只讲胜义谛和世俗谛，此经加一个相谛为三谛。相谛是无相，把一切归于无相。通常讲胜义谛只讲一切法自性空，此经认为这样讲空还不够，应以无相为基础，建立一切相。无相与一切相，非一非异。诸法不一，归为无相。异中见一，无相非相，乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时，一方面肯定了可用五蕴解释，即五取蕴是苦，因而有苦集灭道。另一方面也可从能取所取来解释，由于能取所取的执着，也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取，六尘看成外所取，而此经认为这种执着就属苦谛。此外，还提到涅盘与生死是无区别的，成就瑜伽师地得方便慧的等等，可见与后来的瑜伽行派有着千丝万缕的密切联系。因此，它对大乘学说讲得很全面，很扼要，可以看成大乘思想的重新组织。玄奘虽然首先译出它，是重视它的一个表示，可惜他并没有说明此经对大乘学说有这样多的发挥。

《大宝积经》内有重大义理的几会，特别是小本《宝积》为大本《宝积》之先河，要义如上。以下即依次略述其余各会的大概。

第一〈三律仪会〉，三卷。唐·菩提流志新译，与旧译《大方广三戒经》同本。佛因大迦叶问，而说菩萨种种应作、不应作的三法。

第二〈无边庄严会〉，四卷，新译。佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性，不可以相表示；然是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起，本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法，悟智见等无为法，入清净法门，获遍持光明智慧，圆满所有不思议善根等愿。

第三〈密迹金刚力士会〉，七卷，西晋·竺法护译。密迹金刚力士说如来身口意三秘密真实之法。目连欲穷佛声边际，过西方九十九恒河沙佛土终不能得，其音常近不远。应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土，欲见佛顶相亦不能见。

第四〈净居天子会〉，二卷，西晋·竺法护译，旧名《菩萨说梦经》。净居天子问菩萨所行相貌摄受诸法，佛言梦中见相一百八事，应随梦境进修，净除业障。

第五〈无量寿如来会〉，二卷，新译，与旧《无量清净平等觉》、《大阿弥陀》、《无量寿经》等同本。佛说阿弥陀佛因地愿力，极乐国土种种清净庄严，劝人往生。

第六〈不动如来会〉，二卷，新译。与旧本《阿閦佛国经》同本。佛说妙喜世界种种胜妙，不动佛行愿功德，劝人往生。

第七〈被甲庄严会〉，五卷，新译。佛为无边慧菩萨说菩萨被大甲胄，乘于大乘，行于大道，为诸众生作大利益。

第八〈法界体性无分别会〉，二卷，梁·曼陀罗仙译，与罗什译《法界体性经》同本。文殊师利说一切法皆法界体性，是污染者法界体性，若知污染是法界体性是名白净。然第一义无有污染，若污染法若白净法，名佛出世。佛出世者，诸法无生，是无生法，都无生死，亦无涅槃。又广说菩提之相，菩萨闻已，能于诸法体性无所分别，即名为佛。

第九〈大乘十法会〉，一卷，元魏·佛陀扇多译，与梁译《大乘十法经》同本。十法者︰(1)信成就，(2)行成就，(3)性成就，(4)乐菩提心，(5)乐法，(6)观正法行，(7)行法慎法，(8)舍慢大慢，(9)善解如来秘密之教，(10)心不希求二乘。

第十〈文殊师利普门会〉，一卷，新译。与旧《普门品经》等同本。佛说色、声、香、味、触、人、天、善、恶等法，了知其性空，本自无生起，皆悉寂静，是名诸三昧普入不思议法门。

第十一〈出现光明会〉，五卷，新译。佛答月光童子问，说如来因地善根资粮圆满，成就相好光明等法门。

第十二〈菩萨藏会〉，内容见上文有关《菩萨藏经》之说明。

第十三〈佛为阿难说人处胎会〉，一卷，新译，与旧译《胞胎经》同本。佛说人受生入胎种种事。

第十四〈佛说入胎藏会〉，二卷，唐·义净译。佛说种种方便，化难陀离欲出家事。

第十五〈文殊师利授记会〉，三卷，唐·实叉难陀译，与《文殊师利佛土严净经》同本。佛说文殊师利于往昔雷音佛所初发菩提之心，过不可思议微尘数劫行菩萨道，劝教十方无量无边如来，然后作佛名为普见，刹土功德庄严，极乐世界非所比量。

第十六〈菩萨见实会〉，十六卷，高齐·那连提黎耶舍译。佛成道已，还迦毗罗城，为净饭王说六界差别法门。

第十七〈富楼那会〉，三卷，姚秦·鸠摩罗什译，旧译名《菩萨藏经》，亦与《大悲心经》同本。佛为富楼那说菩萨藏。

第十八〈护国菩萨会〉，二卷，隋·阇那崛多译。佛为护国比丘说菩萨清净无畏，喜舍调伏等四十八法。

第十九〈郁伽长者会〉，一卷，曹魏·康僧铠译，与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》同本。佛为郁伽长者说在家种种过患功德及出家菩萨修行功德之法。

第二十〈无尽伏藏会〉，二卷，新译。佛说菩萨有贪行、嗔行、痴行等分行，说法等五伏藏，成就殊胜功德，速证菩提。

第二十一〈授幻师跋陀罗记会〉，一卷，新译，与旧译《幻士仁贤经》同本。王舍城幻师变幻供养验试如来，不知如来现证诸法如幻，悔悟发心而得授记。

第二十二〈大神变会〉，二卷，新译。如来有大神变，说法教诫，答商主天子问，说云何名无生，云何名无生忍。

第二十三〈摩诃迦叶会〉，二卷，元魏·月婆首那译。佛为迦叶说出家比丘妄言得果，贪著名利等种种罪相。

第二十四〈优波离会〉，一卷，新译，与旧译《决定毗尼经》同本。优波离问佛戒律轻重开遮，文殊师利言一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故名究竟毗尼，乃至是名法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察，则为远离如来净戒。

第二十五〈发胜志乐会〉，二卷，新译，与旧译《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已，应离乐着、利养、愦闹、俗言、睡眠、众务、戏论等过失，修出世道慈念众生。

第二十六〈善臂菩萨会〉，二卷，姚秦·鸠摩罗什译。佛为善臂菩萨说菩萨当具足六波罗蜜法。

第二十七〈善顺菩萨会〉，一卷，新译，与旧译《须赖经》同本。舍卫城有菩萨名善顺，方便度人，示现极贫，佛为说法，授以佛记。

第二十八〈勤授长者会〉，一卷，新译。佛为舍卫城勇猛授等五百长者，说应观身四十四种过患，厌离身命妻子、舍宅衣服、车乘香鬘、一切乐具，速能成就六波罗蜜，疾得无上菩提。

第二十九〈优陀延王会〉，一卷，新译，与旧译《优填王经》同本。优陀延王因第二夫人诬陷，对第一夫人及如来圣众发起嗔恚，悟后忏悔。佛为说先知丈夫过患，然后多种观察女色欲染过患。

第三十〈妙慧童女会〉，一卷，新译，与旧译《须摩提经》及先译《妙慧童女经》同本。长者女妙慧问佛︰云何得端正身？ 乃至临终诸佛现前等境，佛为说于恶友所不起嗔心等四十行。

第三十一〈恒河上优婆夷会〉，一卷，新译。佛与恒河上优婆夷问答，说一切法如幻化，如虚空，心尚不可得，何况心所生法，一切法皆无所得，名真修梵行。

第三十二〈无畏德菩萨会〉，一卷，与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本。阿阇世王女无畏德，见声闻不起迎问礼，为王广说二乘与大菩萨人种种差别，与舍利弗等问答妙法。

第三十三〈无垢施菩萨应辩会〉，一卷，与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本。波斯匿王女与声闻迦叶、舍利弗等，及菩萨文殊、观音等，问答法要。

第三十四〈功德宝花敷菩萨会〉，一卷，新译。佛因问，为说持诵十方现在佛名所得殊胜功德。

第三十五〈善德天子会〉，一卷，与先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本。文殊演说诸佛不思议甚深境界。

第三十六〈善住意天子会〉，四卷，与《如幻三昧经》及《圣善住意》等同本。文殊与善住意，于佛前问答不施不悭、不戒不犯、不忍不诤、不进不怠、不禅不乱、不智不愚、无凡夫无佛、不因缘不无缘等甚深法。

第三十七〈阿阇世王子会〉，半卷，与旧译《太子刷护》、《太子和休》二经同本。王太子问佛︰何因缘得端正莲华化生、知宿命、生天上、得六神通等？佛随问演说。

第三十八〈大乘方便会〉，二卷半，东晋·竺难提译，与《慧上菩萨问大善权经》等同本。佛因智胜菩萨问，说诸菩萨依回向，随喜，以一抟食给施一切众生，一香一华供养十方佛等善权方便法门。

第三十九〈贤护长者会〉，二卷，原名《移识经》，隋·阇那崛多译。贤护问佛，众生有识如宝在箧，不显不知，身谢识迁，如梦迁化，受种种身，往来苦乐等事。

第四十〈净信童女会〉，一卷，新译，波斯匿王女问菩萨正修行法、得坚固力、安住生死、成熟众生、六度、四无量等。

第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉，一卷。本名《弥勒菩萨所问经》，与《大乘方等要慧经》同本。佛说菩萨成就深心等八法，于胜进法中不退不转，速成菩提。

第四十二〈弥勒菩萨所问经〉，半卷，与旧译《弥勒菩萨所问本愿经》等同本。佛说弥勒以善权方便安乐行，昼夜六时礼佛忏悔，劝请诸佛，愿于来世人民无垢秽奉行十善时成佛。释迦以身命布施，勇猛精进，愿于五浊恶世成佛度生。

第四十三〈普明菩萨会〉。

第四十四〈宝梁聚会〉，二卷，北凉·释道龑译。佛说沙门善恶垢净，梵行非梵行种种事相。

第四十五〈无尽慧菩萨会〉，半卷，新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法（与华严部《庄严菩提心经》同）。

第四十六〈文殊师利说般若会〉，一卷半，萧梁·曼陀罗仙译。文殊师利菩萨说般若波罗蜜及一行三昧法。

第四十七〈宝髻菩萨会〉，二卷，西晋·竺法护译。佛说六波罗蜜、三十七菩提分法、菩萨净行等。

第四十八〈胜鬘夫人会〉，内容见上文有关〈胜鬘夫人会）之说明。

第四十九〈广博仙人会〉，一卷，新译。佛为广博仙人说三十三垢染布施不得果报及说种种上施、生死转识、诸天欲乐衰相等事。

关于《宝积经》的注释，《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉有释文与经配合，但不牒经文。对勘四译，唯晋译结构比较相近，可以对读。元魏·菩提流支译有释论一种，名《大宝积经论》，凡四卷，不详作者，译文也错乱拙劣。西藏藏经中同有此本，题安慧作，考其体例，是依《瑜伽》配合经文，详为之解，家法井然，或者真是安慧之作。第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉有释论五卷，名《弥勒菩萨所问经论》，元魏·菩提流支译。第四十七〈宝髻菩萨会〉有释论《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷，天亲菩萨造，元魏·毗目智仙译，也都可资参研。（李安）

◎附︰长尾雅人著·许明银译《印度佛教史述要》第六章（摘录）

《宝积经·迦叶品》

（前略）《宝积经》（Ratnakūṭa）也同样地称赞菩萨，而讨厌职业性的小乘比丘。

此经典也许比《般若经》与《金刚经》还要晚出，不过，仍旧是相当古老的大乘经典。汉译大藏经内有为数一二〇卷的大部头经典《大宝积经》。其实，它是集合四十九部独立的经典而成的。其中，第四十三号的〈迦叶品〉（Kaśyapa-parivarta，后改名为〈普明菩萨会〉），即等于此处所译出者。编集四十九部经典成现在之形态的是在七世纪的唐代，且四十九部经典当中也搀杂着旧经典与新经典。有名的《大无量寿经》是排在第五号，《胜鬘经》则列在第四十八号。

〈迦叶品〉在这四十九经当中属于最古老层次，且《宝积经》的平常称呼原先是指此〈迦叶品〉（《宝积经》一名，在印度古代诸学者之间很著名，它常被引用于论书之中；且从其引用全是〈迦叶品〉内之文章，可得知此一事实）。相当于此〈迦叶品〉的部分，汉译方面译了四次。此外，现在还有梵文本及西藏语译本。最初的汉译本乃属于二世纪后半期的后汉时代。将此与其他的汉译本、梵文本与西藏语译本作比较，可知经文是逐渐增加扩大的。在每一节上相同的内容有很多是以诗颂的形态反覆着，而旧的汉译则缺少此诗颂部分。这里是依照梵文本，节译最有趣之处。

全体的旨趣是在对照大乘菩萨的优秀性，以及小乘比丘修行的偏狭态度。前半部从各种角度来宣说菩萨是什么。特别是第二十九节以下，以丰富的比喻来说明菩萨德，若将它视做一文学来看时也是很有趣的。此一比喻一直持续到第九十七节，而第五十二节以下则是本经的核心，是说明‘中道’的。如此具体说明中道的经典并不太多。此部分常为其他论书所引用。第九十八节以下的‘心之观察’也很重要，于此也详细地考察了‘种姓’──‘佛性’。

从第一二一节起，开始批判职业性的‘出家人’、‘比丘’与‘沙门’。至于‘四种破戒比丘’在任何一世都有。特别有趣的是结束此说法时，有五百位比丘离席而去。彼等不懂此经典之意趣，且不信受。此一情形使我们想起《法华经》〈方便品）有五千位增上慢的比丘，离开佛陀说法处而去的情景。《法华经》载佛陀任由彼等离去，而此〈迦叶品〉言，佛化作二比丘向此五百比丘说法。

[参考资料]　印顺《宝积经讲记》；《宝积部经典》（《大乘佛典》{9}，中央公论社）；樱部文镜《西藏译大宝积经の研究》；月轮贤隆《古本大宝积经について》；A K Warder《印度佛教史》；Winternitz《印度文献史》。

FROM:中华佛教百科全书