大宝法王的一世法王

杜松虔巴於藏历金虎年（公元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。

杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。

杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。 十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎。

译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”（戒律，律藏）。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。　　　　　 之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。

不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。

五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印的第四品“无修瑜珈”。

杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。

康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。

七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时间的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。

此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。

随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。

当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。

在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。

喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。 1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。

荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。 杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶玛巴。

其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：

“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；

“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；

“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；

“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；

“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。

此外，还有五位弟子具有特殊的能力：

德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。

达滇巴察绰得哇：他以神通著称。

卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师

瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量

给丘存：获得甚深证悟

（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。

（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禅定王经。

（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。

（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。

（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。

可以的

佛经有从梵文翻译成汉文的，也有从藏文翻译成汉文的，而且世界几十个国家都有自己文字的佛经，大家读佛经都是用自己民族的语言的。佛经上说“佛以一音而说法，众生随类各得解。”就是说众生都可以用自己的语言读诵理解佛法。佛经重点在义理，不在语言文字。

所以莲花生大师的祈祷文，用汉语念诵是一样的。

课前：今明两天 学院会念莲师心咒还有祈祷护法 要求每人一万遍莲师心咒 是需要不定期的修一些法 比如 大威德 度母 等

正式上课：

1、任何一个高僧大德没有一定的摄受能力 是不能开展如是的事业（讲法王建学院）

2、有道友提供饮食 道场 也是四摄 财物用于利益众生特别有意义；

3、各地学会负责人自己要有闻思修行的基础，负责人很重要。希望各地负责人自己重视闻思。《宗镜录》中也说一个地方的负责人很重要，要带头做好。

4、法王去甘孜州 带回一个孩子 后来在学院出家 也是大家给他建的房子。世间中 有财团设立基金会 先带着唱歌跳舞玩  然后推广自己的宗教。任何一个团体都有自己的规矩 （讲四摄中布施的重要）

5、利益众生时没有厌烦心 要如同大地一样 ，大地怎么样都可以承载一切 弘扬佛法过程中 肯定有困难 一定要有坚定的信心；

6、佛有一次不去应供 然后去看望一个病的比丘 这个比丘遍是不净粪 因为之前反对照顾病人的缘由 现在生病无人照顾 佛亲自照顾他。佛说师生之间的关系 比丘之间的关系 不随便放弃。上师至死不放弃弟子 弟子至死不放弃上师 。

7、照顾老人 也是度化众生；

所涉教证：

以施爱利益 同事摄众生

普令于大乘 悉当得成熟

《大宝积经》

菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。

《华严经》

菩萨为利他故 行四摄法

终不疲厌 犹如大地

持一切物 终不疲厌

《大丈夫论》

彼无有分别 一切平等心

以四摄摄他 能摄多众生

《无所有菩萨经》

有瞻病者 则瞻我身

所获功德 亦无差降

附：今日所讲内容

己二（能成熟众生之四摄事）分五：一、本体；二、定数；三、作用；四、分类；五、功德。

庚一、本体：

承许布施同，

说彼令行持，

自随行爱语，

利行及同事。

布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即是爱语。令一切众生实行六度，即是同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。

庚二、定数：

能利之方便，

令持及令行，

如是能随行，

当知四摄事。

第一摄事布施：遣除他众的寒热饥渴等，是能利身体的方便；爱语是遣除不知或邪知或怀疑波罗蜜多法相后令无误受持波罗蜜多的方便；利行是令实行波罗蜜多的方便。如是同事是再三随行波罗蜜多的方便，因为说法者自己若行持彼法，则将他们安置于彼，他们也能策励随行法，因此应当了知，摄集所化众生为眷属令其成熟的方便就是四摄事，不需再多，若少则不能包含。

庚三、作用：

初者令成器，

第二令信解，

第三令行持，

第四令清净。

以第一摄事令众生成为法器，因为以财布施饶益的众生心喜菩萨而成为听他语言之法器的摄事。以第二爱语，令信解真实具足波罗蜜多之法。以第三利行，令行持波罗蜜多之义。以第四同事令反复行持波罗蜜多，净化垢染。

庚四（分类）分二：一、摄为两类；二、分为三类。

辛一、摄为两类：

财摄及法摄，所缘之法等，

是以二种摄，许为四摄事。

两类是财摄与法摄，法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，其他三种是法摄，如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种，所缘之法是指具足六度的佛经等法，因此它以爱语来讲；修行之法是以利行实践；清净之法以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

辛二、分为三类：

当知以相别，分下中上摄，

多无义有义，一切皆有义。

应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，因为不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，因为趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下中上摄。再者，应当了知，从摄集者的角度来分，安住信解行地的菩萨也能以四摄事摄受成熟众生，是小部分成熟，大多数无义，因为没有见到法的真如、不了知众生的意乐等；一地至七地之间的菩萨以四摄事成熟众生，大多数能成熟，因此有义，但也有少部分不能成熟；住于八地九地十地的菩萨以四摄事所摄受成熟的是一切众生，无一虚耗，因此一切时处均有义。

庚五、功德：

相应摄眷属，

真实依此理，

普成一切利，

佛赞妙方便。

相应摄受眷属的菩萨真实依靠这种方式，能成办一切众生的所有利益，诸佛赞叹除了他的这种善妙方便外再无其他。

已摄及将摄，现今正摄受，

如是彼一切，成熟众生道。

为此，过去佛菩萨以前已经摄受众生，未来也将摄受，现今正在摄受，他们都是以四摄事摄受，所以四摄事必定是能成熟一切众生的一道。

己三、此品总结：

恒不贪受用，寂禁勤住性，

不分有境相，依彼摄群生。

以恒常不贪受用之心进行布施，寂灭由贪等因所生的一切不善业道的戒律，以安忍严禁以嗔恨不乱自相续，具足精进波罗蜜多，心不外散，向内安住等持的本性，以智慧不分别有内在五蕴及对境色等外法及这两者的相状，这种菩萨自成熟后，依靠四摄事摄受成熟众生。

大乘经庄严论中第十七六度四摄品释终

有类似这样的询问，似乎可以说明两个问题，

1，本人还没有得到确切的”传承”。至少是“读音传承”。

2，或许出于对传法师父（上师）没有信心。对上师所传口述读音有怀疑。怀疑上师口述是否准确。

由此便有了疑虑，于是在网上四处咨询，哪一个是“正确读音”。这就很难办了。因为在网络上广发询问，谁的回答能够让您信服呢？也就是说有什么依据来证明某一个回答是正确的呢？由此，疑虑难以彻底平消，那修法的投入程度就将大打折扣。那么其意义和效果体现自然可想而知。

对于这种情况除非有文字语音方面的资深学者，有其深邃的考证依据，对于古文字的远古读音有确切的了解，同时在宗教领域内有深厚的承载发掘和传承的身份。否则仅从已知文献记载片面的理解猜测，恐怕实难把握。何况我们世俗人所能接触到的文献素材极为有限，各元素东拼西凑，自己恐怕都不敢确定。

而另一方面，如果依靠“传承“，则简单的逻辑已经铺设清晰。即：直观上，直接依从传授此咒的师父（上师）的读音。因为师父（上师）的读音是源自师父的师父，而继续延伸则是师父的师父的师父，由此一代一代链接直至其最初根源。也就是说，从其产生便一代一代师徒相传直到自己的师父（上师）传授给自己，这个“法脉”没有断。“传承”包含了信念信息传递，已经不同于简单的读音概念。这就是经历历史变迁时间久远后，自己的信心的依托。

所以，咒文而言，”读音传承”很重要。这确实是除了文字记载以外非常重要的环节。这好比学校教学，除了“课本”（经论文献），还要有”老师”（师父/上师） 提供口耳传授。这就避免了因文字狭隘造成的偏差扩大。举例来说，一个文字的古音和现代语音可能有差别，如果用来描述咒文，那么其究竟读音是怎样的？即便出现在经典中，到底怎么读？这就需要师父（上师）依其传承提供口耳传授。所以千万不要忽略传承师父（上师）的意义

所以，若想稳固信心，就以自己领受传承的师父（上师）的亲口读音为准。就看自己对于师父（上师）有没有信心