八戒是哪八戒？十戒是哪十戒？

　　八戒--八关斋戒

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　　1字典学术解释

　　八关斋戒

　　〔出毗婆沙论并杂阿含经〕

　　关者，禁也。谓禁闭杀盗*等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日，能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。

　　〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生。

　　〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。

　　〔三、不邪*〕，不邪*者，谓于非己妻妾，不行*欲之事也。

　　〔四、不妄语〕，不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也。

　　〔五、不饮酒〕，不饮酒者，谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。

　　〔六、不坐高广大床〕，高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。

　　〔七、不着花鬘璎珞〕，不着花鬘璎珞者，谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。

　　〔八、不习歌舞戏乐〕，不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。

　　FROM:三藏法数（明．一如编）

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　　2加深理解

　　八关斋戒与六斋日

　　作者：南怀瑾

　　这八条叫‘戒’，不是‘斋’。‘八关’是不要犯这八条戒，等于关门一样，把坏的一面关起来不要犯。

　　持斋的时候，当然吃素最好，甚至到达不吃，光喝点清水，心中不动妄念，那才真叫持‘斋’。

　　都懂了吗？你们当法师的将来出去要教人，不要教错了，教错了说是南老师那里学的，到时候我的脸不是变红，而是变绿了。千万要记得啊！前七条为戒，最后一条不非时食包括在‘斋’里头，叫‘持斋’，总合说叫‘斋戒’。普通人没有受过三皈五戒，只在佛前磕头的，也可以持八关斋戒；已受五戒的，可以在每月的阴历初八、十四、十五、廿三、廿九、卅（小月廿八、廿九）这六天持斋戒。

　　为什么要在这六天持斋戒呢？你们可以去研究‘大宝积经’。我先提一件事。最近飞机失事，他们在山上招魂念经，经一念，山上的沙子岩石都滚下来，现场的人都傻住了！有位记者打电话问我究竟有没有灵魂？有没有鬼？我听同学说有人来这么一个电话，我说交给秘书蔡先生笞覆，蔡先生是老新闻记者，他回答以后向我报告答覆情形：

　　蔡：‘请问找南教授有什么事？’

　　记者：‘想访问南教授有关鬼魂的事情。’

　　蔡：‘哦！访问这种事，你还年轻，我告诉你，这个世界也有很多灾难，天下国家大事也很多，为什么很多大问题不来问，专门问南教授这些鬼话呢？不问苍生问鬼神。其次，你认不认识南教授？他不是道士，不是画符念咒的，他怎么答覆你这些问题？’后来那位记者连说抱歉、对不起。

　　蔡先生报告完了，我说你答得好，真对。有时候不敢叫你们年轻人办事，接电话不会接，问题也不会答，换成你们，就会客气地说：‘**啊！你贵姓啊？老师啊！很忙啊！不在啊！’，搞了半天抓不到重点。能干的人，干脆俐落几句话就很清楚。

　　如果叫我自己接造个电话，我就会训他一顿，我头一句就问：你认不认识他？不认识。他没有空，你访问什么问题？鬼的问题。他还没有死，没有经验。

　　真是莫名其妙！所以，做事要懂事，尤其是我，一听到问问题，问不出好问题，我人气就大了。

　　那么，‘六斋日’的问题同这个问题一样，为什么每个月要在这六天斋戒呢？

　　这要研究三界基本的问题。我们在欲界中，而与世界有关的欲界天天人、神等，是非善恶很清楚。拿现代话讲得漂亮点，就是外太空那些神，在这些日子坐飞碟来视察，你们那些人做了坏事，心思意念不干净的，他都登记下来。所以你在这个时候清心寡欲，斋戒沐浴，就要得福报了，这是一个原因。更严重的道理是要研究易经阴阳学，那就深了，与宇宙自然的法则合一。不但每个月的这六天是六斋日，你们吃长素的、出家的，天天都在斋戒中，那更好了。

　　六斋日都知道了，那么每年有几个月份要守八关斋戒呢？正月、五月和九月是三长斋期，吃一个月的斋，受一个月的斋戒，功德无量，什么理由呢？太虚法师这本药师经讲义解释说：‘佛说四天王于此三月中正巡至南赡部洲，持斋修福者，功倍于常。’因为这个时候，正是天人下来审查人世间的人为善为恶的情形。

　　我年轻时学佛也持过八关斋戒，后来知道为什么要在这些日子持斋的理由，我不持了，我做好做坏随时检查自己，如果怕让鬼神看到而假充好人，岂不是拍马屁吗？大丈夫做事要让自己看到，学佛要真作好人，为什么怕鬼神视察？做错了，自己就要忏悔，随时要检查自己。

　　如果根据普通经典，是为了怕鬼神看到而持八关斋，这是小乘理由；大乘经典另有高一层的道理。

　　

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　　3注意: 第七条主要是破傲慢

　　不坐上位

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　　沙弥十戒

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　　一、不杀生；

　　二、不偷盗；

　　三、不*欲；

　　四、不妄语；

　　五、不饮酒；

　　六、不着香花蔓、不香油涂身；

　　七、不歌舞倡伎、及故往观听；

　　八、不坐卧高广大床；

　　九、不非时食；

　　十、不捉持生像金钱宝物等十戒

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　　解释：其实内容和八关斋戒差不多，就+了个

　　十、不捉持生像金钱宝物等十戒

　　但是具体的内义

　　并非从字面就能

　　了知的

　　

《法医秦明》里，因为水箱打不开，而他开枪的话很可能会成为一个杀人犯，因为水箱里面有大宝，秦明想到戒指上钻石的硬度是可以割裂玻璃水箱的。他抢过池子的戒指，在水箱上划开一道，然后用灭火器砸开水箱，救出了大宝。

秦明看着水箱里的大宝，水已经快要淹没她的。秦明让池子杀了他吧，然后放了大宝。池子拿枪指着秦明，告诉他即使你死了，大宝也会被淹死，你就带着内疚去死吧。

这时候林涛及时赶到，开枪打伤了池子，也同时被池子打伤。秦明赶忙去救大宝，但是水箱打不开，唯一的钥匙在池子肚子里，秦明可以拿，但是那样他就是一个杀人犯了。池子得意的笑着，秦明不知道该怎么办，脑海里都是自己小时候看着父亲死去的场景，他拿起解剖刀，走向池子，林涛试图阻止，让秦明不要冲动，但是秦明执意走向池子，林涛无奈拿枪指着秦明，让他冷静。

池子说，自己所有的幸福都在水良给她戴上戒指的那一刻停止了，这一切都是因为秦明。戒指，秦明想到戒指上钻石的硬度是可以割裂玻璃水箱的，他抢过池子的戒指，在水箱上划开一道，然后用灭火器砸开水箱，救出了大宝。

《法医秦明》改编自秦明文学作品《第十一根手指》，以法医秦明的视角展开，讲述了其与法医助理李大宝、刑警队大队长林涛组成的黄金组合携手其他警官屡破要案的故事。

《法医秦明》百度网盘高清免费资源在线观看：

7sug    

1 戒子书 全文的解释

原文 夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能冶性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 译文 1德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。）

2有道德修养的人的品行，是依靠安静努力提高自己的修养，是依靠节俭努力培养自己的品德。不寡欲就不能表明自己的志向，不宁静就不能到达高尚的思想境界。

学习必须静下心来，才干必须学习才能增长，不学习就不能有广博的才干，没有志向就不能成就学业。放纵懈怠就不能振奋精神，冒险急噪就不能陶冶性情。

年华随时间流逝，意志随岁月消磨，于是就落魄，大多不能融入社会，等到悲凉地守着贫穷的小屋时，后悔又怎么来的及呢？ 注释： 夫：发语词，无实在的意义。 *慢：过度的享乐与怠惰。

接世：接触社会，承担事物。 励精：奋发向上。

险躁：冒险，暴躁。 治性：治通冶，陶冶性情。

行 ：指操守，品德。 淡泊：安静而不贪图功名利禄。

宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。 致远：达到目的。

广才：增长才干。 遂：于是。

鉴赏提示： 古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名篇。

文章短小精悍，阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。

2 求张之洞的《诫子书》全文翻译附原文：吾儿知悉：汝出门去 爱

原文夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。怠慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译文德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。 不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。 年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢 ？文章思想《诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从澹泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁。

3 类似诸葛亮诫子书的文言文有哪些

刘备的遗书（原）

我儿公嗣，

悲哉世也！吾行将休矣！穷朕之平生，洋洋洒洒，屈指不过数十载，然汉室未兴，祖宗未耀，朕实不忍此时西去也。高祖、世祖之基业，五铢、炎刘之江山，尽托于汝手，望公嗣思之慎之，莫蹈桓、灵之辙哉！

光和末岁，黄巾犯上。父出乡野，幸结关、张。集伍抗暴，除害安良。铁门之劫，扬义军之威望； 张角之卒，播孤名于四海。然朝廷奸小为虐，孤未能幸赌大行皇帝之圣容。时尔父常笃行慎思，景行为贤，未尝有隙。

半生之际，能至许昌。伴猎大行，游驾上林。曹公辱天子之威，金箭射白鹿。汝叔父云长欲杀之，孤止之焉。非不怒于此贼之举，朕实不能负反贼之名也！青梅煮酒，孤遍举天下之英豪，曹公一一否之，言天下之英雄唯孤与操耳。为掩是非，不惜失箸以作惧色，徒惹天下之蜚，父非不愿为英雄也，实此时难与贼相敌也。故后来取徐州，距吕布，烧博望，淹白河，无一不深记人之慎行之要害也。亦尝铭“敦行致远”四字于座右，时时戒之。

自朕登极大宝，二年有余矣。关羽为孙吴所害，张飞遭部曲之谋，皆身首异处，幽冥难散。孤距丞相、子龙之谏，意气用事，举百万之雄师，兴兵伐吴。犹记本初疏散，兵纪不严，大将酗酒，士卒放纵，孤亦尝笑之为冢中枯骨，小不能忍，大谋以乱，以有乌巢之火，官渡之败。孤今与本初同出一辙，彝陵熊熊，大军灰飞成土。幸得关兴、张苞二贤侄舍命相救，否则已成吴人刀下之鬼矣。此番惨败，乃刚愎自用，一意孤行，不能善纳良言所致也！

公嗣我儿！谨记父言：人生在世，笃行为先。仁义辅之，天下定矣！得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。行素自由，心思散漫，距言千里，不思进取，此为国为身者之大患矣！父败于此，莫蹈覆辙，公嗣我儿，切记切记！

章武二年于白帝

乃父刘备立

4 英语翻译求助,翻译戒子书100分哦英文翻译求助：翻译内容：诸葛亮

诸葛亮《诫子书》翻译（白话文及英文） 夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 译文： 君子的品德言行，以安静努力提高自己的修养，以节俭努力培养自己的品德。

不恬淡寡欲就不能显现出自己的志向，不宁静安稳就不能达到远大的目标。学习必须静下心来，才干必须学习才能增长。

不学习就不能有广博的才干，没有志向就不能成就学业。怠慢便不能振奋精神，冒险急噪便不能治理品性。

年华随时间流逝，意志随岁月消磨，于是枝枯叶落，大多不能对社会有所作为。 等到悲凉地守着贫穷的小屋时，后悔又怎么来的及呢？ 英文翻译： The letter to expostulate his son sdependsonQuietlyStriveandThrifty。

TheQuietlyStrivecanImprovetheircultivation,theThriftycanDeveloptheirownmoralcharacter。 Ifnotseekfameandwealthandnotquietstabilitywillnotbeabletoshowtheirdeterminationandachievetheambitiousgoals。

Learningmustreflectingback,petence"sgrowthesfromconstantlyLearning。 Donotlearnwillnotbeabletohaveabroadrangeoftalentsandanacademiccannotbeachieved without ambitious。

Remissness would not be able to revivify。 。

5 古文怎么注音

注音符号旧称为「注音字母」，为汉字注音而设定的符号，1913年由中国读音统一会制定，1918年由北洋 教育部发布，共计39个字母，排列以「ㄍㄎ」开头；1920年改订字母顺序，增加一个字母「ㄜ」共计达40个。

注音初期以读音统一会所定字音为标准，故有「万v、兀Ng、广Gn」三个字母，后以北京音为标准，「万、兀、广」只作注方言之用，目前仍使用的有37个（声母21个，韵母16个）。 1930年中华民国 把注音字母改称为「注音符号」，正式的称呼是国语注音符号第一式。

相对於汉语拼音来说，注音符号有时简称注音。 中国大陆地区1950年代以后，汉语拼音被广泛推广，一般人使用拼音拼读汉字，但是在常用语言工具书中标注汉字读音仍旧拼音和注音同时使用。

目前在台湾，小学生在学会汉字书写之前，会先学习注音符号作为汉字的替代写法；在生活实用上，注音符号是标注生字的拼音，也是普遍的汉字输入法。由於注音符号在台湾推行相当成功，小学生皆被要求熟练使用。

所以在台湾闽南语、客家语的教学上，教育部另外增添新符号以能拼读，目前这些新符号已收录至Unicode编码中的「Bopomofo Extended」区。 在2000年前后，中华民国教育部颁布一套通用拼音规则。

尝试以拉丁化的拼音方式取代注音符号（ㄅㄆㄇㄈ）的使用，并取代注音符号第二式（MPS II），目前已落实在地名拼写上。 目录 [隐藏] 1 写法 2 读法 2。

1 单音 2。2 连音 3 语调 4 符号来源 5 外部链接 编辑]写法 直式 注 ㄓ ㄨˋ 音 ㄧ ㄣ 符 ㄈ ㄨˊ 号 ㄏ ㄠˋ 横式 ㄓㄨˋㄧㄣ ㄈㄨˊ ㄏㄠˋ 注音符号 [编辑]读法 表示与其他声母或韵母连用时之发音 [编辑]单音 注音与各发音法比较 1 注音通用拼音汉语拼音威妥玛拼音范例（注音与通用） ㄅ b b p 八 （ㄅㄚ， ba） ㄆ p p p' 杷 （ㄆㄚˊ， pa） ㄇ m m m 马 （ㄇㄚˇ， ma） ㄈ f f f 法 （ㄈㄚˋ， fa） ㄉ d d t 地 （ㄉㄧˋ， di） ㄊ t t t' 提 （ㄊㄧˊ， ti） ㄋ n n n 你 （ㄋㄧˇ， ni） ㄌ l l l 利 （ㄌㄧˋ， li） ㄍ g g k 告 （ㄍㄠˋ， gao） ㄎ k k k' 考 （ㄎㄠˇ， kao） ㄏ h h h 好 （ㄏㄠˇ， hao） ㄐ jij ch 叫 （ㄐㄧㄠˋ， jiao） ㄑ ciq ch' 巧 （ㄑㄧㄠˇ， ciao） ㄒ six hs 小 （ㄒㄧㄠˇ， siao） ㄓ jhih jh zhi zh chih ch 主 （ㄓㄨˇ， jhu） ㄔ chih ch chi ch ch'ih ch' 出 （ㄔㄨ， chu） ㄕ shih sh shi sh shih sh 束 （ㄕㄨˋ， shu） ㄖ rih r ri r jih j 入 （ㄖㄨˋ， ru） ㄗ zih z zi z tz tz/ts 在 （ㄗㄞˋ， zai） ㄘ cih c ci c tz'ŭ tz'/ts' 才 （ㄘㄞˊ， cai） ㄙ sih s si s ssŭ s 塞 （ㄙㄞ， sai） ㄧ yi i yi i yi i 逆 （ㄋㄧˋ， ni） ㄨ wu u wu u wu u 努 （ㄋㄨˇ， nu） ㄩ yu u yu ü yu u 女 （ㄋㄩˇ， nyu） ㄚ a a a 大 （ㄉㄚˋ， da） ㄛ o o o 多 （ㄉㄨㄛ， duo） ㄜ e e e 得 （ㄉㄜˊ， de） ㄝ e ê eh 爹 （ㄉㄧㄝ， die） ㄞ ai ai ai 晒 （ㄕㄞˋ， shai） ㄟ ei ei ei 谁 （ㄕㄟˊ， shei） ㄠ ao ao ao 少 （ㄕㄠˇ， shao） ㄡ ou ou ou 收 （ㄕㄡ， shou） ㄢ an an an 山 （ㄕㄢ， shan） ㄣ en en en 申 （ㄕㄣ， shen） ㄤ ang angang 上 （ㄕㄤˋ， shang） ㄥ eng engeng 生 （ㄕㄥ， sheng） ㄦ er er erh 而 （ㄦˊ， er） [编辑]连音 注音与各发音法比较 2 注音通用拼音汉语拼音威妥拼音范例（注音与通用） ㄧㄚ ya ia ya iaya ia 加 （ㄐㄧㄚ， jia） ㄧㄛ yo yo io 唷 （ㄧㄛ， yo） ㄧㄝ ye ie ye ie yeh ieh 接 （ㄐㄧㄝ， jie） ㄧㄞ yai yai iai yai iai 崖 （ㄧㄞˊ， yai） ㄧㄠ yao iao yao iao yao iao 消 （ㄒㄧㄠ， siao） ㄧㄡ you iou you iu yu iu 休 （ㄒㄧㄡ， siou） ㄧㄢ yan ian yan ian yen ien 先 （ㄒㄧㄢ， sian） ㄧㄣ yin in yin in yin in 今 （ㄐㄧㄣ， jin） ㄧㄤ yang iang yang iangyang iang 江 （ㄐㄧㄤ， jiang） ㄧㄥ ying ing ying ing ying ing 京 （ㄐㄧㄥ， jing） ㄨㄚ wa ua wa ua wa ua 抓 （ㄓㄨㄚ， jhua） ㄨㄛ wo uo wo uo wo uo 捉 （ㄓㄨㄛ， jhuo） ㄨㄞ wai uai wai uai wai uai 怪 （ㄍㄨㄞˋ， guai） ㄨㄟ wei uei wei ui wei ui 圭 （ㄍㄨㄟ， guei） ㄨㄢ wan uan wan uanwan uan 官 （ㄍㄨㄢ， guan） ㄨㄣ wun un wen un wen un 滚 （ㄍㄨㄣˇ， gun） ㄨㄤ wang uang wang uang wanguang 壮 （ㄓㄨㄤˋ， jhuang） ㄨㄥ wong ong weng ong weng ong 中 （ㄓㄨㄥ， jhong） ㄩㄝ yue yue ueyueh ueh 却 （ㄑㄩㄝˋ， cyue） ㄩㄢ yuan yuan uan yuan uan 犬 （ㄑㄩㄢˇ， cyuan） ㄩㄣ yun yun un yun un 群 （ㄑㄩㄣˊ， cyun） ㄩㄥ yong yong iong yung iung 穹 （ㄑㄩㄥˊ， cyong） [编辑]语调 注音声调有五种： 第一声，（阴平，不标调）； 第二声，（阳平，标为「ˊ」）； 第三声，（上声，标为「ˇ」）； 第四声，（去声，标为「ˋ」）； 第五声，（轻声，标为「·」）。

[编辑]符号来源 注音符号的来源并没有正式的文告，但通常是以古文或象形文字的片段修改而成的。采用表。

大宝积经大乘方便会卷中

东晋天竺居士竺难提译

尔时尊者阿难白佛言：「世尊！譬如须弥山，若诸杂色至其边者同一金色。世尊！若有众生至菩萨边者，若瞋心、若净心、若欲染心，如是一切悉皆同一萨婆若色。世尊！我从今日于诸菩萨生尊重心如须弥山。世尊！如有药王名曰悉见，若有瞋心及清净心服此药者皆得除愈，彼药能除一切诸毒。世尊！菩萨亦如是，若有瞋心净心至菩萨所者，菩萨悉能为除一切贪恚痴病。」

尔时世尊赞阿难言：「善哉善哉，如汝所说。」

尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！未曾有也。菩萨摩诃萨最尊第一。若菩萨摩诃萨修诸禅定，修禅定已还入欲界教化众生，虽行空无相无作用化众生令成声闻缘觉，以大慈悲自终不离萨婆若心。世尊！菩萨摩诃萨所行方便不可思议，如是虽受色声香味触缚，而于其中无所爱着。世尊！我今以乐说辩才说诸菩萨少分功德。」

佛告迦叶：「恣汝所说。」

「世尊！譬如大饿空泽有大高墙至无色界，彼大饿空泽唯有一门，而此泽中多有众生。去泽不远有一大城，丰乐炽盛端严净妙，若有众生入彼城中无老病死。向城之道唯广一尺，其路端直。

彼泽众中有一智人，聪利叡智欻然起心，以大慈悲欲利益安乐一切众生。此人即于空泽之中高声唱言：『诸人当知，去此不远有一大城，丰乐炽盛端严净妙，多有天人所居止处。若有众生入彼城中，无老病死，亦能说离老病死法。仁等可来当共诣彼，我与诸人作大导师。』

彼空泽中有下劣众生，生悕望心欲得求解，作如是言：『若能令我住此泽中，我当受教；若欲令我出此泽者，则不能受。』

有上众生作如是言：『我当共汝至所去处。』

此空泽中薄福众生闻如是唱，闻已不信不随智人。世尊！尔时智人从空泽出，四向顾望见有一道，唯广一尺迫迮狭小，其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人于道左右以板椑之，其人于此匍匐而进不视左右。怨贼在后随而怖之，其人尔时亦不顾后，其心勇锐不生怖畏。渐得过已遂见彼城，既见城已心无怖畏。入城之后无老病死，亦大利益无量众生，为说离老病死之法。世尊！大饿空泽者，是生死饿也。有大高墙至无色界者，是无明有爱也。而此泽中多有众生者，是一切生死凡夫人也。向城之道唯广一尺者，一支道也。彼泽众中有智人者，是菩萨摩诃萨也。下劣众生悕望欲解于泽不动者，是声闻缘觉也。有上众生作如是言，我当共汝至所去处者，是余菩萨也。薄福众生闻不信者，是一切邪见外道及其弟子也。大空泽中出者，是勤修一切智心者也。一尺迮道者，是法性门也。其道左右有大深坑深百千肘者，是声闻缘觉乘也。于道左右以板椑之者，智慧方便也。匍匐而进者，是菩萨以四摄法摄一切众生也。怨贼在后而随怖者，是魔及魔民、深起六十二见众生并轻谤菩萨者也。不顾后者，是忍辱波罗蜜专心具足也。不视左右者，是不赞声闻缘觉乘也。大城者，是一切智心也。渐得过已遂见彼城，既见城已心无怖畏者，是菩萨见佛及佛所行，一心敬佛智慧威德，善学般若波罗蜜，方便渐渐随宜附近一切众生无有疑难也。入城无老病死者，是菩萨利益无量众生离老病死也。说法者，是如来、应供、正遍知也。世尊！我今敬礼一切菩萨。」

说是语已，十千人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时世尊赞摩诃迦叶言：「善哉善哉。汝能劝发诸菩萨摩诃萨，汝能成就无量功德。菩萨摩诃萨，若业能自害及以害他，终不为之；若有言说能自害害他，亦所不为。」

尔时德增菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若业若言能自害害他，一切菩萨所不为者，世尊！何故昔于迦叶佛时，行菩萨道余一生在，作大梵志名曰树提，作如是言：『菩提之道甚为难得。何有秃人能办此事？我不欲见。』世尊尔时作如是言，有何等义？」

佛告德增菩萨：「善男子！汝于如来、菩萨莫生疑也。何以故？佛及菩萨成就不可思议方便，佛及菩萨住种种方便而教化众生。善男子！汝今谛听，善思念之。有经名『方便波罗蜜』，今当为汝说之。尔时菩萨从然灯佛来渐学方便，今亦当为汝少开示分别。善男子！菩萨摩诃萨见然灯佛时即得无生法忍，从是已来无有错谬、戏笑失念，无不定心、智慧不减。善男子！菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提；若欲百劫亦能得成。菩萨摩诃萨为众生故受一切有，随所在处以智力故，随其所求得毕所愿，而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！菩萨摩诃萨以方便力，无量亿劫住于世界，亦无忧愁为不厌离。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「复次善男子！菩萨摩诃萨所有禅定，若声闻入者，身心不动，心便自谓入涅槃已。若菩萨入者，身心精进无有懈怠，以四摄法摄取众生，大慈悲故以六波罗蜜教化众生。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「复次善男子！菩萨如其本愿处兜术天宫，能得阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮，非为不能。菩萨于兜术天上如是思惟：『阎浮提人不能至此兜术天上听受法教，兜术天人能下阎浮提听法。』是故菩萨舍兜术天，于阎浮提成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「复次善男子！菩萨如其本愿从兜术天来不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者，诸众生或当生疑，作如是言：『是菩萨从何处来？若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作？』如是疑已不能听法，不能修行断诸烦恼。是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。善男子！勿谓菩萨实处母胎，生如是见。何以故？菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何？菩萨入无垢定，不起此定从兜术天下，乃至坐于菩提树下，兜术天人作如是念：『菩萨命终已，更不还此。』菩萨是时在兜术天实自不动，而现入胎、受于五欲、若生出家及以苦行。一切众生以之为实，而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎、受欲、现自娱乐、出家苦行，悉是菩萨变化所为。何以故？菩萨尔时所行清净更不入胎，久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，身似白象示入母胎？善男子！于此三千大千世界菩萨最尊，成就白净法故，现似白象入于母胎，更无天人鬼神能作如是入母胎者。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨处胎足满十月然后乃出？善男子！有余众生或生是心：『若不满十月，此童子身或不具足。』是故菩萨现处胎中满足十月。从初入胎至满十月，于其中间常有诸天来在母边礼敬围遶。是时诸天见菩萨身所处高楼，纯以七宝庄严，非天所有。见是瑞已，有二万四千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨从右脇入胎？善男子！或有众生作如是疑，谓菩萨从父母精和合而生。为断彼疑、欲现化生，故从脇入。既入脇已无有入处，而摩耶夫人昔来未曾得也如是身心快乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨空闲处生，非于家中及以城内？善男子！菩萨先来常乐空闲处、赞叹空处、赞叹山林闲静之处，行于寂灭。菩萨若处家中生者，天、龙、鬼神、乾闼婆等，不持花香末香涂香、诸天百千无量伎乐而来供养。时迦毘罗城所有人民，其心荒迷放逸自高，不能供养菩萨。是故菩萨在空闲处生，不于城内及以家中。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨母仰攀绛赖叉树枝而生菩萨？善男子！有情生疑，摩耶夫人生菩萨时受诸苦恼如余女人。示彼众生受快乐故，仰攀树枝而生菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨以正念从右脇出，非余身分？善男子！菩萨净行于三千大千世界最尊最胜，不因女根住、不因女根出，是一生菩萨示现如是，非余梵行人，是故菩萨从右脇出。既出生已亦无出处，如前，后亦如是。是名菩萨摩诃萨行于方便。

以何缘故，菩萨初生时释提桓因以宝衣承取，非余天人？善男子？释提桓因昔发此愿：『菩萨若生，我当以宝衣承取。』以菩萨善根妙故，增益余天信敬供养。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨生时即行七步，非六非八？善男子！必定菩萨有大神力勤精进大丈夫相欲示现众生，余人不能如是示现。若以七步益余众生者，菩萨行于六步；若以八步益余众生者，即行七步。是故菩萨无人扶持令行七步，非六非八。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨行七步已，唱如是言：『我于世界中最尊最胜，离老病死。』善男子！尔时众中释梵诸天及诸天子心怀憍慢，自言是世界中尊。彼诸天子傲慢自高心无恭敬，尔时菩萨作如是念：『彼诸天子有是慢心，以慢心故长夜堕在三恶道中。』是故菩萨说如是言：『我于世界最尊最胜，离老病死。』菩萨尔时唱如是言，其音遍闻三千大千世界。或有诸天，菩萨生时未来集者，闻此声已皆悉来集。尔时欲色界天合掌恭敬向菩萨礼，各相谓言：『未曾有也。』是故菩萨行七步已作真实言：『我于世中最尊最胜，离老病死苦。』是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，行七步已而便大笑？善男子！菩萨不为欲故笑、不为慢故笑、不为轻故笑。尔时菩萨如是思惟：『是诸众生如本有欲恚痴及诸烦恼，今亦如是。我本已劝令发阿耨多罗三藐三菩提，我今已成，而彼众生懈怠懒惰，故在生死苦恼海中未断烦恼。如此众生与我同时发菩提心，我今已成阿耨多罗三藐三菩提，而彼众生懈怠懒惰，故在生死苦恼海中。是下劣众生为利养故，不勤精进求一切智。是诸众生今犹礼敬供养于我，我于尔时生大悲心，我今已满所愿。』以是因缘菩萨大笑。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨生时身体清净先无垢秽，释提桓因及梵天王洗浴菩萨？善男子！菩萨欲令释梵诸天兴供养故，亦以世法如初生婴儿应洗浴故，是故菩萨虽身无垢而令释梵洗浴。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨在空闲处时不即至道场而还入宫？善男子！欲令诸根具足故示处宫殿五欲自娱，然后舍四天下而行出家；复为欲化余人令舍五欲，剃除须发法服出家，故作是示现。是故菩萨复还入家，不于空闲之处即诣道场。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨适生七日，摩耶夫人寻便命终？善男子！此是摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎也。菩萨先在兜术天时，以天眼观摩耶夫人命根，满十月已余有七日在，尔时菩萨便从兜术天来。菩萨以方便知摩耶夫人命根欲尽故来下生，非菩萨咎。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨善学书论博弈射御军策计谋种种伎艺？善男子！学世法故。菩萨于三千大千世界中无有一事而不知者。若偈、若辞辩、若应辩、若呪术、若戏笑、若歌舞作乐、若工巧，菩萨生时已一切善知。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨纳妃婇女眷属？善男子！菩萨不以欲故。何以故？菩萨是离欲丈夫。尔时菩萨若不示现妻妇男女者，众生当谓菩萨非是男子。众生若作是疑，得无量罪。欲断彼疑，故取释种女，示现有罗睺罗。若人谓罗睺罗是父母和合生者，莫造斯观。而罗睺罗天上命终来下入胎，非是父母和合故生。又罗睺罗有本愿故，若有一生补处菩萨，我当为作子。瞿夷本于然灯佛时作如是言：『从今已后，愿为此梵志乃至一生补处，常为我夫、我为其妻。』尔时菩萨即受七枝优钵罗花已，作如是言：『我虽不受，今当满此善女人愿。』作是愿已，不离七花善根，是故菩萨纳以为妃。复次一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中。尔时菩萨成就妙色，诸天供养成就出家，释种女悉见如是众事具足，其心专一作如是愿发菩提心：『愿我具足如是众事。』是故菩萨为令瞿夷发此心故纳以为妻。复次有大心众生处在居家，五欲财宝、僮仆眷属种种受已，菩萨为彼众生令舍居家五欲财宝僮仆眷属而行出家，故示是事。是故菩萨示处居家五欲财宝僮仆眷属，舍而出家。众生见已如是思惟：『菩萨所受五欲最妙无上，尚能舍之出家，何况我等而不出家？』复次菩萨所有妻妇男女，皆是本行菩萨道时以诸善法所可化者。此诸众生亦作是愿：『若以此菩萨乃至一生，常当为作妻子眷属。』亦欲增益如是诸人白净法故，是故菩萨处妻子眷属。

「复次菩萨处宫殿者，为欲教化四万二千婇女令发阿耨多罗三藐三菩提心，亦令余人不堕恶道，是故菩萨处在宫殿妻子眷属。复次一切女人尽为欲火所烧，若见菩萨即离婬欲。复次菩萨变作诸身，颜貌脩短与本无异。彼诸女人与化菩萨共相娱乐，各各自谓与实菩萨共相娱乐，彼时菩萨常在禅定修安乐行。如化菩萨受于五欲无有欲想，真实菩萨亦复如是，从然灯佛来乃至一生已离婬欲。是名菩萨摩诃萨行于方便。车匿揵陟本愿亦复如是。

「以何缘故，菩萨在阎浮提树下思惟？善男子！为欲教化七亿诸天故。复次菩萨欲令父母知，菩萨必定剃除须发法服出家。复次菩萨欲示现增益智慧，阎浮树随荫菩萨，欲令众生增益善根故，是故菩萨在阎浮树下坐禅思惟。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨不以五欲自乐而出城游观？善男子！欲示现见老病死人故，令诸眷属知菩萨畏老病死故出家学道，非为贡高损减眷属故出家，欲利益眷属故出家。菩萨见在家过患是故出家。而此菩萨为示一切众生老病死苦，是故菩萨不乐五欲出城游观。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨夜半出家？善男子！欲示现利益众生善根。菩萨随所住处增益众生善根，善男子！亦为白净法故舍离五欲，不告眷属而便出家。离诸欢乐终不离于白净之法，是故菩萨夜半出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨以睡眠覆盖宫人伎女然后出家？善男子！欲令出家之过悉在诸天故。有眷属诸亲或见菩萨出家便生瞋愤之心。若菩萨如是思惟：『是人有恶心于我，便当长夜受苦堕三恶道。』彼眷属诸亲作如是知，此是诸天以睡眠覆故，开门引道升空而去，非菩萨过也。尔时诸人增益信心，于诸天所生不信心。是故菩萨见如是过，以睡眠覆盖宫人伎女然后出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨遣车匿白马及宝衣璎珞而送还家？善男子！欲令眷属知菩萨不贪在家名衣上服及诸宝璎。复次菩萨如是观，我今作如是学，亦令诸人学我舍诸所有，于佛法出家。诸人如是学已，远离一切所爱之物，持四圣种行；唯不听父母不放而得出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨以刀自下其发？善男子！于三千大千世界中，无有天、龙、鬼神、乾闼婆、人非人能当近菩萨威德者，何况能与剃发？复次菩萨示现欲令众生深信，菩萨欲出家故自持刀下发。复次菩萨为净饭王故。尔时净饭王生于恶心，自恃豪族傲慢而言：『谁剃我子发，我当诛戮。』尔时净饭王闻菩萨自持刀下发，王闻是已恶心即灭。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「善男子！汝今善听。以何缘故，菩萨苦行六年？善男子！非是菩萨宿业余报受此苦也，欲令众生于一切恶业报中能生患心归向菩萨。复次善男子！昔迦叶佛时，菩萨尔时作如是言：『我不欲见此秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』如此之辈亦是菩萨示行方便。此所说者当知其义。以何缘故，菩萨作是麁恶之言？善男子！尔时迦叶佛出于世时，有婆罗门子名曰树提。有亲友五人皆是大婆罗门子，先学大乘。彼时五人久来亲近恶知识故，失菩提心。善男子！彼时五人于迦叶佛时奉事外道不信佛法，解外道语不解佛语，解外道法不解佛法。彼时五人事外道师。彼师自言：『我是佛世尊，是一切智。我亦有菩提道。』尔时树提梵志行于方便，欲诱引五人还成宝器故，欲转彼五人外道邪心，以方便故至瓦师所，作如是言：『我今欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！说是语已复经少时，树提梵志与彼五人在一屏处，尔时瓦师便至其所。至其所已，即向树提梵志赞迦叶佛如来、应、正遍知，复向树提作如是言：『汝可与我共至佛所。』善男子！尔时树提梵志如是思惟：『此五人者善根未熟。若我当赞迦叶佛非外道师者，而此五人心当生疑，若至佛所无有是处。』尔时树提自护本愿故、般若波罗蜜报行方便故，作如是言：『我不欲见此秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。云何般若波罗蜜报菩萨行？般若波罗蜜无有菩提想、无有佛想，尔时不见佛、不见菩提，亦不于内见菩提、亦不于外见菩提、亦不于内外见菩提，如是悉知菩提空无有法。』尔时树提知一切法无所有故，行于方便作如是言：『我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！复于异时，树提梵志与彼五人至河水边。尔时瓦师承佛神力，为化五人故复至其所，向树提梵志作如是言：『汝可共我至于佛所，礼拜供养恭敬尊重赞叹。诸佛世尊出世甚难。』彼树提梵志闻瓦师叹故不肯去，彼时瓦师寻前以手捉梵志发，强牵将去向于佛所，彼时五人倾心随逐树提梵志遂至佛所。时国常法，若捉他发，设其告官，捉者应死。尔时五人生邪见，见树提梵志他捉其发心倾随逐。『彼如来法有何功德，乃令瓦师不计死罪，捉树提发将至佛所，礼拜供养恭敬尊重赞叹？』尔时五人其心倾向至迦叶佛所。既得见佛，本愿还发生信敬心。生信敬心已，即于佛前呵责树提：『如是世尊有如是威德，如本闻已，何得心不信敬？』善男子！尔时五人见迦叶佛威德又闻辩才，还发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时迦叶佛见五人已得专心，为说菩萨藏不退转轮陀罗尼金刚句无生法忍，次第而说。尔时五人即得无生法忍。善男子！我今已得具足佛智，彼时树提梵志若当赞叹迦叶佛、不赞外道师，若彼五人到佛所者无有是处，况生信敬心耶。善男子！树提梵志为化五人学菩萨乘，故以般若波罗蜜果报行于方便，作如是言：『我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！不退菩萨于佛无疑、于菩提无疑、于佛法无疑。是名菩萨摩诃萨行于方便。

复次菩萨为教化五人及自示业报，以业障故六年苦行，非如余众生不知不见。持戒沙门婆罗门故说如是恶言，若知若不知、若解若不解，彼诸众生长夜受诸苦恼、不得利益堕三恶道。为彼众生自现作业亦现受报，是故如来现受是报。菩萨无有一切障碍业报，以有众生诽谤持戒沙门婆罗门，忧恼覆心不得解脱、不得道果。为除众生忧恼心故，现受如是业报。彼诸众生作如是念：『一生菩萨诽谤迦叶佛，而彼菩萨尚得解脱，况我不知而作恶言？是故我今当自悔过，一切恶业更不得作。』复次善男子！为调伏诸外道故六年苦行，非实业障碍。何以故？世间沙门婆罗门，日食一麻一米谓得清净解脱。菩萨为调伏彼故，示现日食一麻一米。菩萨若食麁澁尚不能得圣道，何况清净解脱？是故菩萨作如是言：『我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。』是故菩萨以此缘故现六年苦行，为调伏五十二百千麁行诸天，及外道神仙、麁行菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。

大宝积经大乘方便会卷中

1 文言文 诫子书

《诫子书》全文不足百字，言近旨远，含意隽永，是诸葛亮处世立身的智慧结晶。《诫子书》带给我们的不仅是优美的文辞、丰富的蕴含，更有诸葛亮志存高远的精神境界和千年不灭的人格力量。从《诫子书》中，我们领悟到了静以修身、俭以养德的人生真谛，体会到了淡泊明志、宁静致远的生命哲思，所有这些，对我们而言仍大有裨益，富有启迪。

一、勤于开卷，敏于探索。《诫子书》中说：“夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。”在今天学习不仅意味着多读书、读好书，学习也是一种工作，也是一种责任，也是一种必备的素养。一般而言，一个肯读书、肯学习的干部，总会给人以彬彬有礼、豁达雅量、涵养深厚的印象，其工作态度、工作能力、精神境界，与不学习的干部相比，往往有明显的区别。一个不学习的干部，决不可能做到理论上和行动上的清醒与坚定，决不可能在复杂多变的形势面前明辨是非、把握自己，决不可能在不断涌现出来的新情况、新问题面前思深虑远、处变不惊，也决不可能拥有良好的人文素养和非凡的人格魅力来积聚人气、开拓事业。一是要强化政治理论学习。这是管方向、管长远、管本质的学习。有些人之所以 “翻身落马”，不注重学习，导致信念上的动摇、意志上的衰退以及人生道路上的迷航是重要原因。二是要开阔知识眼界。事业无穷期，学习无穷期。领导干部对自己要有清醒的认识，不能认为随着职务的提升，工作能力和领导水平也会自然而然地提高；不能认为自己经过院校培养，有较高的学历，知识化、专业化已不成问题；不能认为自己有实际工作经验，底子厚实，学不学关系不大。三是要密切联系实际。立足实际，弄清上情、掌握下情、联系国情和世界发展大背景，把学到的理论和知识转化为现实中的发展对策和根本实践，让人民群众享有更多的改革成果和发展实惠。

二、立于清廉，致于高远。清廉是领导干部的立身之本，高远是领导干部的境界所在。《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”内心宁静才能戒骄戒躁，内心淡泊才能含英咀华，内心开阔才能登高望远。领导干部如果没有一种清明清廉、自律自控的大修养，没有一种不以物喜、不以己悲的大襟怀，那么，他就不可能深刻地认识到自己所肩负的政治责任和社会责任，不可能具有坚定的政治信念和高尚的精神情操，也就不可能成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。我们不能忘了是先辈给了成长成才的空间，不能忘了是党和人民给了执政一方的权力。我们的工作条件、生活条件早已今非昔比，但是人的光荣传统决不能丢，思想境界决不能低，精神气节决不能废。一是要牢记“两个务必”，坚持掌权为民。任何时候都不忘艰苦奋斗，任何地方都不忘民生民本，切实增强忧患意识，居安思危，珍惜和用好人民赋予的权力，把人民群众的利益维护好、实现好、发展好。二是要涵养淡泊，甘守宁静。清代学者胡达源说：“简默沉静者，大用有余；轻薄浮躁者，小用不足。”各级领导干部要用一种超然的心态对待眼前的一切，少一点计较、多一点大度，少一点浮躁、多一点务实，少一点杂念、多一点公心，不为名所累，不为利所羁，用超越功利的境界，踏踏实实地干一番事业。三是要经受考验，廉洁自律。俗话说：“高飞之鸟，死于美食；深水之鱼，亡于诱饵。”面对灯红酒绿的诱惑，面对权力、金钱、美色的考验，各级领导干部不能因一时侥幸而饮恨终身，不能因盲目攀比而心态失衡，不能因不拘小节而以身试法。要时刻坚守道德防线，时刻绷紧法纪之弦，自重、自醒、自警、自励，恪尽职守，率先垂范，管住自己，管住身边人，维护自身形象以是维护党的形象。

三、勇于开拓，敢于作为。《诫子书》中说得好：“怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。”有为才有位，有为才有威。肩负改革发展光荣使命的各级领导干部，不管处身于何种工作环境、何种工作岗位、何种工作条件，不管自己的年龄、资历、经验、水平如何，都不能放松对自己能力方面的严格要求。一是要创新执政理念。为政一方就是要对一方的民生负责，对一方的资源负责，对一方的发展负责，既要立足当前求发展，努力满足当代人的需求；又要着眼长远谋发展，为子孙后代留下足够的生活和发展空间。二是要坚持集思广益。一个人的能力总是有限，一个人的见识总有不足，领导干部要以对历史高度负责的态度，坚持科学民主决策。三是要力求开拓创新。破除故步自封、墨守成规的守旧观念，在服务经济、服务发展、服务群众上求突破；破除瞻前顾后、裹足不前的“等靠要”观念，在精心谋事、潜心干事、专心成事上下功夫。要把坚持对上负责与对下负责结合起来，把他山之石与本地实际结合起来，把改革创新与尊重群众首创精神结合起来，做事而不“作秀”，为民而不扰民，惜民力、解民难，办实事、求实绩。

2 文言文 诫子书 翻译

夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？译文德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。

不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。

不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。

年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢 ？。

3 文言文 诫子书 翻译

原文：

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及

译文： /fkz=122930598

德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢

4 请问文言文之《诫子书》的译文是什么

品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。）

有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：（夫君子之行）

他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。（静以修身）

以俭朴节约财物来培养自己的高尚品德。（俭以养德）

除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。（非淡泊无以明志）

除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。（非宁静无以致远）

要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。（夫学须静也）

人们的才能必须从不断的学习之中积累。（才须学也）

除了下苦工学习，没有其他办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。（非学无以广才）

除了意志坚定不移，没有其他办法能够使自己的学业有所进、有所成。（非志无以成学）

贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。（*慢则不能励精）

轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。（险躁则不能冶性）

如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去）

就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落）

这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世）

只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐）

等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。（将复何及）

5 诫子书是不是文言文

诫子书两汉：诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （淡泊 一作：澹泊；*慢 一作：慆慢）译文君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。

学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。

放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。

最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？注释诫：警告，劝人警惕。夫（fú）：段首或句首发语词，引出下文的议论，无实在的意义。

君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。

修身：个人的品德修养。养德：培养品德。

澹（dàn）泊：也写做“淡泊”，清静而不贪图功名利禄。内心恬淡，不慕名利。

清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。

宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。致远：实现远大目标。

才：才干。广才：增长才干。

成：达成，成就。慆（tāo）慢：漫不经心。

慢：懈怠，懒惰。励精：尽心，专心，奋勉，振奋。

险躁：冒险急躁，狭隘浮躁，与上文“宁静”相对而言。冶性：陶冶性情。

与：跟随。驰：疾行，这里是增长的意思。

日：时间。去：消逝，逝去。

遂：于是，就。枯落：枯枝和落叶，此指像枯叶一样飘零，形容人韶华逝去。

多不接世：意思是对社会没有任何贡献。接世，接触社会，承担事务，对社会有益。

有“用世”的意思。穷庐：破房子。

将复何及：又怎么来得及。*慢：过度的享乐，懈怠。

*：过度。

6 类似诸葛亮诫子书的文言文有哪些

刘备的遗书（原）

我儿公嗣，

悲哉世也！吾行将休矣！穷朕之平生，洋洋洒洒，屈指不过数十载，然汉室未兴，祖宗未耀，朕实不忍此时西去也。高祖、世祖之基业，五铢、炎刘之江山，尽托于汝手，望公嗣思之慎之，莫蹈桓、灵之辙哉！

光和末岁，黄巾犯上。父出乡野，幸结关、张。集伍抗暴，除害安良。铁门之劫，扬义军之威望； 张角之卒，播孤名于四海。然朝廷奸小为虐，孤未能幸赌大行皇帝之圣容。时尔父常笃行慎思，景行为贤，未尝有隙。

半生之际，能至许昌。伴猎大行，游驾上林。曹公辱天子之威，金箭射白鹿。汝叔父云长欲杀之，孤止之焉。非不怒于此贼之举，朕实不能负反贼之名也！青梅煮酒，孤遍举天下之英豪，曹公一一否之，言天下之英雄唯孤与操耳。为掩是非，不惜失箸以作惧色，徒惹天下之蜚，父非不愿为英雄也，实此时难与贼相敌也。故后来取徐州，距吕布，烧博望，淹白河，无一不深记人之慎行之要害也。亦尝铭“敦行致远”四字于座右，时时戒之。

自朕登极大宝，二年有余矣。关羽为孙吴所害，张飞遭部曲之谋，皆身首异处，幽冥难散。孤距丞相、子龙之谏，意气用事，举百万之雄师，兴兵伐吴。犹记本初疏散，兵纪不严，大将酗酒，士卒放纵，孤亦尝笑之为冢中枯骨，小不能忍，大谋以乱，以有乌巢之火，官渡之败。孤今与本初同出一辙，彝陵熊熊，大军灰飞成土。幸得关兴、张苞二贤侄舍命相救，否则已成吴人刀下之鬼矣。此番惨败，乃刚愎自用，一意孤行，不能善纳良言所致也！

公嗣我儿！谨记父言：人生在世，笃行为先。仁义辅之，天下定矣！得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。行素自由，心思散漫，距言千里，不思进取，此为国为身者之大患矣！父败于此，莫蹈覆辙，公嗣我儿，切记切记！

章武二年于白帝

乃父刘备立

7 文言文《论语五则》和《诫子书》的全文解释和重点字义及中心

原文曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文 曾子说：“我每天多次反省自己替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”

原文 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可谓好学也已。”

译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

原文子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”

原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

原文子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

译文孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”

诫子书：译文

德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢

文章思想：诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从澹泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁

Ⅰ关于“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。

通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不是不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。

“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。

8 文言文《论语五则》和《诫子书》的全文解释和重点字义及中心

原文曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文 曾子说：“我每天多次反省自己替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？” 原文 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可谓好学也已。”

译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 原文子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。” 原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。 原文子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

译文孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”诫子书：译文德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。

不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。

不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。

年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢 文章思想：诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从澹泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁Ⅰ关于“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。

在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。

通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。

这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不是不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。 “淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。

后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。