西藏吉祥八宝图的介绍

图/布达拉宫

在雪域西藏，吉祥八宝不仅是装饰图案，更是凝聚了西藏同胞信仰的神秘符号，而寓意美好的吉祥结，就可以说是吉祥八宝中被使用最为广泛的图案了。

吉祥结不仅广泛出现在寺院帷幔、壁画、佛教器物的装饰上，更深入普通百姓的家中，在家庭装饰、家具装饰、家庭饰品上都占据了极大的地位。

那么吉祥结有怎样的来源于寓意呢？吉祥结又有怎样的形态变化呢？

图/罗布林卡

1、吉祥结的来源

吉祥结又称无穷结或盘长结，藏语“Palgyi Behu”，在《藏传佛教神明大全》一书中被解释为“盘长为壅仲之符，为神明与佛在长久永固自然呈现之符，为永恒不灭之象征”。整体为盘曲状，没有开头和结尾，表示智慧通达、回环贯通，也表示吉祥如意没有尽头。

图/吉祥八宝之吉祥结

传说，吉祥结最早为爱情的象征，原是牧民们悬挂于腰间的一种饰品，后来逐渐演变为服装、法器、建筑等的装饰品。用料也从最初的皮绳、毛绳等，逐渐丰富为木质、金属、陶瓷等多样材料。

在藏传佛教的传说中，也相传佛祖释悟道成佛后传法讲经，帝释天、大梵天等众施主为敬奉佛祖而呈上吉祥结等八种吉祥供奉物，并因此出现很多吉兆，经佛祖加持成为众生永恒吉祥的象征。

2、吉祥结的寓意

在藏传佛教中，吉祥结被认为是达摩之网，是《梵网经》的表象，象征佛陀之意。表示如果跟随佛陀，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珠宝。

吉祥结是圆满具足五功德的精华，标志着佛智圆满。也寓意心想事成、智慧通达，代表了吉祥如意的意思，是祈愿美好、祝福美满的吉祥图案。

3、汉藏交融中的吉祥结

随着唐朝年间文成公主、金城公主进藏，“茶马互市”的兴起，以及随后元、明、清三个朝代间加强对西藏的管理，也让吉祥结开始从西藏向外传播，让吉祥结的使用也有了更多的变化。

同时，随着元朝时，八思巴被封为大元国师；明朝时，得银协巴被封为大宝法王；清朝时，五世达赖喇嘛进京等西藏政教重要人物与中原文化的融合，吉祥结也开始成为汉藏交流与融合的象征。

现藏于布达拉宫、罗布林卡、故宫、民族文化宫里汉藏互赠的文物也见证了汉藏思想的融合，与吉祥结使用场景的变化。

吉祥结开始从宗教图案变成书籍、食盒、水壶、墨水盒、鼎炉、茶壶、窗帘等各种器物上的西藏民族图案。

 4、吉祥结形态的转变

千年来，吉祥结随着历史发展、汉藏文化交融等各种原因，也开始有着相应的变化，虽然祈福美好、祝福美满的核心并未发生改变，但是吉祥结的形态却发生了大大小小的变化。

如广泛存在于布达拉宫、罗布林卡、西藏寺庙、以及家庭装饰、帷幔上的吉祥结图案，主要为纯净的直角吉祥结造型。

而在布达拉宫珍藏的18世纪铁质错金藏式锁与17世纪景泰蓝颅内供器，以及19世纪铜质珐琅彩墨水瓶上，都能看到纯净弧角的吉祥结，也更趋近于绳结形态。

而在在17世纪的四部医典中出现了顶上系飘带的形态，布达拉宫藏景泰蓝八宝、粉彩缠枝莲托八宝纹三足炉、绿底粉彩莲托八宝纹双兽耳尊等文物，则开始展现更多吉祥结系飘带的形式。

除此之外，从馆藏的清乾隆年间的青花折枝莲托八宝纹盉壶、19世纪木质描金彩绘写字板、19世纪银质手摇转经筒上显示，吉祥吉祥结同时也在与莲花纹等进行搭配，呈现出吉祥结的二级形态。

4、文创产品

基于吉祥结祈愿、祝福的核心，吉祥结图案如今也成为文创发展的重点，让更多人通过轻巧可人的文创产品，加大对西藏文化的了解，揭开大美西藏的神秘面纱。

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　　无论是飞机还是火车，都是需要在昆明转一下的。

　　丽江十一已经开通了大理到昆明的火车了。所以到了昆明以后，你可以选择从昆明汽车直达，约8、9个小时，火车的话还需要在大理转车，有点麻烦，但是可以在大理逗留一天转转苍山洱海。飞机的话，就快很多。

　　到了丽江以后，可以选择住在大研古城里，那样就很方便随时游玩丽江的大研古城。至于束河古镇，比大研古城环境要幽静，你可以选择去或不去，在大研古城口坐11路公交车就行了。

　　玉龙雪山的话，也是可以选择性的玩，如果你爬雪山有兴趣的话，可以考虑上去，坐坐索道，顺便可以在雪山景区里游一下蓝月谷、牦牛坪、东巴谷之类的景点群。在市区有公交车可进雪山，也可另找交通工具。

　　至于这里的黑龙潭，可玩性不大，可以不考虑。

　　之后就可以有两条路选择，一是泸沽湖，一是香格里拉：

　　一、泸沽湖路线：丽江---途径山路十八弯---泸沽湖观景台---里格（入住里格）（车程大概4-6小时）

　　里格---乘猪槽船游湖---小落水村，摩梭家访---徒步到四川大嘴----草海走婚桥---索道上狮子山参观格姆女神洞----回里格住宿

　　里格---落水村---三家村---宁蒗---回丽江

　　二、香格里拉线：丽江---远观长江第一湾---小中甸----香格里拉，可以选择住在古城里的客栈，或是到松赞林寺附近家藏民居（要事先联系好才行哦）。 在香格里拉，可以游游古城（不过比丽江的古城肯定就差很多了），可以去一趟那里的什卡雪山，或是国家公园、纳帕海一类。

　　香格里拉---梅里雪山---飞来寺---西荡徒步到雨崩

　　上雨崩出发徒步---游玩冰湖返回雨崩

　　下雨崩徒步到神瀑---徒步到西当村---坐车回飞来寺住宿

　　早期看日出（梅里雪山的日照金山，淡然也要有太阳才行）---奔子栏---回香格里拉

　　香格里拉----徒步中虎跳---拉市海---返回丽江

　　到了丽江，也就是坐车多，或是徒步。所以，估计要来玩，多坐车不逃不掉的了，而且也多是山路。晕车的话可以考虑备点晕车药。还有，换季了，丽江早晚冷中午热，记得带适当的衣服

云居寺创建时形成了三院格局：即东峪云居寺，又称东云居寺、东峪寺或东域寺，在石经山以东；西峪云居寺，又称西云居寺、西峪寺或西域寺，在石经山以西，即后世之云居寺；中峪云居寺，又称中云居寺、中峪寺或中域寺。

此外，石经山上以华严堂为中心，形成了石经寺，又称云居上寺、雷音寺。在距云居寺不远的岩上村，还有专供刻经的磨碑寺。

此后，云居寺的刻经事业历经玄导、僧仪传至惠暹、玄法，尤其在盛唐开元、天宝年间为房山刻经的全盛时期，因为得到了唐玄宗的八妹金仙长公主的大力支持。

730年，唐玄宗经金仙公主奏请，颁赐新旧译经4000余卷，作为刻经底本，命长安崇福寺沙门、著名的版本目录学家智升亲自负责运送至云居寺。

在惠暹和玄法刻经时，雷音洞及其左右各洞藏经已满，于是又在雷音洞下开凿两洞，将所刊刻石经藏于此洞内。玄法时期于唐开元末年开始刻造玄奘所译长达600卷的佛经《大般若经》，754年刻至163卷。

在此期间，静琬的第三代弟子惠暹对云居寺进行了第一次重修。金仙公主奏请唐玄宗，将云居寺四周东接房南岭，南逼他山，西止白带山，北限大山分水岭的大片山场划给云居寺作为刻经费用。

云居寺僧人为了感念金仙公主之德，特于白带山顶的石塔上刻下铭文，这座石塔世称"金仙公主塔"。此塔为笋状四面小石塔，通高367米，其下部由四块汉白玉石板竖砌成方形龛状塔身，龛门浮雕拔券，门两侧各浮雕金刚力士一尊，上部为七重宝檐，宝珠刹，造型酷似西安小雁塔和云南大理三塔。金仙公主塔至今仍完好地立于白带山顶。

"安史之乱"爆发后，房山的刻经工作也未停止。自789年至809年，受幽州卢龙节度使刘济的施助，用了20年左右，续刻了《大般若经》300卷前后至412卷的100余卷，终唐之世，这部600卷的《大般若经》续刻至第520卷左右。

唐武宗登基后，主张废佛，云居寺被迫停废，后虽得恢复，但唐末至五代的战乱使石经刊刻被迫停顿下来。

到了940年，后晋开国皇帝石敬瑭划燕云十六州归入辽人版图，在辽皇室的支持下，云居寺开始转机，再度兴盛。

964年，云居寺住持谦讽和尚对云居寺进行了大规模修复，共修建大小庙宇70余间，使唐末五代以来"风雨之坏者及兵火之残者"得以修复，并且扩大了云居寺的规模。

谦讽和尚与辽官员朝议郎行右补缺王正合力倡导，云居寺广联僧俗，结千人邑会，成为我国古代为寺院募捐的社会宗教组织。对于谦讽组织的千人邑，南宋史学家王正在《重修范阳白带山云居寺碑》中记载：春不妨耕，秋不废获。立其信，导其教，无贫富先后，无贵贱老少，施有定例，纳有常期，贮于库司，补兹寺缺。

1027年，涿州刺史韩绍芳游览白带山，发现了刻经始末，乃奏请辽圣宗耶律隆绪恢复刻经，辽圣宗赐普度坛利钱为刻经经费，又委派瑜伽大师可玄提点镌修，勘讹刊谬，补缺续新，重启辽代大规模刻经。

韩绍芳先补刻了《大般若经》中残损的10卷经文，接着又开始从521卷刻起，续刻了《大般若经》的最后80卷。

1041年9月，涿州刺史刘湘承袭前任韩绍芳续刻《大般若经》至第600卷，计经碑240条，最终完成此经的镌刻。

《大般若经》的刊刻历经唐至辽代共计300年时间，共刻石1512条，是《房山石经》中最多的一部。

此后，至1057年云居寺刻完全部《大宝积经》120卷，计经碑360条，至此完成4大部佛经，它们是：《华严经》、《大涅槃经》、《大般若经》和《大宝积经》。

辽代的早期刻经均藏于藏经洞内，后由于各洞已满，至辽大安年间的通理大师时开始改单面刻经为两面刻经，并由大板改为小板，大字改为小字。通理师徒所刻的4000余片经碑和道宗刻经碑180片，均暂时放于山下。

由于藏经洞已满，自辽代起，云居寺僧人在云居寺南塔所在塔基的南侧建起一座石经地宫，用以珍藏辽金时期所刻的《契丹大藏经》10082片。

天色微亮时分， “喔、喔、喔…”邻里雄鸡此起彼伏的啼鸣声，把这座小镇的人们从睡梦中唤醒，缓缓地起来。零星的嘎吱开门声，一会儿就变成咣当、咔嚓、叽叽…拆卸店铺门板声，络绎不绝地响起，这些与石板路面大街上，扛着货物行色匆匆摆摊居民发出噔、噔…的脚步声，交织在一起，演绎着小镇的晨曲， 新的一天开始了……

那地那名那传说

这小镇地形很特别，像巨大的脸盆缺了一边，中间突兀，三面环山，后倚高岩，前临浩浩荡荡的大河——嘉陵江。一条逶迤的小河沿着盆底边缘，缠绕着山脚下古朴的明清时期民居，流淌着潺潺的溪水——悠闲、自然、恬淡，诉说着千古不变的情怀。各种古刹曾镶嵌在小镇里，禹王宫、万寿宫、龙王庙、袁家庙、观音道观、碉楼…其古迹依稀可见。街道至今还保留着青石板路面，进出小镇至今也只有一条公路和一条水路。遥想小镇寺庙当年厚重禅钟悠远的声音和袅袅不断的香火气息，油然而生一种感慨——风水宝地也，这就是我的家乡“龙女寺”。

　“龙女”这个名字，它还承载着一个美丽而神秘的传说。“龙女”顾名思义，即龙王的女儿，传说源于何时，无人知晓，我是听我妈妈说的，妈妈说她是听她妈妈说的，代代相传吧！凡龙女人都晓得。应该是在明朝初年就有了，由于时间的久远，这个故事没有了故事情节，而只剩故事的表象。

相传在很久很久以前，嘉陵江上有大中小三块磐石，底部应该是相连在一起的，但又各自独立，大小不等地在江中露出水面，相隔二三十米远，我们一直叫他小龙磐、中龙磐、大龙磐。在薄雾缭绕的晨曦里，小龙磐石上经常可见有仙女躺卧在上面，以江水为镜，对镜梳妆，传说是龙王的女儿，但太阳一出来就不见了，传说磐石下面还有个洞，一直通往岸上的一个庙里，后建寺庙。

那山那水那童年

在家乡度过了十四个春秋，那是我的童年和少年时期。可以说家乡的大街小巷都有我的脚印，任何犄角旮旯都有我的身影，我将乐趣寄予了这里的山水之间，这地方应该算是我儿时的天堂吧。这里没有大山，只有形态各异的高岩，如：马龙岩、大宝岩、刘佛岩、二腾岩、佛寿岩等；这里没有大海，只有弯弯曲曲的大小河流溪口，当然包含水库堰塘，如嘉陵江、小河沟、芋子溪、高岩水库、陈家堰等。那儿的一块砖、一片瓦、一棵树、一片叶，甚至角落的一张蜘蛛网都是那么熟悉，那么亲切，都有我们的故事。每每看到或是想起这些总有魂归故里的安详感，时不时地自我感怀“我也曾年轻过…”。

　记得儿时与七、八个小伙伴去大宝岩寻宝探秘一事，记忆犹新。听大人们传说，大宝岩的山脚下有个很长很长的洞，从山上一直通往嘉陵江里面，有探险队去过，没有走到底。我们总是猜想里边有很多的“宝物”，这个想法总是让我们蠢蠢欲动。

一天有伙伴就问大家敢不敢去，大家都是豪言壮语，一个字“敢”。于是我们瞒着大人准备了火把和铁棍一些简单的工具，找到了这个洞口，大家犹豫了，看见这个洞黑漆漆、湿漉漉的，深不见底，谁也不敢带头进去，我们就用“剪刀石头布”的办法来决定“谁带头”， 结果输了的小伙伴耍赖不去，大家东推西推，最后小伙伴“赵巴子”豪爽地说：我去。“赵巴子”拿着火把小心翼翼，猫着腰钻进洞去，我们也硬着头皮，忐忑不安，紧张兮兮地尾随其后，在洞口就发现很多动物尸骨，还有很难闻的腐臭味，我全身都起鸡皮疙瘩了，大家都很害怕，毛骨悚然，忍不住东想西想起来，越想越害怕，进去大约十多米以后，洞内越来越狭窄，乱石地面越来越滑，突然不知是哪个小伙伴惊叫了一声“有鬼呀…”，不知他是自己害怕呢？还是吓唬同伴，反正带头的也被吓住了，脚一滑手一松，火把掉地上顺着下坡滚下去熄灭了，此时洞内响起一片骂声和惊叫声，慌里慌张地深一脚浅一脚往洞口外胡乱地摸索着出去。大家出来后，除了骂声还是骂声！我们扫兴而归，留下遗憾。后来不知是什么原因，再也没有去想过洞里有没有“宝物”了，再也没有去过那个地方了，也许留有遗憾就是最美好的事。

　还记得有一次耍的非常任性、非常开心、非常自由自在的一天，但付出了代价。

那是一个夏天的周末，学校放了假，一大早我们一群小伙伴拿起塑料水桶、铁丝钩等工具，来到小河沟边，顺着溪水往上走捉螃蟹，搬的搬石头、掏的掏洞穴、勾的勾石缝，用竹编撮箕搂的搂鱼虾，不到两个小时水桶就装不下了，螃蟹大的大，小的小，大的有拳头那么大，小的有指甲壳那么大，再小的就没要了。鱼虾更小，大的没有烟头大，小的只有火柴梗那么小，装在垃圾堆找来的小玻璃瓶里面，再装一点水像万花筒一样好看，一路走一路欣赏，让我们赏心悦目。虽然我们的脖子上、额头上还有两条小腿上都是密密麻麻的蚊虫疙瘩，看似非常的恐怖，却一点也不在意。但有个小伙伴的手指被一只大螃蟹夹住，螃蟹吊在手指上，那是最惨的一个了，当时只听见他喊“哎哟、哎哟……”哇的一声哭起来， 我们赶紧去帮他取下来，他偷偷地抹掉眼泪，就好像什么事也没有发生一样，又继续……

当我们来到陈家堰口看见两头强壮的耕牛在水里边滚澡，我们就用泥巴、石子把它们赶走，堰口里的水一会儿就清澈了，我们不约而同地脱掉短裤和汗衫，扔掉脚上的凉鞋，光着屁屁迅速的跳进了堰口水最深处，水淹至我们的下巴处，一般的地方只有膝盖以下那么深，水很浅。还时不时有牛蚊子偷袭我们，被咬起大包小包的也属正常情况。我们在水中嬉戏了一会儿就赶紧回去，在一个伙伴家里弄螃蟹吃，他爸妈不在家，我们很是自由，大家分工合作，清洗螃蟹，劈柴生火，把螃蟹用南瓜叶包起烧烤着吃、放点盐煎炒着吃，那味道就是鲜就是长……

吃了螃蟹，都觉得好吃还没吃够，也还没有耍够，就约定到嘉陵江边继续捉螃蟹。当我们避开大人的眼光抄偏僻的小路来到嘉陵江边，烈日当空照，摆渡的大木船正趴在码头岸边喘气，那江水湾处五、六艘打渔船静静地依偎在货运船舶身旁小憩，天然的汗蒸场所，大家想都没有想就脱掉衣裤光着屁屁跳进江里边游泳去了。一会儿比扎猛子，一会儿比看谁游得远，一会儿在江水里相互抢夺小龙磐，独占小龙磐石最高处，这是我们所谓的“登江山”，虽然很危险，但我们无惧无畏，直到精疲力尽，来此目的早忘得一干二净了。我们用刚退潮的泥浆在岸边从上往下修筑梭梭板，光着屁股从上往下滑入水中，一会儿变成了“泥人”，一会儿变成了“白萝卜”，很是好耍，有时也比－比力量摔摔跤，互相嬉戏着。累了，就躺在岸边的沙滩上摆个大大的“大”字，四脚朝天地休息，尽情地享受着这天堂里的阳光、沙滩和江水……

突然，不远处的江面，传来“呜…呜…”的汽笛声，此时小镇往来县城唯一客船，即将归航靠岸。一不小心落日余晖也倾倒在江面上，波光粼粼，天已近黄昏，可我们还沉浸在这愉快的玩耍中。直到我的公公不知在什么时候手中拿着水竹刷刷突然站在我的眼前，我的兴奋劲一下子降到了冰点，赶紧拿起衣裤，边走边穿往家跑。老规矩，自己脱掉裤子趴在长凳上，一声不吭地忍受着水竹刷刷带来的皮肉之苦，心里清楚绝不能去辩解，这是经验，否则，他会认为你是顶大人的嘴，下场会更惨，他老人家一边打一边骂“作业不做，只知道耍，叫你长记性…叫你长记性…”。

呵呵，乐极生悲！或者形容点叫“先让你疯狂，再让你灭亡”。贪耍、任性、自由自在也许就是孩童的天性吧，那是童年一样都不能缺少的快乐元素。

那人那事那情怀

虽然时光久远，这个小镇总有那么些人深深地印在我的脑海中——儿时伙伴。有的伙伴姓名已被淡忘，只记住了他们的绰号，也有个别伙伴的称呼全都忘记了，但儿时的音容笑貌依稀还在。长大后我们依然珍惜着彼此的友谊，即使为了学习、工作、生活分散天南海北，有的音讯全无，有的几十年未相见，在辗转轮回间，也要找机会联系上，想时常聚聚，虽时聚时散，聚少离多，但也知足，满心欢喜。

小镇上取绰号非常流行，他们的绰号比姓名还响亮还有意思，也许是那个年代的原因吧！什么干鬼、瘪脑壳、巴子、彩狗、气包娃儿……绰号太多太多了，没绰号的就有小名。

每个绰号背后都应该有一个“精彩”故事。他们都是我儿时的伙伴，我们曾一起趴在戏台边看川剧表演，实则是凑热闹吃灰尘的；曾一起挤进卖耗儿药、卖猪儿药、卖打药人群里围观并招惹过所谓跑江湖的；也曾一起蹲在地上好奇地看补锅匠补锅……我们的故事为小镇平添了几份烟火气，故事很多很多，常感地方不大世界大！

小镇上很少有人称呼姓名，我也不例外，有个小名。若现在突然有人叫你绰号或小名时，倍感亲切，因为基本上都是家乡人在跟你打招呼，无论岁月怎样变迁，他们还是像过去一样直呼绰号或小名，也许这就是家乡人纯朴的心灵，直率的性格吧！

　在家乡有那么一件事，在心里一直放不下，常抱歉意，时间越久欠意越深。

小河街有一个张老汉，这里的人老少都是这么称呼他，比我公公还大十来岁，听说他年青时是个杀猪匠。他那饱经岁月风霜而微驼的身躯，怎么也掩盖不了他年轻时候的高大形象；满是皱纹的脸庞怎么也挡不住那双慈祥的眼神。早已掉完牙齿的嘴巴时不时地往外撸，稀疏的白发总是用两圈帕子缠着，身上经常穿着清朝时期的深色长棉袄和棉裤，领口、袖口还有胸口的衣服布面上，总是油光光的。他用深色棉布搓成的绳子缠捆在腰间，看上去似乎要精神点，但走起路来还是老态龙钟的。最为显眼的就是那根总是斜插在腰间里1米多长的旱烟杆了，这算是他形象标签吧。

就是这根长旱烟杆，让我们这些小伙伴最为着迷，总是想去摸一摸玩一玩，就像一群小猫总喜欢去把玩悬空的半节毛线一样有趣。无论在什么地方，小伙伴只要发现他，就会兴奋地全部围上去，偷偷摸摸地把玩几下烟杆，有时他烦了就拔出烟杆佯装要打我们的样子，我们也会很自然地全部闪开躲避，他脸上马上就会露出得意的笑容。有时也有小朋友没有逃脱的，他就高高举起烟杆，笑眯眯地、轻轻地敲一下脑袋，我们摸一摸脑袋感觉没事，然后赶快跑开。有时他也会主动举起烟杆“招惹”我们，好像这就成了我们固有的招呼方式，乐此不疲，久而久之成了我们玩耍的伙伴。

然而，一个意外让我至今遗憾。一次我快速跑过去用力抽取他腰间的烟杆，结果那烟杆挂在他的腰带上取不下来，由于用力过猛，一下把他拉倒在地，他好像是手摔伤了，我当时就吓蒙了直接跑了，其他的小伙伴们也像受惊的鸟群一样，全部跑了，小镇上突然安静了下来。 我在自责和恐惧中度日如年，直到他受伤的手康复后，遇见我还是那样笑眯眯的看着我，一点责怪意思都没有，也没有把这事告诉我的大人，我才放下这块悬在半空的“心病”石头。但内心又充满了自责与羞愧，总想去向他老人家赔礼道歉。然而，直到他几年后永远地离开了这个小镇，道歉也没有说出口，歉意至今，永远地留下些许遗憾！

　小镇的夜晚，很美很独特。站在二腾岩上公路入口处，眺望远处夜景，那静寂的岩口环境，瞬间让你有远离喧嚣都市的感觉，神清气爽，不自觉地会深深地吮吸这夜的清凉，心神荡漾。惊叹这里传统文化与现代文明的和谐相拥，一边是小镇上星星点点的灯光，一边是157军工玻璃厂灯火通明相映成辉的景像，小镇更显传统与古朴。

风雨百年，小镇始终是静静地依偎在山岩的怀抱里，谱写着这里的恋曲和牧歌；默默地镶嵌在嘉陵江边上，彰显着这里的美丽和神秘。她更像一个伟大的母亲，孕育着一代又一代淳朴、善良的龙的传人。

驾车路线：全程约4547公里

起点：五台山大宝寺

1忻州市内驾车方案

1) 从起点向东北方向出发，行驶900米，右前方转弯

2) 行驶100米，直行进入大石线

3) 沿大石线行驶71公里，右前方转弯进入长原线

4) 沿长原线行驶550米，过右侧的西沟村约80米后，左转上匝道

2沿匝道行驶810米，直行进入忻阜高速公路

3沿忻阜高速公路行驶927公里，朝豆罗/太原/G5502方向，稍向右转上匝道

4沿匝道行驶12公里，直行进入忻州绕城高速公路

5沿忻州绕城高速公路行驶308公里，朝大盂/太原/G55方向，稍向左转上匝道

6沿匝道行驶15公里，直行进入二广高速公路

7沿二广高速公路行驶332公里，过杨兴河大桥，朝太原(北)绕城/临汾/阳曲镇/榆林方向，稍向右转进入阳曲枢纽

8沿阳曲枢纽行驶890米，直行进入太原绕城高速公路

9沿太原绕城高速公路行驶424公里，朝临汾/吕梁/平遥/晋祠方向，稍向右转进入罗城枢纽

10沿罗城枢纽行驶680米，过罗城枢纽，右前方转弯进入京昆高速公路

11沿京昆高速公路行驶2308公里，在临汾出口，稍向右转上匝道

12沿匝道行驶24公里，直行进入迎宾大道

13临汾市内驾车方案

1) 沿迎宾大道行驶21公里，左后方转弯进入桃临线

2) 沿桃临线行驶21公里，右转

3) 行驶11公里，直行进入鼓楼西大街

4) 沿鼓楼西大街行驶610米，过右侧的山西师范大学西北门约150米后，左转

5) 行驶370米，右转进入解放西路

6) 沿解放西路行驶450米，过左侧的煤运大厦约300米后，直行进入解放路

7) 沿解放路行驶290米，左转进入市府街

8) 沿市府街行驶260米，到达终点(在道路左侧)

终点：临汾市

1、梵名 Mahāratnakūṭasūtra。凡一二〇卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即“积集法宝”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会“文殊说般若会”主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：（见参考资料）

除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。：（见参考资料）

本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。[开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）]

FROM 佛光大辞典

2、（经名）有四十九会七十七品，前后诸师译一会或译数会而别行之。唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。宝积者法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝，无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：‘大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义故名曰宝积。’

FROM 丁福保《佛学大辞典》

3、《大宝积经》是一部丛书体裁的经集，一二〇卷。收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译几行，感觉气力衰竭而辍笔。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七年，于先天二年（713）完毕，完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁，尽量勘同从前译过的另本编入大部，遇到旧本文义不全或旧无译本的，才出新译。因此全经四十九会，几乎一半用了旧本，只二十六会新译，其中还多数是参酌旧本重出，纯粹的初译本只十一会而已。

《宝积》这样四十九会的大丛书，是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种，中国前后译过四次，开始是支娄迦谶译的，名叫《佛遗日摩尼宝经》（佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠），次晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又姚秦失译名《大宝积经》，或名《迦叶品》（后由单卷编入大部四十九会中第四十三会，因大部也有〈迦叶品〉，遂改名〈普明会〉），最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积》的异译，原经叫什么名字已不清楚。

小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一，其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》。全部分为十六门，都是属于大乘教法，具有重要意义。其中谈到了大乘出家，即戒律的问题，谈到定慧学，以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想︰‘根本正观’，说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若，所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧，就掌握得到判别正与不正的方法，从而使他们的理论超出了单纯的空观，提出所谓‘中道’来。‘空观’原对‘实有’而言，‘实有’固然不对，若定以空为实在的‘空’，也不对，离去‘空观’、‘实有’的两边，他们主张‘中道’。‘中道’原在部派佛学时期也偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而且固定在‘正观’方面运用，这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小品《宝积》还特别指出，‘有见’很坏，但‘有见’走向极端，即使大如须弥山，也还有办法破除，如果着了‘空见’那就不可救药了。可见，《宝积》的思想比‘空观’进了一步，它破空破有，提倡‘中道正观’。

《胜鬘夫人会》是刘宋·求那跋陀罗译《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》的异译，编入大部第四十八会。内容主要讲‘佛性’，特别以‘如来藏’为主题。全经结构分十四门，即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致，但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质，心以‘清净’为本质，就是‘自性清净心’。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心，把佛性扩展到心性，如来藏厌苦欣灭而为出世正因，尤属内学大本之谈，乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把‘如来藏’联系于对‘自性清净心’的理解力方面，即‘空性智’。空性智对心的理解有两个方面︰

(1)从自性清净心讲，一切众生皆有此心，但现时不能觉察，乃因烦恼障蔽，即所谓‘心性本净，客尘所染’。净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，即所谓‘与客尘俱，而性相离’。何以知其相离？是空性智的理解，‘由智而见其不实’，从而把客尘断掉，如来藏就具有空的意义，即‘空如来藏’。

(2)如来藏可以成佛，可以使之具有佛的各种功德，尽管现在未发现功德，但功德的基础存在。藏与功德的关系，被看作‘不俱与不离’，现在虽尚未实现佛的功德，但如来藏里早已摄藏了实现它的基础，如幼儿已具备有成年人基础，总有成长为成年人的一天。从智慧看来，它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义，即‘不空如来藏’。

《胜鬘经》共讲了十四义，还有其他一些重要说法，如三乘归于一乘，暗示一切众生（包括一阐提在内）都可以成佛。四谛归于灭谛，可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。

《菩萨藏经》二十卷，玄奘于贞观十九年（645）译出，编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展，对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门，此经对大乘的重要法门都提到了，因此，对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人，对此学说原委了解得很清楚，所以非常重视它，归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织，以‘四无量’、‘六度’、‘四摄’为纲，把有关法门统摄在这三类里。首先提出‘四无量’来，是与外道说法相照应而内容却不相同，剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标，修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修‘慈悲喜舍’四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求，因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法，把四无量列在六度之先，以四摄为六度的推广，构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别，最后把重点放在‘智度’上。这从经的最后带有结论性的颂文‘于业应知业，于报应知报，无业亦无报，是安隐涅盘。诸有为皆苦，于中无有智，是故智生已，有为皆解脱’里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位，而且讲到如何才能构成智慧；需有十善巧︰蕴、界、处、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道品、缘起、一切法（包括有为、无为）。应对十个方面有正确的认识，就是善巧。

此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了，但无所偏重，而是包罗各个方面。如讲‘界’善巧时，不用‘佛性’而用‘我界’解释，说‘我界’就是‘法界’，也就是‘法性’的意思，实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲‘谛’善巧提到四谛归于灭谛，与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛，平常只讲胜义谛和世俗谛，此经加一个相谛为三谛。相谛是无相，把一切归于无相。通常讲胜义谛只讲一切法自性空，此经认为这样讲空还不够，应以无相为基础，建立一切相。无相与一切相，非一非异。诸法不一，归为无相。异中见一，无相非相，乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时，一方面肯定了可用五蕴解释，即五取蕴是苦，因而有苦集灭道。另一方面也可从能取所取来解释，由于能取所取的执着，也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取，六尘看成外所取，而此经认为这种执着就属苦谛。此外，还提到涅盘与生死是无区别的，成就瑜伽师地得方便慧的等等，可见与后来的瑜伽行派有着千丝万缕的密切联系。因此，它对大乘学说讲得很全面，很扼要，可以看成大乘思想的重新组织。玄奘虽然首先译出它，是重视它的一个表示，可惜他并没有说明此经对大乘学说有这样多的发挥。

《大宝积经》内有重大义理的几会，特别是小本《宝积》为大本《宝积》之先河，要义如上。以下即依次略述其余各会的大概。

第一〈三律仪会〉，三卷。唐·菩提流志新译，与旧译《大方广三戒经》同本。佛因大迦叶问，而说菩萨种种应作、不应作的三法。

第二〈无边庄严会〉，四卷，新译。佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性，不可以相表示；然是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起，本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法，悟智见等无为法，入清净法门，获遍持光明智慧，圆满所有不思议善根等愿。

第三〈密迹金刚力士会〉，七卷，西晋·竺法护译。密迹金刚力士说如来身口意三秘密真实之法。目连欲穷佛声边际，过西方九十九恒河沙佛土终不能得，其音常近不远。应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土，欲见佛顶相亦不能见。

第四〈净居天子会〉，二卷，西晋·竺法护译，旧名《菩萨说梦经》。净居天子问菩萨所行相貌摄受诸法，佛言梦中见相一百八事，应随梦境进修，净除业障。

第五〈无量寿如来会〉，二卷，新译，与旧《无量清净平等觉》、《大阿弥陀》、《无量寿经》等同本。佛说阿弥陀佛因地愿力，极乐国土种种清净庄严，劝人往生。

第六〈不动如来会〉，二卷，新译。与旧本《阿閦佛国经》同本。佛说妙喜世界种种胜妙，不动佛行愿功德，劝人往生。

第七〈被甲庄严会〉，五卷，新译。佛为无边慧菩萨说菩萨被大甲胄，乘于大乘，行于大道，为诸众生作大利益。

第八〈法界体性无分别会〉，二卷，梁·曼陀罗仙译，与罗什译《法界体性经》同本。文殊师利说一切法皆法界体性，是污染者法界体性，若知污染是法界体性是名白净。然第一义无有污染，若污染法若白净法，名佛出世。佛出世者，诸法无生，是无生法，都无生死，亦无涅槃。又广说菩提之相，菩萨闻已，能于诸法体性无所分别，即名为佛。

第九〈大乘十法会〉，一卷，元魏·佛陀扇多译，与梁译《大乘十法经》同本。十法者︰(1)信成就，(2)行成就，(3)性成就，(4)乐菩提心，(5)乐法，(6)观正法行，(7)行法慎法，(8)舍慢大慢，(9)善解如来秘密之教，(10)心不希求二乘。

第十〈文殊师利普门会〉，一卷，新译。与旧《普门品经》等同本。佛说色、声、香、味、触、人、天、善、恶等法，了知其性空，本自无生起，皆悉寂静，是名诸三昧普入不思议法门。

第十一〈出现光明会〉，五卷，新译。佛答月光童子问，说如来因地善根资粮圆满，成就相好光明等法门。

第十二〈菩萨藏会〉，内容见上文有关《菩萨藏经》之说明。

第十三〈佛为阿难说人处胎会〉，一卷，新译，与旧译《胞胎经》同本。佛说人受生入胎种种事。

第十四〈佛说入胎藏会〉，二卷，唐·义净译。佛说种种方便，化难陀离欲出家事。

第十五〈文殊师利授记会〉，三卷，唐·实叉难陀译，与《文殊师利佛土严净经》同本。佛说文殊师利于往昔雷音佛所初发菩提之心，过不可思议微尘数劫行菩萨道，劝教十方无量无边如来，然后作佛名为普见，刹土功德庄严，极乐世界非所比量。

第十六〈菩萨见实会〉，十六卷，高齐·那连提黎耶舍译。佛成道已，还迦毗罗城，为净饭王说六界差别法门。

第十七〈富楼那会〉，三卷，姚秦·鸠摩罗什译，旧译名《菩萨藏经》，亦与《大悲心经》同本。佛为富楼那说菩萨藏。

第十八〈护国菩萨会〉，二卷，隋·阇那崛多译。佛为护国比丘说菩萨清净无畏，喜舍调伏等四十八法。

第十九〈郁伽长者会〉，一卷，曹魏·康僧铠译，与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》同本。佛为郁伽长者说在家种种过患功德及出家菩萨修行功德之法。

第二十〈无尽伏藏会〉，二卷，新译。佛说菩萨有贪行、嗔行、痴行等分行，说法等五伏藏，成就殊胜功德，速证菩提。

第二十一〈授幻师跋陀罗记会〉，一卷，新译，与旧译《幻士仁贤经》同本。王舍城幻师变幻供养验试如来，不知如来现证诸法如幻，悔悟发心而得授记。

第二十二〈大神变会〉，二卷，新译。如来有大神变，说法教诫，答商主天子问，说云何名无生，云何名无生忍。

第二十三〈摩诃迦叶会〉，二卷，元魏·月婆首那译。佛为迦叶说出家比丘妄言得果，贪著名利等种种罪相。

第二十四〈优波离会〉，一卷，新译，与旧译《决定毗尼经》同本。优波离问佛戒律轻重开遮，文殊师利言一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故名究竟毗尼，乃至是名法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察，则为远离如来净戒。

第二十五〈发胜志乐会〉，二卷，新译，与旧译《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已，应离乐着、利养、愦闹、俗言、睡眠、众务、戏论等过失，修出世道慈念众生。

第二十六〈善臂菩萨会〉，二卷，姚秦·鸠摩罗什译。佛为善臂菩萨说菩萨当具足六波罗蜜法。

第二十七〈善顺菩萨会〉，一卷，新译，与旧译《须赖经》同本。舍卫城有菩萨名善顺，方便度人，示现极贫，佛为说法，授以佛记。

第二十八〈勤授长者会〉，一卷，新译。佛为舍卫城勇猛授等五百长者，说应观身四十四种过患，厌离身命妻子、舍宅衣服、车乘香鬘、一切乐具，速能成就六波罗蜜，疾得无上菩提。

第二十九〈优陀延王会〉，一卷，新译，与旧译《优填王经》同本。优陀延王因第二夫人诬陷，对第一夫人及如来圣众发起嗔恚，悟后忏悔。佛为说先知丈夫过患，然后多种观察女色欲染过患。

第三十〈妙慧童女会〉，一卷，新译，与旧译《须摩提经》及先译《妙慧童女经》同本。长者女妙慧问佛︰云何得端正身？ 乃至临终诸佛现前等境，佛为说于恶友所不起嗔心等四十行。

第三十一〈恒河上优婆夷会〉，一卷，新译。佛与恒河上优婆夷问答，说一切法如幻化，如虚空，心尚不可得，何况心所生法，一切法皆无所得，名真修梵行。

第三十二〈无畏德菩萨会〉，一卷，与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本。阿阇世王女无畏德，见声闻不起迎问礼，为王广说二乘与大菩萨人种种差别，与舍利弗等问答妙法。

第三十三〈无垢施菩萨应辩会〉，一卷，与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本。波斯匿王女与声闻迦叶、舍利弗等，及菩萨文殊、观音等，问答法要。

第三十四〈功德宝花敷菩萨会〉，一卷，新译。佛因问，为说持诵十方现在佛名所得殊胜功德。

第三十五〈善德天子会〉，一卷，与先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本。文殊演说诸佛不思议甚深境界。

第三十六〈善住意天子会〉，四卷，与《如幻三昧经》及《圣善住意》等同本。文殊与善住意，于佛前问答不施不悭、不戒不犯、不忍不诤、不进不怠、不禅不乱、不智不愚、无凡夫无佛、不因缘不无缘等甚深法。

第三十七〈阿阇世王子会〉，半卷，与旧译《太子刷护》、《太子和休》二经同本。王太子问佛︰何因缘得端正莲华化生、知宿命、生天上、得六神通等？佛随问演说。

第三十八〈大乘方便会〉，二卷半，东晋·竺难提译，与《慧上菩萨问大善权经》等同本。佛因智胜菩萨问，说诸菩萨依回向，随喜，以一抟食给施一切众生，一香一华供养十方佛等善权方便法门。

第三十九〈贤护长者会〉，二卷，原名《移识经》，隋·阇那崛多译。贤护问佛，众生有识如宝在箧，不显不知，身谢识迁，如梦迁化，受种种身，往来苦乐等事。

第四十〈净信童女会〉，一卷，新译，波斯匿王女问菩萨正修行法、得坚固力、安住生死、成熟众生、六度、四无量等。

第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉，一卷。本名《弥勒菩萨所问经》，与《大乘方等要慧经》同本。佛说菩萨成就深心等八法，于胜进法中不退不转，速成菩提。

第四十二〈弥勒菩萨所问经〉，半卷，与旧译《弥勒菩萨所问本愿经》等同本。佛说弥勒以善权方便安乐行，昼夜六时礼佛忏悔，劝请诸佛，愿于来世人民无垢秽奉行十善时成佛。释迦以身命布施，勇猛精进，愿于五浊恶世成佛度生。

第四十三〈普明菩萨会〉。

第四十四〈宝梁聚会〉，二卷，北凉·释道龑译。佛说沙门善恶垢净，梵行非梵行种种事相。

第四十五〈无尽慧菩萨会〉，半卷，新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法（与华严部《庄严菩提心经》同）。

第四十六〈文殊师利说般若会〉，一卷半，萧梁·曼陀罗仙译。文殊师利菩萨说般若波罗蜜及一行三昧法。

第四十七〈宝髻菩萨会〉，二卷，西晋·竺法护译。佛说六波罗蜜、三十七菩提分法、菩萨净行等。

第四十八〈胜鬘夫人会〉，内容见上文有关〈胜鬘夫人会）之说明。

第四十九〈广博仙人会〉，一卷，新译。佛为广博仙人说三十三垢染布施不得果报及说种种上施、生死转识、诸天欲乐衰相等事。

关于《宝积经》的注释，《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉有释文与经配合，但不牒经文。对勘四译，唯晋译结构比较相近，可以对读。元魏·菩提流支译有释论一种，名《大宝积经论》，凡四卷，不详作者，译文也错乱拙劣。西藏藏经中同有此本，题安慧作，考其体例，是依《瑜伽》配合经文，详为之解，家法井然，或者真是安慧之作。第四十一〈弥勒菩萨问八法会〉有释论五卷，名《弥勒菩萨所问经论》，元魏·菩提流支译。第四十七〈宝髻菩萨会〉有释论《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷，天亲菩萨造，元魏·毗目智仙译，也都可资参研。（李安）

◎附︰长尾雅人著·许明银译《印度佛教史述要》第六章（摘录）

《宝积经·迦叶品》

（前略）《宝积经》（Ratnakūṭa）也同样地称赞菩萨，而讨厌职业性的小乘比丘。

此经典也许比《般若经》与《金刚经》还要晚出，不过，仍旧是相当古老的大乘经典。汉译大藏经内有为数一二〇卷的大部头经典《大宝积经》。其实，它是集合四十九部独立的经典而成的。其中，第四十三号的〈迦叶品〉（Kaśyapa-parivarta，后改名为〈普明菩萨会〉），即等于此处所译出者。编集四十九部经典成现在之形态的是在七世纪的唐代，且四十九部经典当中也搀杂着旧经典与新经典。有名的《大无量寿经》是排在第五号，《胜鬘经》则列在第四十八号。

〈迦叶品〉在这四十九经当中属于最古老层次，且《宝积经》的平常称呼原先是指此〈迦叶品〉（《宝积经》一名，在印度古代诸学者之间很著名，它常被引用于论书之中；且从其引用全是〈迦叶品〉内之文章，可得知此一事实）。相当于此〈迦叶品〉的部分，汉译方面译了四次。此外，现在还有梵文本及西藏语译本。最初的汉译本乃属于二世纪后半期的后汉时代。将此与其他的汉译本、梵文本与西藏语译本作比较，可知经文是逐渐增加扩大的。在每一节上相同的内容有很多是以诗颂的形态反覆着，而旧的汉译则缺少此诗颂部分。这里是依照梵文本，节译最有趣之处。

全体的旨趣是在对照大乘菩萨的优秀性，以及小乘比丘修行的偏狭态度。前半部从各种角度来宣说菩萨是什么。特别是第二十九节以下，以丰富的比喻来说明菩萨德，若将它视做一文学来看时也是很有趣的。此一比喻一直持续到第九十七节，而第五十二节以下则是本经的核心，是说明‘中道’的。如此具体说明中道的经典并不太多。此部分常为其他论书所引用。第九十八节以下的‘心之观察’也很重要，于此也详细地考察了‘种姓’──‘佛性’。

从第一二一节起，开始批判职业性的‘出家人’、‘比丘’与‘沙门’。至于‘四种破戒比丘’在任何一世都有。特别有趣的是结束此说法时，有五百位比丘离席而去。彼等不懂此经典之意趣，且不信受。此一情形使我们想起《法华经》〈方便品）有五千位增上慢的比丘，离开佛陀说法处而去的情景。《法华经》载佛陀任由彼等离去，而此〈迦叶品〉言，佛化作二比丘向此五百比丘说法。

[参考资料]　印顺《宝积经讲记》；《宝积部经典》（《大乘佛典》{9}，中央公论社）；樱部文镜《西藏译大宝积经の研究》；月轮贤隆《古本大宝积经について》；A K Warder《印度佛教史》；Winternitz《印度文献史》。

FROM:中华佛教百科全书