色登寺的色登寺圣物

大圆满传承祖师西日森哈大师用过的这副铃杵，由大师传给其弟子，一直保存在辽西寺。在特殊年代中，辽西寺龙多活佛师徒被迫离开寺院，所有法宝被收缴。辽西寺的一名年轻堪布，被责令将收缴的这些法宝运往白玉县城。该堪布在辽西寺修学已久，深知此铃杵的珍贵，于是冒着生命危险，故意赶着牦牛慢慢走在押运者的后面，途中悄悄将此铃杵取出，同时将一个金钹带出，把这三件宝物埋藏在青稞地里。堪布被押狱三年，出狱后带着三件宝物回到色登寺暂存。

宗教政策落实后，松吉泽仁仁波切第二次到色登寺时，堪布将这三件宝物交还仁波切。仁波切十分欢喜，说缘起很好，铃杵与色登寺有缘，应留在色登寺，金钹则带回辽西寺。 此托巴（转载注：托巴汉译为天灵盖，指密乘教法使用人的顶骨制作的一种法器，也称颅碗或颅器。）上清晰地显现一个藏文的“阿”字，是色登寺第三世活佛仲亲普尊者的头盖骨。凡夫的骨头日久会变成白色，但成就者的骨头总是保持**，历久弥新。

色登寺第三世活佛仲亲普尊者：第三世活佛为噶陀仲氏十三尊之一的仲亲普尊者，他一生未收弟子,独自一人在离达岗旺庆山洞修习无上光明大圆满，得到了最高成就，了悟万法实相，具足神通，能如飞鸟般在空中自由飞行，能将坚硬的岩石塑成各种形状。 此托巴上显现马头金刚像，是第九世活佛根噶诺布尊者的头盖骨。马头金刚为第九世活佛的本尊。

色登寺第九世活佛根噶诺布尊者：根噶诺布活佛生于贡觉拉突地区的一个叫巴萨的家中，出生时出现了各种神奇的瑞象，按前世的遗言，严格按传承方式认定。活佛从小学习十明，讲辩著有极深造诣。

清嘉庆皇帝在位时，一将军到芒康地区治理所有的寺院，将军为人正直，信奉佛法，与根噶诺布活佛关系很好。将军回京后，对嘉庆皇帝说起活佛的功德，于是嘉庆皇帝邀请活佛赴京传法。活佛传法后，嘉庆皇帝十分高兴，封活佛为国师，并赐予印章、铃杵、镶有宝石的纯金白度母像、帽子及刺绣绸缎垫子、八套跳金刚舞的服饰等物，此后每年都赐予茶叶等诸多供养。活佛从此声名远扬，到色登寺跟随活佛修习佛法的人不断增多，芒康、扎拉及萨安等很多地方都归于色登寺，此时为色登寺的鼎盛时期。

嘉庆皇帝送给色登寺第九世活佛的茶叶，外面包的是松吉泽仁仁波切的法衣。

依怙主松吉泽仁仁波切：依照阿格旺波仁波切自己转世授记，及蒋杨钦哲曲吉罗珠授记所应化的地点、种族、父母名称及功德，木猴年四月十五日，大遍知者阿格旺波喇嘛的转世灵童吉祥诞生。

木鸡年，夏扎仁波切等僧众前往贡波认定转世灵童。举行了沐浴、穿法衣等仪礼。热振仁波切赐名并撰写了长寿祈祷文和简要功德记。五岁的时候，土鼠年(1948)，按照宁玛巴的主寺噶陀金刚宝座上的钦哲曲吉罗珠仁波切、格则久美丹巴朗杰仁波切的安排，于初十法会吉祥日，在三界镇压的大雄宝殿中狮子宝座上，举行了座床盛典。

之后，仁波切在绰巴尔神山闭关修持。后来在阿瑞仁波切处求得大圆满。观修金刚萨垛的时：金刚萨垛放光融入自身，自身变成了真实的金刚萨垛，光明莹彻、无执无著有如水晶一般。”在修持上师相应法时，亲见夏扎仁波切与邬金莲花生大士无二无别，并赐予长寿灌顶，领受到了上师加持的证相。

木鼠年，应洛嘎仁波切和江泽俄热堪布仁波切的请求，在噶陀阳寺传授了《大宝伏藏》的全部灌顶，整个过程中没有一点违缘，灌顶圆满。

噶陀信雄仁波切开千圣法会时，仁波切为法会的首席金刚阿阇黎。仁波切是当今密乘大圆满光明心髓法要的堪能弘扬者！传授正行时，有时标记传，有时经验讲授，因此，凡得到正行的所有弟子都能亲见大圆满本性。具大福报、大善根的人，才能依止他，并成为他的弟子。

这是宁玛派北传伏藏之祖师仁增郭登尊者用过的法本。

仁增郭登（1337-1409），取出北伏藏的大伏藏师，是莲花生大师二十五大弟子之一多杰杜炯的转世，其身化身是法王如意宝晋美彭措仁波切，语化身是年龙佛父，意化身是多吉扎仁波切。 此像乃五世观音喇嘛在拉姆拉措圣湖取出的伏藏，赐给了四川巴塘县的曲登寺，特殊时期中从寺院流出下落不明。上世纪八十年代，色登寺的一名僧人在巴塘看到有人在街头叫卖此像，就用一双解放鞋换回。有一年的藏历四月十五寺院开法会，这尊佛像自己从佛堂里跑到门口去了。1989年丹真绒布上师坐床时，这名僧人将该像供养给了上师。

现在社会上的很多人乃至包括科学家他们一般都是无法对这一神秘的现象进行解释,甚至有些佛教徒对于伏藏这一概念也并不了解。所谓的伏藏，这在藏地的佛教徒中是很熟知的一个常识，即是为了避免佛教经籍遭受到世间任何灾难的损坏，以前的很多高僧大德比如著名的莲华生大师等，他们就以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中，然后托付于某某护法神严加保护，并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏，并吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。真正地说，这虽然非常神秘，但它的确是一件真实的事情，广泛地存在于佛教尤其是藏传佛教的大量史实之中，构成了藏传佛教的一大特色。

从一千多年前的莲华生大师直到如今，在这个漫长的藏传佛教历史过程当中，伏藏这一事实连续不断地显现在人们的面前。比如桑杰喇嘛至德庆岭巴之间就有百余名的伏藏大师出现，公珠仁波切将这百余名的伏藏大师所开取出的伏藏经典总汇为一集《大宝伏藏》，已由德格印经院和美国及英国等西欧国家的一些大书店正式出版发行，总共有六十二函；此外，还有近代的伏藏大师列绕朗巴，他在藏区各个地方取出的伏藏也有二十多函；现在有我们的上师如意宝晋美彭措法王也从青海的大湖里曾取出过一个宝箧里面的伏藏，其内容即是我们现在正在念诵的金刚萨埵修法仪轨，另从拉萨的桑耶也曾取出伏藏，其内容就是现在很多佛教四众弟子正在修持的作明佛母仪轨。

其较详细传记如下：

十五绕迥土兔阴年十月十日上午，依怙圣上师、大堪布金刚持阿旺贝桑波，生于多康二十五圣地之一的多康哲达色姆岗附近，即众大圣人居住过的噶陀先保茸的拉瓦程力圣地的岭姆贝玛扎格岩纽修村，姓莫保东岭的大、中、小三系，其中小系莫保东岭，是古代拉茹七匪之一岭儿阿扎的后代。父亲叫南杰、母亲叫贝玛措。是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的后代。他出生时显现出许多奇异的征兆，出生三天后便能坐起，并能念颂本尊普巴金刚的咒文，从此没有孩子的思想和行为。能如实的回忆和预言成就者的事业和行为。

他七岁开始学习藏文，只要稍加指点，便能全部掌握。他能诠声清楚，所传内容非常明了，其他孩子难与之相比。雪谦朗将祖古说：“这孩子是本寺的一个祖古，应该带回来。”并赐名丹巴饶培。此后他在第五世佐千祖古处剃度，取名雄努贝玛来珠。后十八世持普夏仲又赐予他阿旺贝桑的名字，并预言了许多日后的情况。

后来，他考虑到：“证悟三乘的现观能否实现，必须依靠上师善知识。”所以四处寻找合格的上师。透过三种敬仰加以敬信。并通过显密典籍的闻、思、修，获得智慧。证悟自利真实道，使佛教的光辉通过讲、辩、著，射向四方。

他初次拜见的善知识是三界中无与伦比的佛子强曲多杰即纽修·隆舵丹贝尼玛嘉琛巴桑波，也就是巴楚·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上师的预言，他来到此地的主要寺庙，即强曲卷巴隆寺。大恩大德的上师原来住嘉杜僻静处时，五岁的阿旺贝桑在父亲的带领下拜见了上师。上师非常高兴的摄持他，把他当作自己的心子。十五岁时，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成诺布做事业试、嘎玛丹曲威色做时理师、切旺仁津做扶助师、敏珠林寺持金刚杵南昭嘉措做补充事业师、在信僧数目俱全情况下，他接受了沙弥戒，对该取舍的戒律表里如一的进行如实实践。

特别是在无比的大恩德上师纽修·隆舵丹贝尼玛处，满瓶倾泻般地得到了精义加行等正行深奥讲解耳传，经过实践，如实得到全部地道的现证，能符合遍知师生的著作密续、典籍。他曾反复亲见大遍知的智慧身，上师说：“巴楚曾说：‘你能拜见比玛拉密扎的化身，他就是阿旺贝桑。’” 阿旺贝桑用六年时间满瓶倾泻般地得到了《七宝藏》、《精义四部》、属于大密续光明精义续、传承、诀窍等。作为内心子，成了证悟实际传承的传人，法性未成伺察意，经过实践，实现广泛虚空的深义，完成四相瑜伽。

一次，在作正行的夜晚，上师要他分析梦境。上半夜，他梦见耶谢措嘉送来一卷函名叫《三传承持明上师意藏》的书；下半夜，梦见阿育王建造的孜尔亚宝塔，从头沉入西边的大海，使海水都变成了红色，这时。从天上发出了：“海里的千万只动物将得到真谛！”的声音。这个梦预示了藏区的佛教将来会被毁灭，佛教将在西方得以弘扬。

二十岁时，依照上师的授记，阿旺贝桑在堪布图登姜辰威色等十名僧众出接受比丘戒。自此，他一直处于少欲知足和念住之中，保持着菩萨无垢传记的传统，身为三具金刚持、健壮似一坐金山，为致力于佛教兴旺打下根基。根本上师仁波切说：“现在佛教已处于夕阳西下的阶段，所以利他求学是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你从事利他事业。你现在就去佐千寺求学，无论老僧我是患病，还是死亡，在没有得到学问之前，你不要回来。”按照这一指示，阿旺贝桑鼠年九月二十九日抵达佐千寺，师从堪更·洛色丹炯、在职堪布索南曲培即谢助曲吉囊瓦二人门下，听闻了许多广泛深奥的正法。他说：“他们二位是我大恩大德的上师。”此外，他还用三种敬仰，拜蒋贡·米潘仁波切及其亲弟子米压喇嘛仁津多杰、木拉·贝玛德钦桑波、堪布耶谢嘉措、米压堪布阿贝等多位贤哲善知识为上师，认真而广泛的作了闻思，成为学者中的顶尖者。

到了虎年，他原本打算回到故乡，但突然接到要他到贝玛滩去见佐千宙珠格钦·却英饶贝多杰的通知，遂前往拜见，却英饶贝多杰说：“现今补特伽罗的名字以大圆满称呼，称为佐千人，是因为有大圆满《空行精义》正法之故，所以美居南卡多杰把成熟灌顶、讲经解脱的诀窍都交给了我，现在交给你。”说完后，以愉悦的心情将传承祈请都交给了阿旺贝桑。此外，在噶陀锡度仁波切、噶陀吉文、佐千堪布宪噶、堪布贡贝、堪布拉嘉等无数的圣贤哲处，彻底地进行闻、思、修，成了整个佛教的传人。在噶陀寺他做了十三年的在位堪布，讲解了正法，培养出三十七位大堪布。他还为三万人赐授僧伽戒律，这些都成为日后佛教贤哲的重要来源。在白玉、扎拉等地建立了讲修院，至今这些寺院还坚持着这一制度。一生讲授《大宝伏藏》、成熟灌顶、讲经解脱、口传和《金刚精义》的灌顶、口传各三次，传《精义母子》二十七次，传《七宝藏》十三次，传《密宗前译佛语》几次等，圆满竖起前译派（宁玛巴）的佛语和伏藏正法一次。

在讲授过程中，他不讲空话，不故弄玄虚地用一些晦涩莫测之词，更不讲一些寻思者的名词注释，而是注重将所讲的关键落实到实践的自续上。尤其是大圆满大耳传本净观修的真义讲解时，仔细区别识与明的诀窍，认清明空的纯智慧，任运超越讲解时极殊胜无上的特有正法，指出要把天成三宝管与基、道、果联系起来，实践四灯的的诀窍，把一切都直接落实到实践上。令学者和成就者纷纷为之倾倒。都说：大圆满能如此讲解，这在过去闻所未闻，更没见过！所以对堪布阿旺贝桑的耳传传承，不仅本流派的人，就连其他流派的学者也视若头顶的摩尼宝，加以敬重。

晚年的阿旺贝桑被人们称为：“晁木塔的比玛拉密扎”而誉满四方。这个时期，他进行精义实践，修持生起和圆满次第的瑜伽，亲见上师和无数的三根本。有时，他身无影子，呈透明状，身显五姓佛的标志，鼻尖显出藏文的“阿”字，这些天成标志到吉时人们都能看到。在做灌顶和讲解时，人们会自然处于等持之中，在光明净相中亲见莲花生大士与其佛母并获得《普巴金刚黑十万续大注释》的耳传。

他后来去了乌谛雅那空行洲，得到《密聚集续》、《胜乐本尊续》等正法，成了这些正法的传人。他又去密严刹土，得到空行密精义的灌顶，密名为威色仁亲宁波贝玛莲遮扎。他还得到了持明古玛拉扎的摄持，圆满得到诀窍大精义；获得遍知隆千朗将巴赐予他的刚夏饶巴孜的密名；亲见了汉氏文成公主，闻到了度母的事业续、传承和诀窍。在门隅巴晁达仓，他亲见了咕汝忿怒金刚，举办了修咕汝忿怒金刚的大型仪轨。有缘者圣者嘉布扎、大班智达比玛拉密扎、隆千朗将巴、吉美林巴、依怙宗咯巴、努亲·桑杰依喜、法主巴楚、蒋贡·洛珠塔耶等无数的圣士夫的智慧身都摄持他，这些圣士夫的传承密义都移植到了尊者的自续中。

他用八大修法的修药时，药都变成了天成大祥瑞本尊，坛城顶上，一卡高的白花都自然盛开，沸腾了圣药甘漏，瓶内精水变成了甘露。修《上师密意集》、《八大修法》、《祥瑞普巴金刚》、《薄伽梵阎罗敌》等咒时，得到这些殊胜本尊的亲见。这些无数的奇异净相在这位依怙的传记《奇异幻术舞》中有详细记载。

如此，作为佛教和众生的依怙，阿旺贝桑于六十二岁时，将深意暂时收至原始法界中。由隆珠·谢助丹贝尼玛、秋助·居米多杰等处理后事，法体火化时，从法体中不断流出甘露，烟雾飘到哪里，那里就会出现遍地舍利子，每隔七天，就会发出震天动地的声音，各处都出现彩虹的天帐和无数结晶物及舍利，使人们都处于惊奇和信心之地。时候在法体火化处建造了一个小宝塔，三年内，按照化机们各自的缘分祈请，不断出现了结晶物和舍利，后来我的根本上师即部主隆珠·谢助丹贝尼玛出资建造了用各种宝物装饰的黄铜镀金宝塔。在此塔前，用了三年时间致清净水供，供水内出现了八大吉祥等各种自然画纹。

阿旺贝桑用佛语培养出来的弟子有：白玉·贝诺祖古、噶陀·洽察祖古、晁木格·阿柔祖古、隆珠·谢助丹贝尼玛祖古等四位心子。这四位被称作四大台柱。此外，还有像幢顶上的宝顶一般属于高处的贤哲久美多杰祖古和压堆堪千·更登嘉措、噶陀堪千·来协觉丹、堪千姜辰威色（后者）、保洛堪千多杰、果洛堪千·门色、贡觉堪千·噶尔玛扎西、嘉拉堪千·贡布等根枝般的三十七位堪千。还有德色·邬金切秋祖古、洽哲·姚茹嘉波、洽哲·卓玛才仁、洽哲喇嘛·毗庐仁波切、多丹喇嘛、源丹、拉孜多丹、卡昭·桑丹卓玛、卡昭·次成卓玛等。

当时，从北方来的果洛到南方的察瓦茸的萨安、贡觉为止的大祖古、教师、坐观者、贤正得成就者都纷纷投入阿旺贝桑的门下，所以，他的门下出现了无数持佛教的殊胜士夫，大诀窍耳传由此传遍了十方各地。这些心子中有四大柱、八大梁、二十一铃子、二十八大掾子、一千顶盖短木、无数树枝等语言中曾经形容过的弟子。

在这些弟子当中，作为三密的补处，登上三界法王金宝座的是我的根本上师即部主隆珠·谢助丹贝尼玛祖古。这位圣人堪千阿旺巴桑是比玛拉密扎曾应允每百年在藏区出现一个的化身，是如比玛拉密扎亲临般的化身，一生三次亲见遍知法王，将大圆满法证悟的实际传承深意移到自续中。在获得殊胜成就的第一次亲见时，遍知于梦境光明中身著僧装，以法身佛的视法而坐，手持心脏形状的水晶石，赐予他三部大圆满的字灌顶。第二次是在超越光明净相中得到遍知法王的亲见，将实际传承的深意移到自继中，法性净相存在于无边的纯明空深意中，没有讲容貌和手等的戏论。第三次遍知法王亲自出现于根中，并说：“现在大圆满法宗轮的著作，对多如尘埃的众生有利他作用。”遵照这一指示，阿旺巴桑著了《普贤佛意》注释、《法界如虚空记》等著作。